在提前三章末了，保罗来到神经纶的高峰。在三章十五至十六节我们看见神的标准。但在五章一至十六节，保罗降到人的水平。一面，在召会生活中我们必须有神的标准；另一面，我们必须顾到在人水平上的事。譬如，在五章八节，保罗说到供养自己的亲属。本章的一切教导都满有人性，正常而平常，没有一件是特别、神奇或超自然的。全书都是用同样原则写的。这是召会生活所必需的。
陈明神的标准与人的水平这原则，不但见于提摩太前书，也见于以弗所书和歌罗西书。在以弗所书里保罗首先照着神的标准写到召会。以后，他在人的水平上写到丈夫、妻子、父母、儿女、奴仆和主人。照样，在歌罗西书里保罗首先照着神的标准写到基督。然后他在人的水平上说到家庭的事。在提摩太前书，保罗不是直接来到人的水平。他乃是借着教导提摩太，而来到这水平。在五章一至十六节，保罗告诉提摩太如何对各种年龄的圣徒。我在本篇信息的负担，是要从五章一至十六节说到四点。
首先，这里的一切教导都陈明得满有人性。我们绝不该以为我们若达到神的标准，就不再需要人性。有些信徒受了错误教训的影响，以为基督徒该像天使一样，不再需要过正常的为人生活。天主教里许多修士和神父过着不正常的生活。不仅如此，要求神父和修女不嫁娶，不但违反人性，也起源于鬼。照着保罗在四章一至三节的话，禁止人嫁娶是鬼的教训。
我们都必须学习有人性。事实上，我们越属灵，就越有人性。我们若要活基督，就必须学习真正的有人性。主耶稣在地上时，是满有人性的。
破坏人性就是毁坏神为着祂的经纶所创造的凭借和管道。鬼和堕落的天使禁止嫁娶并吩咐人禁戒食物，原因是他们企图毁坏人类。因此，我们在召会中必须有人性，并随从正常人性生活的标准。有些人诬告我们没有人性。我们全然否认这不实的指控。在召会生活中我们明确强调正确的人性。我能见证我自己乃是过正常的为人生活。你若察验我的生活，就会发觉我满有人性。我不是‘圣徒’或天使；我不过是人。不仅如此，我鼓励所有的长老要有人性。长老不该帮助当地的圣徒像天使一样。我们欣赏天使，但我们不想模仿他们。反而，我们宁愿是人。
我们该是有人性的基督徒。一面，我们有神的性情（彼后一4）；另一面，我们是正常的人。我们有神的性情和神的生命，这事实不是说我们要变成神。我们乃是要借着神的生命和性情过真实的为人生活。这样我们就能过最高的为人生活，像主耶稣的人性生活一样。祂在地上时，借着神的生命和神的性情过人性生活。主的人性生活是借着神的生命。我们的为人生活也该是一样的。因此，我们都必须学习有人性。
在提前五章一至十六节我们看见，保罗教导他的青年同工提摩太，接触圣徒要有人性。一节说，‘不可严责老年人，只要劝他如同父亲，劝青年人如同弟兄。’劝老年人如同父亲，的确是举止满有人性。年轻的弟兄对待比自己年长一辈的弟兄，该如同对待父亲一样。
保罗也告诉提摩太要‘劝青年人如同弟兄，劝老年妇女如同母亲，用全般的纯洁，劝青年妇女如同姊妹’。提摩太不可像主教自居崇高的地位，认为自己比别人优越。反之，他对待青年的弟兄姊妹该如同他们的弟兄，对待老年人该如同儿子对待父亲，对老年妇女该如同儿子对待母亲。在召会生活中有许多父亲、母亲、弟兄和姊妹。这样对待圣徒，就是行事为人富有人性。
我们与圣徒的接触必须在合式的气氛中，并有正确的态度和灵。在我们与别人的接触中，气氛、态度和灵非常重要。一位青年弟兄在与老年人的关系上若自居某种崇高的地位，他们之间的关系就会被破坏。但他若愿像儿子对父亲说话一样接触老年人，他们的关系就会密切、亲爱、感人、甚至激励人。
假定在我与圣徒的关系上，我的举止像教师，并且对待圣徒像学生。倘若这是我的态度，我与圣徒的接触就会很差。但在我与圣徒的关系上，若满有人性，并认为自己是弟兄、姊妹、母亲和父亲中间的弟兄，我与他们的接触就会亲爱又密切。我们在与彼此的关系上真正有人性，那造成多大的不同！我再说，在召会生活中我们都必须有人性。
在五章一至十六节我们看见，第二，保罗教导提摩太要运用智慧。他说不可严责老年人，只要劝他如同父亲，就是智慧的话。不严厉责备老年人，是智慧的事。对各种年龄的圣徒，我们不但需要爱，也需要智慧。我们需要领悟我们在接触谁。我们在对老年的弟兄或姊妹说话么？那么我们对他们说话，就必须像儿子对父亲或母亲说话。我们在接触青年的弟兄或姊妹么？那么我们对他们说话，就必须像弟兄对弟兄或弟兄对姊妹说话。不仅如此，我们对父亲说话该是一种方式，对母亲说话该是另一种方式，对弟兄姊妹说话又该是另外的方式。譬如，在我们属人的家庭里，我们不是以同样的方式对所有的家人说话。我们对父亲谈话的方式和我们对母亲谈话的方式不同。倘若我们以同样的方式对所有的家人说话，我们必定是愚昧的。在我们与各种年龄之圣徒的关系上，我们需要智慧。
我们若运用智慧，对各种年龄的圣徒说话就会不同。弟兄要以适合弟兄的方式对弟兄谈话，但他们要以适合姊妹的方式对姊妹说话。这是智慧。我们对青年姊妹说话的方式，不可与我们对老年人说话的方式相同。不仅如此，一位姊妹可以拥抱另一位姊妹，但年轻姊妹不该借着拥抱显示她对年轻或年长弟兄的爱。不要愚昧的爱圣徒。反之，总要运用智慧，知道你在接触谁。
第三，我们对各种年龄的圣徒都必须‘用全般的纯洁’（五2）。在召会生活中与弟兄姊妹一切的接触，必须在各面纯洁。我们需要在动机和存心上纯洁。
在弟兄和姊妹之间的接触中，尤其需要全般的纯洁。为这缘故，年龄相仿的弟兄和姊妹不该在关闭的房间里私下谈话。另一位弟兄或另一位姊妹应当在场。想想主耶稣的例子。祂夜里在屋内单独对尼哥底母说话，但祂与撒玛利亚妇人谈话却是白天在户外。这指明弟兄和姊妹之间的接触必须用全般的纯洁。
在召会生活中，弟兄和姊妹之间的交通来往是免不了的。我们若不运用全般的纯洁，也许会陷入某种网罗。许多人已陷入网罗，因为他们轻率，并且在与别人的接触中没有操练纯洁。所以，我们要一再强调，在召会生活中，弟兄和姊妹之间的接触必须用全般的纯洁。
我们曾指明，我们与所有圣徒的接触，无论他们是弟兄或姊妹，年长或年轻，我们都必须用全般的纯洁。对老年姊妹说话如同对母亲说话，你在动机上就需要纯洁。有不纯洁的动机是邪恶的。有不纯洁的动机，意思就是为我们自己寻求利益，寻求某种方便或提拔。在召会生活中，我们与所有圣徒的接触，应该只有一个动机–供应基督给他们，使他们在主里长大。
在本篇信息中，我要题出的第四点是我们职责的事。我们需要有人性，我们需要运用智慧，我们需要有全般的纯洁，我们也需要尽我们的职责。在召会生活中，每个人都必须尽某种职责，没有人该闲懒或好管闲事。在五章四节保罗说，‘若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先学着孝敬自己的家人，用回敬的奉养报答母亲或祖母，因为这在神面前是可悦纳的。’这里的报答指回报、酬报，对长亲表示感激。
在十三节，保罗说到一些人‘习惯懒惰，挨家闲游；不但懒惰，而且说长道短，好管闲事，说些不该说的话’。有些人懒惰，似乎无事可作。但他们的懒惰使他们成为好管闲事的人。他们挨家闲游，说长道短，‘说些不该说的话。’在召会中没有人该懒惰，也没有人该说长道短，或好管闲事。反之，每个人都该有事可作，有正确的职责要尽。
保罗既知道所有的圣徒都需要尽自己的职责，就告诉提摩太，不要允许少于六十岁的寡妇记在册上（9）。然后他告诉提摩太，要拒绝年轻的寡妇，因她们废弃了当初的信誓（11～12）。信誓，直译，信。指誓约、应许。这指明有些人曾应许、起誓守寡把自己献上，也许为专心于召会的某些服事。
在十四节保罗接着说，‘所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生育儿女，治理家务，不给敌对者有辱骂的机会。’生育儿女和治理家务，对那些懒惰、好管闲事的女人（13），乃是拯救和保护。这是神为着约束并保护堕落的女人而有的命定（创三16）。
保罗在提前五章十四节说到年轻的寡妇嫁人，与他在林前七章八节所说的多少有点不同。林前七章八节的话，是保罗早期尽职时的愿望；提前五章十四节是保罗后期尽职时，根据他对年轻寡妇的阅历而作的劝告。这里的不同指明，甚至在神所默示的教训里，保罗也不是拘泥不变的。反之，他能非常有弹性。这指明在新约里，对于一些事并非拘泥不变的。在有些事例中，我们采取的作法可照着实际的情况而变更。