一 以西结书是被掳期中的先知书。
二 著者是先知以西结。在本书中，从头到末，以西结自称是‘我。’
三 以西结说预言，不像其他的先知专对以色列国或犹大国，他是对整个的以色列家。他的预言一部分是已经应验，一部分（自三十三章二十一节起）关于以色列将来的复兴，列国受审判，和国度时期中以色列的情形等等，尚待应验。
一 本书内容所包括的时间约有二十一年，自主前五九五年起，至主前五七四年止。
二 以西结工作的地点是在巴比伦。
一 关于先知以西结，在圣经中，除了本书所题的一些外，并没有其他的资料。他的名字没有在别的经卷中被题起过一次，他的话在别的经卷中也没有直接被引过一次。
二 我们所知道的：
（一）他是布西的儿子（一3）。
（二）他和先知耶利米相同，是一个祭司（一3）。他有否在耶路撒冷执行过祭司的职务，我们不知道；但可以断定，他从小就受祭司的教育，因为他在预言中，对于殿和祭祀是非常熟悉的。
（三）他在第二次被掳中和约雅斤王一同被掳到巴比伦（参读王下二四10～16）。
（四）在约雅斤王被掳后第五年，他蒙召作先知（结一2）。
（五）他不像先知耶利米那样不结婚，他是结过婚，有妻子的（二四15～18）。
（六）他有自己的房子，在那里，犹大的众长老常聚集在他面前，听他讲话（八1，十四1，二十1）。
（七）他在本书中的预言都是按着历史的次序。
三 他的名字‘以西结’的意义是‘神加力量’，或作‘神是力量。’在先知一生的工作中，神一直加，也一直作他的力量。神曾对他说，‘以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。我使你的额像金钢钻，比火石更硬；他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。’（三7～9。）他自己也见证说，‘耶和华的手在我身上大有能力。’（14。）
四 他的使命是向那些被掳的以色列人传达神的话。原来他们在巴比伦还是受假先知的愚弄，以为耶路撒冷绝不会毁灭，犹大绝不会亡国，他们不久就可以回国。耶利米听见了，就从耶路撒冷写信给‘被掳的祭司、先知、和众民、并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的’，告诉他们安心留在巴比伦，建造房屋，生男育女，切勿轻信假先知的话，应当一心归向神，寻求神，过了七十年，神必使他们归回故国（耶二九1～14）。以西结就是继续并印证耶利米所说的话，竭力使他们知道，在归回耶路撒冷前，他们必须先归向耶和华神。虽然开始是一个艰难的工作，遭遇过大反对，但最后他是成功的，因为被掳的百姓终究痛恨偶像，一心归向神，七十年后归回故国。这多半是先知以西结工作的果效。
五 按照年代的推算，以西结是和耶利米、但以理同时代。可能耶利米曾写信给他（参读耶二九1）。也可能他在巴比伦认识但以理（参读结十四14，20，二八3）。
一 以西结与但以理、使徒约翰很有一些相像之处。他们都是神兴起的先知，被指定在外邦之地说话并写预言。他们的预言也多半是根据异象和表号。
二 虽然先知以西结的预言没有在圣经其他各卷中被引用过一次，可是它和其他各卷仍是一贯的。特别是在但以理书和启示录两卷预言书中，许多点都和本书的内容相符。例如单在本书一章中，我们就可以看到下列几处：
（一）一节‘天就开了’，比较启示录十九章十一节‘天开了’，四章一节‘天上有门开了。’
（二）五节‘四个活物’，比较启示录四章六节‘四个活物。’
（三）十节‘…人的脸…狮子的脸…牛的脸…鹰的脸…’，比较启示录四章七节‘…像狮子…像牛…像人…像飞鹰…。’
（四）十八节‘周围满有眼睛’，比较启示录四章八节‘遍体内外都满了眼睛。’
（五）七节‘光明的铜’，比较启示录一章十五节‘光明的铜’，再比较但以理十章六节‘光明的铜。’
（六）十六节‘水苍玉’，比较但以理十章六节‘水苍玉。’
（七）二十四节‘大水的声音’，比较但以理十章六节‘大众的声音。’
（八）二十六节‘宝座’，比较但以理七章九节和启示录四章二节的‘宝座。’
（九）二十八节的‘虹’，比较启示录四章三节和十章一节的‘虹。’
（十）二十八节‘我一看见就俯伏在地’，比较启示录一章十七节‘我一看见，就仆倒在祂脚前’，再比较但以理八章十七节‘我…俯伏在地…’，十八节‘我面伏在地。’
初读圣经者不妨按照上例仔细查读，这样的类似点不下八十处。
三 四活物是侍立在神面前的基路伯，是特种的天使。这种基路伯的形态似乎又与会幕里和圣殿里的基路伯不同。‘基路伯’的意义是‘紧抓’或作‘紧紧持守’，所以他们的职务就是在神面前紧紧看守神的荣耀，不容有罪的人还带着他的罪擅自到神面前来和祂有接触（参读创三22～24，利十六2）。在旧约时代，惟有祭司一年一次独自进到神面前，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上（来九7）。在新约时代，因着我们主所流的宝血，那绣着基路伯的幔子已经裂开了，那又新又活的路已经畅通了，我们‘因耶稣的血，得以坦然进入至圣所’亲近神（十19）。
四 三位大先知似乎对于三一神中的一位各有所注重。以西结是特别注重圣灵的先知，以赛亚是特别注重圣子的先知，耶利米是特别注重圣父的先知。在本书中最少有十七次涉及圣灵和祂的职事（二2，三12，14，八3，十一19）。
五 有两件很可注意的事，在别的经卷中没有题过，而只在本书中有记载：
（一）我们只知道当初以色列的子孙在埃及地‘生养众多，并且繁茂’（出一7），等到有一个不认识约瑟的新王起来，他们才受尽虐待。只有本书告诉我们：他们在埃及地犯了可怕的大罪—拜埃及的偶像，玷污自己。而且神警告他们，要他们抛弃偶像，他们却悖逆，不肯听从祂。这几乎使神在怒中灭绝他们，但是祂为自己的名的缘故，没有这么作，仍领他们出埃及（结二十1～10）。
（二）只有本书那么详细的说到国度中耶路撒冷的圣殿是如何造的，以及十二支派所得的产业是如何分配的（四十～四八）。
六 为了以色列家离弃神事奉偶像，为了神要证实祂自己的公义和信实，祂才不得已的将他们交给外邦人，同时祂的荣耀也不得已的离开圣殿和圣城。以西结在异象中看见：（一）耶和华的荣耀从基路伯那里上升到殿的门槛（九3，十4）；（二）再从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上（十18）；（三）再离地上升，停留在殿的东门口（十19）；（四）再从那里上升，而又停在城东的那座山（即橄榄山）上（十一22～23），与圣殿、圣城告别，以后离地上升去了（十一24）；（五）直等到国度时代，神的荣耀要回到圣殿，永远停在那里（四三2～7）。祂是何等迟缓的、依依不舍的、不愿的、不得已的离开祂的圣殿和圣城。祂也是何等的渴望有一天以色列家回头转向神，好叫祂的荣耀重新回来。这都说明了祂是如何在执行审判时还带着无限的恩慈，盼望祂的百姓悔改。似乎祂在那里大声疾呼的说，‘我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡；惟喜悦恶人转离所行的道而活；以色列家阿，你们转回，转回罢，离开恶道；何必死亡呢？’（三三11。）当一个团体或是一个个人堕落，造成必有的结果‘以迦博’（撒上四21），神的心向着那团体或那个人也正是这样的依依恋恋。
七 本书二十八章十一至十九节，以西结在一首哀歌中说出撒但的来历，正和先知以赛亚在论巴比伦王的诗歌中说出一段撒但的堕落史相同（赛十四12～15）。没有一个推罗王有过这哀歌的经历，这里所题的‘推罗王’显然不是一个人，而是一个超人，和前面十节所题的推罗王不同。他分明是指撒但而言，因为他曾有过神给他的荣耀和美丽。他的地位是受膏的基路伯，他的居处是伊甸神的园，他在发火的宝石中行走…只因他的骄傲和不义，他堕落成撒但。他的结局是永远的焚烧。
八 迦巴鲁河边（结一3，三23，十15，20，22，四三3）是俘虏集中之处。可能诗篇一百三十七篇就是说出当初被掳的人才到那里的情况：‘我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上。因为在那里掳掠我们的，要我们唱歌，抢夺我们的，要我们作乐，说，给我们唱一首锡安歌罢。…’
九 ‘我耶和华说过了，我必成就。’（结三六36，另译。）这一句话是非常宝贵的，它肯定了凡是神所说过的话，祂必负责成就。因此它对于灰心的人是何等的盼望，对于受试炼的人是何等的安慰，对于软弱的人是何等的力量，对于背道的人是何等的警戒，对于不法的人是何等的审判！
十 神两次立以西结作祂的守望者（三17，三三7）。一个守望者断不是自己设立、自己造就、自己差遣、自己说话；相反的，一切都须由神调度。一个守望者在神所负起的责任是极其重大。他必须自己注意，而同时又使别人注意。他得了神的异象，如果因为徇情面、畏艰难，不敢向恶人直说，因之恶人没有机会悔改而灭亡，神就要向他追讨那恶人丧命的罪。如果他警戒恶人，但恶人不肯悔改而因之灭亡，那么他可以救自己脱离神的讨罪（三18～19，三三8～9）。愿神使祂所有的仆人也能看见这样的异象。
本书主要的信息是：神对于祂的子民是公义的，有罪不能容忍，必须审判；可是神对于祂的子民也是慈爱的，渴望他们悔改，转向神，好叫祂能收留他们，重施恩典。
一 钥字：（一）‘异象，’（二）‘耶和华的荣耀。’
二 钥节：
（一）‘…以西结在迦巴鲁河边，被掳的人中，天就开了，得见神的异象。’（一1。）
（二）‘…这就是耶和华荣耀的形像；我一看见就俯伏在地…。’（一28。）
（三）‘…以色列家阿，我必按你们各人所行的审判你们。’（三三20。）
（四）‘我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地，你们要作我的子民，我要作你们的神。’（三六24～28。）
（五）‘…这是我实座之地，是我脚掌所踏之地；我要在这里住，在以色列人中，直到永远…。’（四三7。）
本书根据钥字‘耶和华的荣耀’，可以分作四大段：耶和华的荣耀显现、耶和华的荣耀离开、耶和华的荣耀对付列国、耶和华的荣耀归回。
耶和华的荣耀显现，确定先知的职事。
一 引言（一1～3）。
二 神荣耀的异象（一4～28）。
三 先知蒙召、受指示、奉差遣（二1～三21）。
四 先知续见神荣耀的异象（三22～27）。
耶和华的荣耀离开，因为以色列家背叛祂。
一 耶路撒冷被围困。（四。）
二 被围困中的惨况：饥荒、瘟疫、刀剑。（五。）
三 山地居民也受审判（六1～7）。
四 免灾的遗民（六8～10）。
五 可怕的荒凉（六11～七27）。
六 圣殿中的偶像。（八。）‘搭模斯’（14）是叙利亚人和腓尼基人的偶像。
七 重述审判中有遗民被保守。（九。）
八 神的荣耀离开（十～十一），临别依依，最后还说恩典的话（十一7～20）。
九 审判虽迟延，但确已临近（十二）。
十 严责假先知（十三）。
十一 严责以色列家的长老（十四）。
十二 耶路撒冷荒凉（十五）。
十三 耶路撒冷的罪行（十六）。
十四 鹰和葡萄树的谜语（十七）。
十五 历数以色列家的罪行，审判即将临到，指望他们还能悔改（十八～二四）。
荣耀的耶和华审判列国，因为他们拜偶像，也因为他们恶待以色列家。
一 关于亚扪、摩押、以东、非利士（二五）。
二 关于推罗（二六～二八）。
三 关于埃及（二九～三二）。
耶和华的荣耀归回，以色列家复兴。
一 悔改者得以存活（三三）。
二 ‘耶和华是我的牧者。’（三四。）
三 对西珥山的预言（三五）。
四 对以色列山的预言（三六）。
五 以色列家的大复兴（三七）。
六 对以色列家末后的仇敌的预言（三八～三九）。
七 新的圣所建立起来（四十～四四）。
（注意耶和华荣耀的归回—四三2～7。）
八 圣所内的事奉（四五～四六）。
九 生命的水（四七1～12）。
十 圣地的境界和十二支派的产业（四七13～四八35）。