我们觉得，这一次特别聚会，主的意思是要我们来说到以西结的异象。我们不是要来查读以西结书，讲解以西结书，我们乃是要从这一卷书里，来看神荣耀生命的异象。所以我们并不是逐章逐节的来查读，乃是要把其中生命的重点、生命的路线释放出来。
全本圣经给我们看见，在宇宙间神之于人有一个奥秘的故事。这一个奥秘的故事，用我们人能领会的话来说，就是神进到人里面来作人的生命，叫人有祂的性情，也有祂荣耀的形像，最终在祂这荣耀的性情里，被建造在一起，成了祂安息的地方，结果祂就和这些人有了一个完全的联结。这就是神在宇宙中，和人之间那生命奥秘的故事。
全本圣经就是说这个奥秘的故事，而其中有两卷书特别提纲挈领的讲到神作人生命这个奥秘的故事。虽然全本圣经六十六卷书都讲这件事，但是其中独独有两卷书是这件事的要义，就是旧约的以西结书，和新约的启示录。这两卷书都说到神来作人的生命，都说到生命的灵，也都说到神这生命是像水流一样流到人的里面，并且也都说凡被神的生命这样流过的人，都要变成神荣耀的形状，而且到末了这些人要同被建造，成为神的居所。无论是以西结书，还是启示录，到末了都说到神这个居所就是圣城耶路撒冷，是四面的，每面有三个门；并且也都给我们看见，那些有了神作生命，而且同被建造的人，不光作了神的居所，也就是神一个团体的配偶。这些人是能使神安居的地方，也是能满足神心意的对象。
在全本圣经里，说到神如同水流出来作生命，说得最清楚的，只有以西结书和启示录。以西结四十七章说，从神的居所流出一道水来，叫百物生长，水的两旁长出许多的树，能给人生命的供应。启示录二十二章就给我们看见，从神的宝座那里有一道生命水的河流出来，河的两岸长着生命树，结出十二样的果子，作人的供应。这一道河就是三而一的神，从祂的居所流出来，作人生命的供应。
以西结书和启示录这两卷书，不光题目和内容相像，连它们的作者也有好些相同的地方。第一，写以西结书的申言者以西结，和写启示录的使徒约翰，都是在神面前的祭司。以西结是个申言者，但是当他看见这异象的时候乃是一个祭司。他站在祭司的地位上，有祭司的身份并且也有一种祭司的生活。你应该信，他在迦巴鲁河边，乃是在灵里尽祭司的职分，事奉神，和神交通，所以天就向他开了，给他看见神作生命，使人同被建造，这荣耀的异象。
而使徒约翰，我们知道，他在启示录里，特别说到蒙恩的人都是神所买来作祭司的人。约翰说这样的话，证明他自己一定是一个作祭司的人。你应该信，他写这话的时候，他的心境以及他的情景，也都必定像一个祭司一样。
第二，这两卷书都是在不愉快的环境中写出来的。以西结是被掳到巴比伦，而约翰是被囚在拔摩海岛。一个是被掳，一个是被囚，两个人的遭遇都是不愉快的。就在这一种光景中，他们都和神有了好的交通。在这里我们附带的说，当我们看见天上异象的时候，往往都是我们在地上环境不顺利，遭遇痛苦，不愉快的时候。所以我们若落在这种不顺、痛苦的环境中，切不可灰心懊丧，要知道这正是我们蒙恩的时候。
还有一点他们是相同的，以西结是在迦巴鲁的河边，约翰是在爱琴海的海边。一个是在河边，一个是在海边，都是在安静的地方。
以西结这一卷书，不仅在题目和内容上，在全本圣经中有一极重要的地位；我们若是好好来读这一卷书，还会发现一件奇妙的事，就是本书在说法和次序上，几乎可以说是全本圣经的一个缩影。
我们都知道，圣经开头，在创世记三章，是说到人犯罪触犯了神，和神的性情不合，所以神就安设基路伯和发火焰的剑，把守生命树。生命树就是指明那位来作我们生命的神。神原是这一棵生命树，摆出来要给人接受，但因着人有了罪，就被包围在基路伯和发火焰的剑的情景中。这是圣经的开头。
到了圣经的末了，你就很清楚的看见，有一座圣城新耶路撒冷显出来，是四方的，有十二个门。这是圣经的末了。而圣经的当中，就是从创世记三章，一直到启示录二十章，这么长的一段圣经，一面一再说到神的审判，一面又说到神在祂的审判中有眷顾、有怜悯，还因着祂余剩的恩典，来施行救赎，救出一班人来。在这审判的过程中，大多数的人都落到神那审判的火里，但有少数的人蒙了神的眷顾，得着神的救赎。（这个少数是比较的说法。若是就着蒙救赎的人来说，还是相当大的数目。）这就是全本圣经的内容。
我愿意弟兄姊妹在这里看清楚这一幅图画。在圣经的开头，是一位作生命的神，被包围在基路伯和火焰的里头；在圣经的末了，乃是一座城；而在圣经的过程中，一面乃是神的烈火来施行审判，把一切与祂不合的完全烧毁，另一面在神的审判之下，神还有余剩的恩典来眷顾人，把一班人救赎出来。这就是全本圣经。
很奇妙的一件事，这一卷以西结书的信息也是这样。以西结书一开头就给我们看见，一位荣耀的神显在基路伯的中间，而这些基路伯也是带着火焰的。以西结书头几章所描写的情景，就和创世记的开头一样。你若是问我，圣经中从创世记三章题过基路伯之后，什么地方再说到基路伯？我就要告诉你，最清楚的就是以西结一章。虽然在出埃及记、列王纪、历代志里，也说到在帐幕里和圣殿里的基路伯，但是都没有说得像以西结书这里这样的活跃、清楚。所以可以说，以西结书的开头和创世记的开头，是联合在一起的，都是给我们看见神在基路伯中间的故事。另一面，到了以西结书的末了，也是有一座圣城耶路撒冷出来了，这城也是四方的，也有十二个门。全本圣经如何以圣城为结束，以西结书也同样的以圣城为结束。以西结书的过程，以西结书的当中，也像全本圣经一样，是说到神烈火的审判，一再的审判，一再的焚烧，而在神这审判之下，也有神的怜悯和恩典，省出一部分人来，救赎出一部分人来。所以按重点和路线来看，以西结书和全本圣经完全一致，的确是全本圣经的一个缩影。
这样，我们就得到一个纲要。到底全本圣经讲什么？到底以西结这卷书讲什么？它所讲的就是给我们看见，有一位荣耀的神，圣别的神，要在基路伯火焰的光景中，来作人的生命，而祂这样作人生命的结果，乃是得着一座圣城作祂永远的居所。在这一个结果显出来之先，在过程之中，祂是用祂的烈火来施行审判。在祂这烈火的审判之下，因着祂余剩的恩典，祂就眷顾了一部分人，把他们拯救出来，并且把他们作到一个地步，一面说是团体的基路伯，彰显祂的荣耀，一面说是一座圣城，来让祂居住，让祂安息，让祂彰显祂自己。亲爱的弟兄姊妹，这就是圣经所讲的故事，也就是以西结这一卷书所给我们看见的故事。
在这些日子，我里头的负担越过越重。我越和神交通，越仰望神，并且越和弟兄姊妹有接触，越观察召会的光景，就越觉得以西结的异象乃是神在这个时代里的信息，是召会今天所迫切需要看见的。
弟兄姊妹，我愿意在这里再说一点开头的话。神给以西结的异象乃是为着被掳的人，也是在被掳之地给人看见的。这一个看见异象的人，乃是在迦巴鲁河边被掳的人当中。不光听这异象话语的人是被掳的，连看见这异象的以西结也是被掳的。他是和大家一同被掳的。我们若是细察今天召会的光景、神儿女的情形，我们不得不承认，我们也都在被掳之地。我们并没有好好的留在迦南美地，好好的活在基督里。我们许多的情形都证明我们是被掳离开基督了。我们从基督里被掳到世界里，被掳到罪恶中，被掳到死地。我们今天并没有一直活在基督里，享受基督的丰富。今天召会大体的情形都是被掳到巴比伦，大家都在被掳之地，都在迦巴鲁的河边。所以我们觉得，这卷书的异象实实在在是适合我们今天的光景，适合我们今天的需要。为着这缘故，我们才释放这个信息。我再说，我们不是在这里像查经一样，查读这卷圣经，我们乃是要把这卷书的异象、这卷书的信息释放出来。
我们今天先来看以西结一章的头三节。这三节乃是以西结这卷书的引言。所有读书的人都知道，要明白一本书，都要先明白开头的话，因为那些开头的话都是为著书中的内容而写的。一本书的内容如何，许多时候就要看它开头的引言。有许多的引言就是开宗明义的把一本书的内容说出来。
我们若是仔细读圣经，就要看见每一卷圣经的开头都不相同。比方约翰福音一开头是说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’马太福音开头是说，‘耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。’罗马书一开头是说，‘基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的。’创世记一开头是说，‘起初神创造诸天与地。’你看，每一卷书都有它特别的开头。你不容易找到两卷书有相同的开头。尤其每一卷的申言者书，都有一个特别的开头。以西结书不光是不例外，它的开头尤其特别。第一，它开头在年月日，一开头就是‘第三十年四月初五日’。第二，它开头在所在的地点，迦巴鲁的河边。第三，它开头在见异象的人，他是布西的儿子，名字叫以西结，而他是一个作祭司的人。第四，它也说出看见异象时的情景。所以虽然是短短的三节圣经，却说出四个重要的点，就是开始见异象的年月日，开始见异象的地点，开始见异象的人，和开始见异象时的情景。
我们现在来看，开始见异象的年月日。读经的人读到这里就有一个问题，到底这三十年是指着什么说的？在这里解经家有不同的见解。可是照着圣经其他地方的亮光来看，我们可以断定，这三十年必定是以西结的年龄。以西结在这个时候是三十岁。怎么知道呢？凭据在这里：以西结是一个祭司，而祭司是到三十岁才开始供职的。民数记四章三节，和代上二十三章三节，都告诉我们说，利未人（祭司在内）要到三十岁的时候才供职。主耶稣也是三十岁出来为神作工的（路三23）。我们的主实在是一个真的祭司，祂也是满了神法定的年龄才来事奉神。所以有权威的解经家都承认，这里的三十年乃是指着以西结三十岁，就是他刚刚出来供职作祭司的时候。
在圣经里的数字，都是有意义的。一有它的意义，二有它的意义，三有它的意义，四、五、六、七、八都有它的意义，我在这里不能一一细说。不只如此，三十在以西结书里，尤其有特别的意义。等我们读到四十至四十八章的时候，我们就看见，那些关于神建造的数字，有几个地方都是三十。以西结书开头是三十的数字，到末了也有三十的数字。
三十乃是十的三倍。十在圣经中，第一，是指着人身上完满的数字。这有一点合乎我们中国人的思想。我们说十全十美，都是把十看作一个完满的数字。请你看神的创造，在我们身上有十个手指，十个脚趾，都是完满的意思。
第二，圣经中的十，不是六加四而成的，也不是七加三，或八加二而成的，乃是两个五加起来而成的。你看马太二十五章所说的十个童女，就是分作五个愚拙的，五个精明的。还有十条诚命，也是分刻在两块法版上，每一块法版必是有五条诫命。你再看神的创造，我们的两只手和两只脚，也都是分作五个指头、五个指头。所以十是两个五合成的。
那么五是什么意思？等我们读到四十章以后，会读到很多五的数字，不是五，就是五的倍数。五是怎样组成的？请看我的手，十是两个五组成的，而五是四加一组成的。你有没有想过，若是神创造的时候，把三个指头算一组，二个指头算一组，那我们作起事来真是非常笨，不灵活。但今天我们是四个指头加上一个大拇指，就真是便当，无论作什么都非常方便。我稍微说一点，你就看见自然界的东西，都是象征属灵的事。
五既是四加一而成的，那四和一又是什么意思？我们已经说过，四是指受造之物说的。而一是指独一的真神。所以四加上一，就是受造的人加上神。今天一个基督徒，就是四加上一，就是人把神加上来。
那么四加一，人加上神，是什么意义呢？你看我的手，四个指头加一个指头，五指齐全，就要负责作事了。所以四加一成为五，就是人蒙了神的恩典，得着了神，就要向神负责的数字。五个童女是要负责的，无论是精明的，还是愚拙的，都要负责。五条诫命在一块法版上，也是要人负责。你蒙了恩，就得负责。人加上了神，就要负责。所以什么是五？五就是人得到神，而在神面前负责的数字。
四加一成为五，两个五就是十。那么二是什么意思？二乃是一个见证的数字，联合的数字，平衡的数字。我这两只手就是见证。若是只有一只手，那就孤掌难鸣，打不出声音来。两只手一打就是声音，也就是见证。主耶稣差遣门徒，是两个两个的出去。两个人就是见证。旧约这样说，新约也这样说。还不仅如此，你看神在我们身上所造的，有两个耳朵、两个眼睛、两个鼻孔、两片嘴唇、两只手、两只脚，都是两个，这是平衡。若是只有一只手，一个眼睛，那就太难看了。我有时想，若是神祇造一个耳朵，那真是麻烦，该放在那里好？祂造我们的耳朵、眼睛、鼻孔、手、脚，都是两个两个平衡的，所以真是美丽。还不仅如此，二也是联合的意思。比方这两只手就是联合的。所以十这个数字，就是指着我们这个人蒙了神的恩典，在神面前负了一个平衡、联合、见证的责任，那时我们的身上就是十全十美的。
现在这里不光是十，乃是三十。三在圣经里是指父、子、灵三而一的神。所以三十就是指着神三层的性情在人的身上。父、子、灵，三层都在人的身上。在圣经里，三十是一个好数字，乃是指着一个人，在父、子、灵三而一的神里，负了完美的责任。这就真是神圣的十全十美了。
所以在旧约里，一个男丁要出去打仗，只要到二十岁就可以了，但是一个利未人要作祭司，必须满了三十岁。这就是说，他必须在三而一的神里面，蒙了三层的恩典，能负起一个责任是十全十美的，这时候他才能够供祭司的职分事奉神。你应当信祭司以西结就是这样的一个人。他是一个三十岁的人，他是一个在三而一的神里面，蒙了三层的恩典，在神面前负了丰丰满满责任的人。我愿意和弟兄姊妹说，一个人要看透以西结书里面的异象，定规也要有三十岁的光景。他是在三而一的神里面，蒙了神的恩典，负着见证完满的责任。只有这样的人，才能看见以西结书的异象。
这里的年月日有两个不同的说法：一个是三十年四月初五日，另一个是五年四月初五日。两个的月日是一样的，但年不一样。当以西结三十岁的时候，就是以色列人被掳（参王下二四10～16）第五年的时候。我们已经说过，五就是人蒙了神的恩典，而应当向神负责的一个完整数字。所以这不是别的意思，乃是说，神的百姓虽然被掳，在被掳里面仍有神的恩典，到了时候他们在神面前也要负一个责任。所以约雅斤王被掳第五年，乃是说以色列人也到了该向神负责的时候。
我们可以算一算，以西结三十岁是被掳第五年，那么在被掳的头一年，以西结该是二十五岁。这正如民数记八章二十四节说，利未人，包括祭司，到神前任职，要从二十五岁算起。我们在前面已经看见，圣经说他们任职是从三十岁开始，怎么这里又说是从二十五岁算起？这是因为他们二十五岁是去操练事奉，好像学徒一样，到了三十岁才正式任职。所以在以色列人刚被掳的时候，以西结正开始学习作祭司，他在被掳的里头还蒙到神的恩典。在这五年之中，一面是神恩待以西结，一面是以西结在神的恩典中，操练学习作祭司。到了第五年的时候，他满了三十岁，就能够在神面前正式任职。
所以这里的年数有双重的意思。一面就着全体的以色列人说，他们已经在被掳之地蒙恩五年之久，应当向神负一个责任，所以在这时候神来对他们说话。说什么话？就是要他们负责的话。我们作父母的人都知道，对小孩子说话要看他们的年龄。若是一个才生下来几天的小孩子，妈妈绝不会对他说，起来，坐着。要说这话，起码要过五、六个月。但是对这一个五、六个月的孩子，妈妈还不会说，你倒一杯水给我喝。妈妈知道，他要到六、七岁才能作这事。所以大家要清楚，必须到了那个年龄，神的恩典才能叫人负责。以色列人现在被掳了五年。在刚被掳的时候，神不说话，现在被掳五年了，神要对他们说话了，因为他们已经有这个年龄了。
另一面就以西结来说，他学习作祭司也已经五年了，所以也应该负起一些责任，替神说话了。当以色列人被掳还没到第五年的时候，他们蒙神的恩典还不够，神不向他们说话，不向他们有要求，不给他们责任。同时当以西结刚开始作祭司的时候，神也不给他责任，也不向他有要求，也不叫他替神说话。但现在已经五年了，一面以色列人蒙恩够了，另一面以西结也学习够了，年龄也到了三十岁，可以正式任职作祭司了，所以神叫以西结负责对以色列人说话，也叫以色列人负责听神的话。
亲爱的弟兄姊妹，请你们原谅我，当你们初得救的时候，我能不能对你们讲以西结书这些话呢？不能，因为你们还不能懂。但是感谢主，你们已经蒙恩好几年了，现在你们也是蒙恩后第五年，所以现在神也要对你们说一点话。就我而论，我这个替神说话的人，可能五年前也还说不出以西结书的话来。那时你们听话的年龄不够，我说话的年龄也不够。感谢赞美主，到今天你们蒙恩‘五年’了，我也学习‘五年’了，同时我也满了‘三十’岁，所以我能说，你们也能听了。
现在说月。这里是四月。四这个数字，在物件上，在地理上，是指着受造之物；但在时间上，是指着一段受试炼的时期。以色列人在旷野四十年受试炼，四十年一过就进了迦南。主耶稣也是在旷野四十天受试诱，四十天一过试诱就停止了。所以这里的四月，就是指着一段受试炼的时期，这时期一过，祝福就来到。以西结在这里的意思，就是告诉神的百姓说，神试炼你们，管教你们，惩罚你们，不过是一个时期，时期一满，神就要复兴你们，赐福给你们。整卷以西结书里，满了这个意思。这对于被掳的人，是一个很大的安慰。
再说五日。五日和五年一样，意思就是要在这里向神负责。说话的向神负责，听话的也向神负责。大家都是在五的里面，都是四加上一，都是已经蒙了神的恩典，该向神负一个责任。
所以这个异象开头引言里面的年月日，乃是指明我们蒙了神的恩典，就应当向神负一个责任，无论是听话的，或是说话的，都是一样。而神对我们说的话，乃是要给我们知道，祂在我们身上的对付管教，不过是一段时期的试炼，这段时期一满，祂就要赐福给我们。
我们现在来看开始见异象的地点。这里说，第一，是在迦勒底人之地，第二，是在迦巴鲁河边。迦勒底就是巴比伦。巴比伦是希腊文，希伯来文就是巴别（创十一9）。这个巴比伦，或说巴别，乃是人受撒但的欺骗、掳掠，而反叛神的地方；也是选民先祖的原在地。从前神就是从巴别这里，从迦勒底人之地（31），把亚伯拉罕召出来，叫亚伯拉罕进到迦南地，站在神所指定的地方，为神作见证。但是现在亚伯拉罕的后裔堕落了，又被仇敌掳到他们先祖原来被霸占的地方。亚伯拉罕当初被神从巴比伦召出来，现在他的后裔堕落，又回到他原来所在的地方去了。
迦巴鲁河边，应该就是诗篇一百三十七篇所说的河边。以西结这一卷书提到两道河：一是一章的迦巴鲁河，一是四十七章的一道生命水河。生命水河是神来眷顾人，作人的生命和供应。而迦巴鲁河乃是指着仇敌来毁坏神子民的力量。以赛亚八章七至八节说，当以色列国的仇敌亚述王，带着军兵来毁坏以色列的时候，就像大河的水冲来一样，把以色列地都淹没了。这个迦巴鲁河乃是巴比伦的河，而‘迦巴鲁’就是巨大、丰盛、有力的意思。这就是指着当初巴比伦的势力，是巨大的、是丰盛的、是有力的。这一道河就是代表巴比伦的势力，地上的势力，是与神的子民作对的。
亲爱的弟兄姊妹，这个迦巴鲁的河水，用我们今天的话说，就是象征今世的潮流。今天人群社会中的潮流，就是撒但的迦巴鲁河，要把世界的人，连带神的子民都流去了、冲走了，叫大家都随流而去。
但是感谢赞美主，神对我们这些得救的人还有一条流，就是约翰七章所说活水的江河。撒但世界的流是要把我们流到罪中，流到魔鬼之地，但是神这个生命的水流，却要把我们流回来，流到新耶路撒冷去。
我愿意告诉弟兄姊妹，不光在以西结书里有两道河，一道是迦巴鲁河，一道是生命水河，连在我们一切蒙恩的人身上，也都有这两道流。请你想想，有的时候你来聚会，就是给神生命的水流流了一下，所以你就向上了，你就蒙恩了，能唱阿利路亚了。可是过了主日，你到了学校，到了公事房，这世界的潮流来了，就把你流向下坡了。我怕这一流就把你流到电影院去了。迦巴鲁河就是淹没神百姓的世界潮流，社会潮流，这一道河流一直要把我们流到巴比伦去。但是感谢赞美神，我们里面还有一道流，是一道生命水的流，这一道水流要把我们往上流，流到新耶路撒冷去。
在以西结一章这里，以西结是在迦巴鲁河边，不是在迦巴鲁河里。什么叫作迦巴鲁河边？这就是说，当撒但来毁坏神百姓的时候，神的恩典还留下余地，叫神的百姓能活着。你要看这幅图画：以色列人在耶路撒冷背叛神，在圣殿拜偶像，惹神的忿怒，神就来审判惩罚他们。第一，打发军队来，击杀他们许多人。第二，叫他们有饥荒，许多人饿死了。第三，又叫瘟疫发生在他们中间，叫许多人病死了。第四，又打发恶兽来吞吃他们。先是刀剑来杀，杀不死剩下的就挨饿，饿不死的就生病，病不死的野兽就来吃掉。经过这四步审判惩罚，还有余留的就被掳到巴比伦去。这些被掳的人到了被掳之地，应该毫无指望了，但神在被掳之地，却在那淹没他们的大水之旁，给他们留下河边，留下一点干地，叫他们还能蒙到剩余的恩典。当以西结二十五岁，还学习作祭司的时候，他看见过巴比伦人在耶路撒冷怎样屠杀以色列人，也看见过那些挨饿的人一班一班的饿死，也看见过那些因着瘟疫病死的人，也看见过野兽来把人吃掉。但神保留他，没有被杀死，也没有饿死，也没有病死，也没有被野兽吃掉，结果以西结和约雅斤王以及那些祭司、大臣、壮士，一概被掳到巴比伦去。按象征的意思，就是那从巴比伦来的大水，把他们冲流到巴比伦去。他们应该在大水中被淹灭，应该在被掳之地死去，但神有余剩的恩典，在河边给他们一点干地，叫他们活在那里。若没有河边，他们统统要死光。有的是被杀死的，有的是饿死的，有的是病死的，有的是被野兽吃掉的，还有的是被掳到巴比伦，被巴比伦的大水淹死的。但是感谢赞美神，杀过了还有活着的，饿过了还有活着的，病过了还有活着的，野兽吃过了还有活着的，被掳了神在被掳之地还给他们留下一个河边，叫他们仍然能活着。这就是神在被掳之地为他们存留的余剩恩典。他们虽然不能活在迦南地，不能享受基督里丰富的恩典，但还能享受一点在被掳之地的怜悯。我信现在弟兄姊妹懂得在被掳之地河边的意思。
我们接着来看这一个看见异象的人。这一个看见异象的以西结，第一，是一个被掳的人，列在被掳的人中，是一个受压迫、受试炼、痛苦的人。他在被掳之地的感觉，是痛苦的、为难的、受压的。今天我们和弟兄姊妹在一起，也常有一个感觉，我们都是在被掳之地。弟兄姊妹的情形，有的是淹到巴比伦的水里去了，有的人是在迦巴鲁河边。虽是在河边，仍是在被掳之地。我们也感到受压痛苦。
第二，他是一个祭司。这里特别提到以西结是一个祭司。不错，他是在被掳之地，但他是在神面前供职，活在神面前的。虽然是在巴比伦，虽然是在迦巴鲁河边，不是在圣殿里，但他还是一个祭司，亲近神，和神交通，活在神面前，仰望神，等候神，祷告神。就是在这样和神交通，祷告神的时候，神的天向他开了，他看见了异象。亲爱的弟兄姊妹，这就是我们一直勉励弟兄姊妹作祭司的缘故。你要学习祷告神，亲近神，和神交通，活在神面前，你就会看见神的异象。
第三，他是布西的儿子以西结。布西的意思就是可轻视的，或被藐视的。以西结是一个羞辱之子。按他作申言者来说是光荣的，但我们读以西结书就知道，他每一次出来尽申言者职事的时候，他的那些表演多是耻辱的。神要他作以色列人蒙羞的兆头（十二6，11，二四24，27），所以可说他是蒙羞受辱的申言者。他头一次表演是向左侧卧三百九十天，然后再向右侧卧四十天，并且吃不饱、喝不足，甚至要吃牛粪烤的饼（四3～12）。还有一天晚上，他要装扮成一个被掳偷跑的人，挖一个墙洞，从洞里钻出去（十二7）。再到有一天，连他的妻子也忽然死去了（二四18）。以西结的确是一个卑屈之子。布西的儿子，意思就是我是羞辱之子。
哦，亲爱的弟兄姊妹，在神的百姓被掳的时候，人起来作神的话语执事，作神的祭司，得着神的异象，必须担当神百姓的耻辱。因为神的百姓是在羞辱当中，是在被掳里面，荒凉里面，受压迫的里面。
虽然如此，申言者自己的名字却叫以西结。这个名字的意思，就是神是能力，神加能力，或大能者是我的能力。虽然以西结是一个蒙羞之子，要受到许多的耻辱，但大能的神是他的能力。因此他虽是在蒙羞受辱之中，却非常刚强。神应许他说，我要使你的额硬过以色列人的额。我使你的额像金钢石，比火石更硬（三8～9）。他是蒙羞之子，却蒙到神的加力，作了一个刚强有力的人，因此他能忍受一切的羞辱，在耻辱中作神的申言者，作神的代言者，尽了他的职事。
我们再来看开始见异象时的情景。第一，是天开了。这是神特别的眷顾。神的儿女能得着一个开启的天，那真是一个大的福分。神的天向你开启了，你头上的天不像铜，也不像铁，是明的，是开的，这是神给你莫大的眷顾。在新约里我们看见，主耶稣受浸的时候，天开了（太三16）；司提反殉道的时候，天也开了（徒七56）；不仅如此，等到主耶稣再来的时候，天还要再一次开启（约一51）。这个天的开启是一件大事。
原来地受了撒但的霸占，地上的人也都受了撒但的败坏，使天上的神不能来到地上，使神所在的天也不能向地和地上的人开启。以色列人因着受了撒但的败坏，以致荒凉被掳，使神和神所在的天都无法向他们开启。但现在在他们中间有了一个寻求神、亲近神的祭司，是一个通天的人，所以神的天就能向他开启，就能向他这个在地上的人开启，使神的天能通到地上来，使神天上的事能给地上的人看见，能成全在地上的人中间并他们的身上。这实在是一件大事！
直到今天，神还需要这样能叫祂的天向他开启的人！今天地仍受撒但的霸占，地上的人仍在撒但的手下，召会仍旧荒凉，神的百姓仍在被掳之中，实在需要像以西结这样寻求神、亲近神的人，起来作神的祭司，在神面前供职，好使神的天再一次开启，地上的人得见天上的异象，天上的事得成全在地上的人身上。但愿我们寻求神、亲近神！但愿这些日子神的天向我们是开启的！
第二，得见神的异象。神的异象就是神的启示，使人有所看见。所以神要以西结‘用眼看’（结四十4）。天开了，就是为着给人看见神天上的异象。没有一个天向着他开了的人，不看见神属天的事。以西结在这里看见了四活物，看见了神荣耀的宝座和形像。这是神打开天上的幔子，给他看见天上幔内的事。因着他有所看见，所以他就有负担为神传递异象。他所传递的不是理想的道理，乃是天上的异象，不是想像的，乃是看见的—在灵里看见的。这样属灵的看见，这样属天的异象，乃是每一个作神话语执事的人所必须有的，也是召会和众圣徒今日所急切需要的。但愿今日召会中讲台上所释放的，不是人头脑所想出的道理，不是人从书本上所读得的知识，乃是人在灵里所看见的异象，乃是人因着亲近神，而在神开启的天里，所看见所得到的属天启示。这是能叫神被掳的百姓得到恢复的。这是能叫神荒凉的召会得到建造的。但愿我们所传的信息就是这样的异象！
第三，耶和华的话特特临到。神不只给以西结异象，也给他话语。异象是神的启示，使人有所看见；话语是神的说明，使人有所听见。所以神不光要以西结‘用眼看’，也要他‘用耳听’（4）。神是随着祂的异象给以西结话语，祂是用话语来说明祂的异象。所以这些话语不是普通的，乃是特别的，不是平常临到的，乃是‘特特临到’的。你看，以西结的话和摩西的话不一样，和以赛亚、耶利米的话不一样，和圣经任何一卷的话也都不一样。临到他的话，是特特临到的，又新鲜、又活泼。我们读这些话的时候，会觉得特别得很，因为是神一些特别的话，特特的临到了一个亲近祂的人。
弟兄们，我们作神话语的执事，不只需要神给异象，也需要神给话语—特别的话语，新鲜的话语。我们需要看见神天上的异象，也需要听见神特特的话语。我们需要看见，也需要明白，也需要有话语来传讲、来说明我们所看见的。但愿神的话语随着神的异象，常特特的临到我们！
第四，耶和华的手降在身上。神的手临到人，是来带领人，使人有所行动（参王上十八46）。不光有神的话临到以西结，还有神的手临到他身上，握着他、带着他、牵着他、提着他，所以他就有所行动。有异象就有看见，有话语就有听见，有手就有行动。从这时候起，以西结一切的行动，都是在于神的手，都是由于神手的带领和管治。
神的手就是神的灵，所以中文圣经就翻作耶和华的灵。但是说神的手，比说神的灵，意思更多一点。神的手不光是为着推动加力，更是为着带领管治。神的手临到以西结身上，乃是为着带领管治他这个为神说话的人。他今后的行动不能由他自主，一切都需要受神的带领管治。从以西结二章起，我们看见他一切的行动都在神的手中。无论他作什么，无论他到那里，无论他怎样作，无论他怎样行，都是由于神手的带领管治，没有他自己的自由。无论被捆绑，或是得自由，无论起居饮食，或是喜怒哀乐，无论去彼，或是在此，无论作什么，或是说什么，都是受神手的带领和管治。
哦，弟兄们，一个为神说话的人，是没有自己自由的，是不能随自己方便的。神的手带他到那里，他就需要到那里；神的手要他作什么，他就需要作什么；如同以西结一样，是随着神手的带领而行动，是受神手严格管治的。所去的地方，所有的作法，都不能随自己的意思，都不能由自己挑选，都需要受神手的管治。这是需要出相当代价的！
所以，以西结开始看见异象时的情景，乃是每一个作神话语执事的人所当有的。每一个为神传话的人，正常的光景，都该有这四种情形：第一，天向他开了；第二，他得见神的异象；第三，神的话特特临到他；第四，神的手也临到他身上。但愿我们都是在三十岁的时候，不在巴比伦的水中，乃在迦巴鲁河边，且是作祭司，亲近神的人。但愿我们的天是开的，我们能看见神的异象，能得到神的话语，也有神的手在我们身上，带领我们，管治我们。今天神需要这样的人！召会也需要这样的人！但愿我们就是这样的人！