圣经启示了四个特别的人，第一个人是亚当，第二个人是主耶稣，第三个人是召会，就是新人。这第三个人—召会，乃是主耶稣死而复活之后，在五旬节那天，将祂的灵浇灌下来，所产生的一个团体的新人。然而，过没有多久，这个新人—召会，失败了、荒凉了。于是，神来呼召得胜者，由启示录中的男孩子所表征，为要完成祂的定旨。本篇信息我们要说到这第四个人，就是男孩子。
首先，我们要先来看产生这个男孩子的妇人。启示录十二章说到，有一个宇宙的妇人生了一个男孩子。一至五节说，‘天上现出大异象来，有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。她怀了孕，忍受产难，疼痛要生，就呼叫。天上现出另一个异象来，看哪，有一条大红龙，有七头十角，七头上戴着七个冠冕。…龙站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。’一节开头说，‘天上现出大异象来。’这里的‘异象’，原文是表号的意思；因此，异象中的妇人、龙、和男孩子都是表号。
圣经有时是明文的，可以按着字面解释。譬如，‘起初神创造诸天与地，’（创一1，）以及‘神爱世人’（约三16），这些都是明文的，不是象征说法，也不是表号，可以直接按字面解释。然而，有些如异象、象征或比方等，就不能按字面解释，而要照它的属灵意义解明。譬如，马太二十五章说，‘诸天的国好比十个童女。’（1。）这里的童女不是指实际上只有十个童女，而是象征一班人。又如十三章说，‘诸天的国好比人撒好种在他的田里；及至人们睡觉的时候，他的仇敌来了，将稗子撒在麦子中间。’（24～25。）这里所说的麦子和稗子也是比喻的说法，不是指真的麦子和稗子，而是指有一班人像稗子，有一班人像麦子。同样的，启示录十二章的妇人和男孩子，也需要按表号来解释。
按照前面解经的原则看，十二章所说的这个妇人，应该不是指一个实在的女人，而是一个表征。一节说，这‘妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕’。这给我们看见一幅宇宙的光景，说出她不是单个的妇人，乃是在宇宙间一个团体的妇人。我们在此所以用‘宇宙’这辞，因为宇宙包括了时间和空间。换句话说，宇宙是包括古今中外，是时间和空间的集大成。这里的妇人是个表号，是指一班人，包括了古今中外，所以是个宇宙的妇人。
这宇宙的妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕，到底象征谁呢？在圣经里，只有两次说到日头、月亮和十二星。一次是在启示录，一次是在创世记。在创世记三十七章，约瑟作了一个梦，他梦见太阳、月亮与十一颗星，向他下拜（9）。从前后的经文，我们可以清楚看见，太阳是指他的父亲，月亮是指他的母亲，而十一颗星是指他的兄弟们，加上他就是十二颗星。当太阳、月亮、十二颗星摆在一起的时候，就是象征神所有的子民，神全体的百姓。所以，启示录十二章里这个妇人，乃是象征神全体的子民。古今中外所有属乎神的人，都包括在这个妇人里面。
圣经中常把属乎神的人说成女人。因为按象征说，神是宇宙中独一的男人，而所有属乎神的人都是女人。按肉身说，我是一个弟兄，但在主面前，我也是个女性。旧约雅歌说到，主是我们的良人，我们是祂的佳偶（二10）。新约马太二十五章的十个童女（1～13），是指所有属乎主的人。以弗所五章又说到召会，就是基督的妻子（25）。由此可见，圣经中所有属乎神的人，都以女人来表征。所以，启示录十二章这个妇人，也是象征古今中外、历世历代所有属乎主的人；其中包括亚当、亚伯、挪亚、以挪士、亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫、摩西、以利亚、耶利米、撒迦利亚、彼得、雅各、约翰，也包括你我在内。
再者，这个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。这很清楚说到三部分，身子部分是日头，脚的部分是月亮，头的部分是星。这三部分，表征三个时代。‘身披日头’，指恩典时代。路加一章七十八节说，主耶稣头一次的来临，如同清晨的日光从高天临到我们。月亮和星，则是指着主耶稣未来之先的黑夜之时，就是指旧约时代，其中又分为两个时代，一个是列祖时代，一个是律法时代。列祖时代是由十二星所表征，律法时代是由月亮所象征。列祖时代是从亚当、亚伯到亚伯拉罕、以撒、雅各等；律法时代是从摩西到主耶稣来到之前。列祖时代的人不在律法之下，乃在恩典的原则之下，所以他们是星，是在那妇人的头顶上。律法并不是神原初的心意，因此，代表律法的月亮是踏在妇人的脚下。这三个象征告诉我们，这女人是由这三个时代所有属乎主的人组成的。
曾有解经家说，这个妇人是耶稣的母亲马利亚。这样的解经，实在欠缺思考。马利亚是一个以色列女子，她不可能是那顶天立地、身披日头、脚踏月亮、头戴十二星冠冕的女人。所以，这个妇人不可能是马利亚；马利亚只是这妇人其中的一部分。这妇人乃是古今中外、历世历代、旧约、新约、加上列祖时代所有属乎主之人的集大成。
启示录十二章四节说，‘龙站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。’这龙就是古蛇撒但，他站在这妇人面前，主要目的不是摧毁那女人，而是要吞吃她所生的男孩子（5）。当这孩子还没生下来时，那妇人与男孩子是一体的，所以，这男孩子是那妇人里面的一部分。在圣经里，女子象征软弱的一面，男子象征刚强的一面。因此，这妇人象征神的子民大体上是软弱的；但妇人里面有一部分是刚强的，就是妇人所生的男孩子。这男孩子是将来要用铁杖辖管万国的（5）。二章二十六至二十七节说，‘得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们。’对照这处经文就可以印证，男孩子乃是召会中的得胜者。男孩子怎样是妇人的一部分，得胜者也照样是召会中刚强的一部分。
在圣经中，我们看见神所造的第一个人亚当失败了。所以，神亲自来成为一个人，就是主耶稣；祂是第二个人，要来完成神的定旨。之后，借着祂的死与复活，产生了召会—新人，这是第三个人。然而，召会产生后不久，就渐渐软弱了，不能完成神的旨意。因此，主就在启示录呼召得胜者（二7，11，17，26，三5，12，21）作男孩子（十二5），以完成召会所未能完成的工作。
今天，全地的众召会都是这妇人的一部分，这妇人乃是神全体的子民。然而，神全体的子民并不个个都刚强。因此，神需要呼召得胜者，作刚强的男孩子，以完成祂的定旨。在旧约士师记里基甸的事例，可以看作神呼召得胜者的一个预表（六～七）。当时，以色列人正遭遇米甸人的欺压和攻击，神就呼召基甸带领百姓与米甸人争战。起初答应神的呼召愿意前来争战的以色列人，共有三万二千多人。神觉得人太多，就要基甸宣告说，‘凡惧怕战栗的，可以离开这里回去。’结果有二万二千人回去，只剩下一万（七2～3）。然而，神仍然觉得太多，最后只选了三百人，这些人是用手捧水到嘴边舔水喝的（7）。他们就是当时的得胜者，男孩子。由此可见，得胜者就是靠着神的恩典，不顾自己的享受，只顾神的旨意和权益的一班人。他们与其他人的分别就在这里：只顾神的旨意，不顾自己的享受、前途、事业、婚姻、家庭或安全。
马太二十二章说，‘被召的多，选上的少。’（14。）历世历代以来，召会中有许许多多的人，但男孩子却是少数一小部分。启示录也给我们看见，撒但并不在意那个妇人，而是注意那个男孩子，要吞吃那个男孩子。今天的情形也是这样，撒但虽然要残害召会，对付召会，但是撒但的箭总是要射在召会里刚强的得胜者—男孩子—身上。在召会中，谁是刚强的，谁就变成箭靶，受批评、反对，甚至攻击。十二章五至七节说到，当男孩子被提到神的宝座那里之后，天上就起了争战。男孩子要为神的国度争战，撒但和他的使者要被男孩子摔下来（7～9）。
这里的男孩子，就是十一节所说，那些胜过撒但的‘弟兄们’。十节说，撒但在神面前昼夜控告弟兄们。而弟兄们能胜过他，‘是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。’（11。）我们能胜过撒但是因着三件事：第一，是救赎我们的羔羊之血；第二，是我们见证的话；第三，是我们虽至于死，也不爱自己的魂生命，不爱惜自己。男孩子在消极一面，要把神的仇敌赶出去，把撒但从天上摔下来；积极一面，要把神的国度带进来。十节说，‘我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了。’借着男孩子，撒但被赶出去，神的国被带进来。
十二章的男孩子，到了十九章就成了‘新妇’。构成男孩子的得胜信徒，要被请赴羔羊的婚筵（7～8）。并不是每一个得救的人都能赴这个婚筵；这个婚筵是只为着得胜者的，有一千年之久。所有得救的人，将来在永世都一定会在新耶路撒冷里，但并非每一个人都能在这新妇里，也不是每一个人都会被请赴羔羊的婚筵。我们必须是今天的男孩子，得胜者，那日才能成为新妇的一部分，和基督一同享受筵席。那一千年就是将来的千年国度；在那一千年里，得胜者要和基督一同吃喝快乐，享受祂的同在和喜乐，进入对祂丰满的享受里。
从创世记到启示录末了，神有一个旨意，而这个旨意必须借着人完成。在这件事上，神所造的第一个人—亚当—失败了。然后，主耶稣成为第二个人，要成就神的旨意。所以，借着主的死与复活，产生了新人，就是召会，也就是第三个人。按理说，这个新人应该能完成神的旨意；然而，严格来说，召会仍然失败了。所以，神再度进来，从召会中呼召得胜者。这些得胜者就是男孩子，惟有这些男孩子，刚强的得胜者，能赶走撒但，打败仇敌，把基督带回来，并带进主的国度，完成神永远的旨意。他们无论到那里，那里就得胜，撒但就被赶出去，基督就被带进来。所以，得胜者在那里，那里就是神的国度，撒但就失败，基督就得以彰显。这就是得胜者，男孩子，圣经中的第四个人。
一九七二年二月十一日上午讲于台北