在这宇宙中，神有一个行政，在其中有祂神圣的经纶。‘经纶’这辞的希腊文，意‘家庭律法’，含计划，行政，安排意，要将家中的供应分配或分赐给家庭成员。这辞的字尾与约翰十章九节的草场同源，含分配草场给羊群意。神的经纶乃是神的家庭经营，神的家庭行政（弗一10，三9，提前一4），要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会（三15），基督的身体。在神的经纶里，在这神圣的家庭行政里，有三个主要的职分：祭司职分、君王职分和申言者职分。祭司职分是神经纶里首先和领头的职分。
在新约里，原文用了三个与祭司职分有关的辞。第一个辞，如希伯来七章十二节者，指祭司职分；第二个辞，如希伯来七章五节者，指祭司职任；第三个辞，如彼前二章五节和九节者，指祭司的集合，就是祭司体系，团体事奉的祭司团。照人天然的观念，祭司是一种以事奉神为业的专职人员。大多数的基督徒以为祭司是指事奉神的人。这虽不错，但我们必须说明事奉神是什么意思。基督徒中间一般的观念认为，事奉神就是为神工作。然而，这不是正确的观念。虽然将祭司说成是事奉神的人并没有错，但以为事奉神仅仅是为神作事或作工，却是错误的。
我们要认识作祭司的意思，首先必须找出神永远的心意，就是神在已过永远里的愿望，和祂为着将来永远的心意。神是有定旨的神。人如何是有目的的，行事总带着目的，神比我们大得多，祂乃是有定旨的神，祂有一个等待完成的心意。
圣经启示，在万世以前，在创立世界以前的已过永远里，神有一个喜悦，一个心头的愿望（弗一9）。照着祂的喜悦，祂定了一个定旨，一个目的，要得着祂心头的愿望，并且制定一个计划，要完成祂的定旨（三11）。在这计划里，祂定意要将祂自己作到一班人里面，使祂成为他们的生命，使他们成为祂的彰显（一5）。基于这神圣的定意，神创造了人。人命定要接受神，被神充满，被神浸透且浸润，甚至将神涌流出来，使人成为神活的彰显。（创一26，二8～10，约七37～39，弗三19，一22～23。）
虽然祭司是事奉神的人，但这意思并非指他要为神作工或作事。按照圣经的启示，事奉神乃是将神接受到人里面、接触神、被神充满、被神浸透并被神浸润。不仅如此，事奉神乃是将神涌流出来，并且在神这涌流里，与别人建造在一起，成为神团体的彰显。这是事奉神和作祭司的正确意义。祭司乃是被神充满、与神是一、被神占有、甚至完全被神据有，并在神生命的涌流里与别人建造在一起，而成为今天神在地上活的、团体的彰显。这建造而成的团体实体，就是祭司体系。
在基督教里有一个观念，以为我们若爱神并敬畏神，就必须为神作工。照着这观念，我们必须将自己奉献给主，使我们作祂的仆人，行祂的旨意，借着为祂作工来事奉祂。但事实上，这是天然、宗教的观念，不是从诸天来的启示。神一点没有意思要呼召我们单单为祂作工或作事。反之，神的心意是要我们向祂敞开自己。我们不该为神作任何事，乃该向祂敞开自己，使祂进到我们里面，充满我们，甚至漫溢我们。这样，神就能浸透我们、浸润我们、占有我们、并据有我们全人的每一部分。我们全人被祂占有、据有、浸透并浸润，我们就与祂是一。我们会满了祂，不仅外面穿上祂作能力，里面也以祂作一切而被祂浸润。我们就是神人，满了神的人；神就自然从我们涌流出祂自己。不仅如此，在神的这涌流，就是生命的涌流里，我们会与别人建造在一起。
被洪水冲去的人绝对无法独立，他们随着洪水的流被带走。我们众人若在干地上，就容易独立并有个人主义。但洪水若来，将我们卷入洪流中，我们就失去独立和个人主义。我们众人在洪水里成为‘一’，因为我们都随着同一个方向被带走。我们是否同意随着这洪水的方向并不重要。我们别无选择，只能往同一的方向走。我们也许彼此不和，但我们无法与洪水不和。同样的，当我们与神是一，并在神的涌流中时，我们就与彼此是一，也在这一个流中建造在一起。圣经末了的一幅图画给我们看见，一道生命水的河从神和羔羊的宝座流出来，流过整座新耶路撒冷城（启二二1～2）。整座城都在一个涌流里。这是祭司体系的一幅图画。
我必须重复，作祭司不仅仅是为神作工。我们必须忘记这种观念。我年轻时，以为主的仆人是全时间事奉主的教士，也以为主的仆人应该竭尽所能努力的为主作事。有一天，主开了我的眼睛，给我看见我的观念是错误的。神没有意思要呼召我们为祂作事。祂惟一的心意是要我们答应祂的呼召，向祂敞开自己，并告诉祂：‘主，我在这里，我预备好不为你作什么事，或为你作什么工，乃是被你充满，甚至被你占有，使我完全被你以你自己来据有。我预备好与你是一。’我们不与主是一，就不能为祂作什么；我们既不能为祂作工，也不能成为真正的祭司。
不仅如此，我们必须看见，祭司主要的工作和行为不是献祭，乃是花时间在主面前，被主以祂自己充满、浸透并浸润，直到他们在灵里与祂是一。他们未花时间与主同在并被祂浸透以前，绝不能成为够格的祭司。祭司不是为神作事的人，乃是被神充满的人。这就是祭司，这也是神所计划要得着的人。神计划要得着一个团体人，不是忙于为祂作事，乃是被祂充满。我们若有这亮光，就会领悟每个人都该是祭司，就是接受神，将自己向神敞开，好被神充满，被神以祂自己完全、全然、并彻底浸透、浸润且据有的人。
我们已经指出，祭司职分不是任何一种为神作事或作工的服事。祭司体系乃是一班被神以祂自己充满、浸透、浸润的人，他们与神是一，并有神自己从他们里面涌流出来。这些人成为一个团体的身体，作神团体的彰显。
圣经中的头一个祭司，不是亚伦，乃是亚当。亚当在伊甸园时没有罪，因此不需为罪献祭。这指明作祭司不是仅仅献祭给神。亚当在堕落以前虽然不需献祭，但他一直在神的同在中。神造人以后，没有给人任何要求；反之，祂将人摆在生命树跟前（创二8～9）。这描绘出神的心意是要亚当花时间与祂同在，享受神自己这生命树。亚当不需要为神作任何事；他只需要一再的把神当作食物，作他的生命和生命的供应接受进来，使他被神充满，而满了神的成分。这样，他就要被神以祂自己所浸透并浸润。但是亚当在这事上失败了。
神拯救以色列人出埃及，将他们带到西乃山之后，就向摩西说话，对他说，‘如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作我自己的珍宝，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。’（出十九5～6。）神说这话，指明神命定全体以色列人作祭司的国度。这意思是说，神要所有的以色列人都作祭司。然而，他们因为拜金牛犊（三二1～6），就失去祭司的职分，只有利未支派因着向神忠信，就蒙拣选代替全体以色列民作神的祭司（25～29，申三三8～10）。利未支派的亚伦家族，成为在帐幕和圣殿里事奉神的祭司，其余的利未人在他们之下事奉。
在帐幕和圣殿事奉的祭司虽然在外院献祭，但那只是他们事奉的一部分。祭司献祭的工作有些粗鲁、粗野。牲畜需要宰杀，其身体的某些部分和血需要献在祭坛上。祭司完成祭坛那里的工作后，就进入圣所，作较细致的工作。在圣所里，他们将饼陈设在桌上，点灯，并在金香坛上烧香。这一切项目—饼、灯的照亮、和馨香的香—与对基督较细致的经历有关。我们每天都需要有这一切更细致的经历。我们必须不仅喊叫、呼喊，以粗鲁、粗野的方式献祭，也必须有在圣所里对基督较细致的经历。然而，还有更深一层的事。大祭司完成他在圣所里的事奉之后，某些时候还要进入至圣所。在至圣所里，他要作的就很少了。在那里，他乃是沉默、平静的，因为人一切的活动都停止了。这指明主所要的，不是我们为祂作工，乃是我们停下工作，好被祂充满。
同样的原则，当摩西四十天之久在耶和华面前时（出三四），他实际上乃是在至圣所里。他四十天什么工也不作，目的是要被主充满、浸透，并与主成为一。那四十天给我们看见一幅祭司的真实图画，这祭司不在外院子或圣所里，乃在至圣所里，就是在神荣光的同在里。他完全停下任何一种工作，绝对向神敞开。结果，他被神以祂自己所充满、浸透并浸润，至终他与神成为一。他从山上下来时，人在他的脸上看见神的荣光。他与神真正成为一，因此他是真实的祭司。
然而，我们不该以为旧约在利未人之后，就没有其他祭司。虽然按规例说，没有其他祭司；但就属灵的意义说，旧约许多圣徒都是祭司。举例而言，我们可以想想写诗篇的诗人们。我们读他们的诗时，会领悟他们是真正的祭司，因为他们花许多时间在神面前。结果，他们就被神充满，被神以祂自己所占有。因着他们与神成为一，他们就能以活的方式，并以团体的方式彰显神。
在新约里，使徒们也是真正的祭司，就是将自己向主敞开的人。他们被主充满并浸透，所以与主真实成为一，作神团体的彰显。照着新约的教训，所有的信徒都该是这样的人。使徒彼得和使徒约翰都告诉我们，我们是祭司，是团体的祭司体系。（彼前二5，9，启一5下～6，9，二十6，二二3。）
我们对祭司职分的观念，需要变化、调整并改变。事奉神主要不是为主作事或为祂作工，乃是被主占有。我们必须花时间，花更多的时间，甚至花所有的时间在主面前，将自己敞开，使祂能进来，像洪水一样漫过我们，也就是充满我们，浸透我们，甚至浸润我们全人。
我刚开始服事主时，喜欢与人谈论为主作工的事。现在我没有胃口这样作，因为我已经看见，服事主不在于为主作工，乃在于被祂充满、占有、据有，并且是被主以祂自己所浸透并浸润。服事主乃是花时间在祂荣光的同在中。然后，祂就要从我们涌流出祂自己，那涌流就是我们真正的工作和服事。从我们里面将神涌流出来，必须是我们惟一该顾到的事，因为惟有这个，才能完成主的定旨。服事主不在于这样或那样作工，也不在于方法、形式、或任何教训和恩赐。反之，服事主乃是被主充满并据有，并且完全、彻底、全然的被主以祂自己所浸润。这样，我们就与祂成为一，我们身上会一直有一种涌流。在这涌流里，我们不仅与神是一，也与身体所有其他众肢体是一。在这涌流里，我们有对主的工作与事奉、召会生活、身体生活和基督身体的建造。身体的建造不是工作，也不是任何一种组织，乃是在神自己的涌流里的团体生活。
因此，我们众人必须被神充满，被祂占有、据有，并被祂的荣光浸透且浸润。这样，我们就与祂成为一，也在祂的涌流里彼此是一。这就是召会的见证、恢复和建造。这也是事奉，这也必定是福音的传扬。基督徒一切的工作和事奉，召会的建造并接触人，都必须从这祭司职分产生出来。神在这时代一点没有意思要我们为祂作什么。祂的心愿乃是要我们完全向祂敞开，让祂充满我们。为此，我们必须花够多的时间在祂面前，让祂占有我们，据有我们，甚至以祂自己浸透我们。这就是祭司职分；这也是神计划要得着，并且现今渴望要得着的那种人。
以下的这首诗歌帮助我们认识，为着召会的建造，今天极其需要这样的祭司体系，就是一班对神有如此认识的人。
一 何等福气，何等权利，
我是君尊的祭司！
由神所选，为神所立，
承担尊荣的圣职。
（副）祭司职分何等尊荣，
召会建造所倚恃；
灵里祷告，神前事奉，
我愿如此供圣职。
二 我若守住君尊身份，
权柄、等次不颠倒，
并且肯尽祭司职分，
召会才能被建造。
三 召会乃是祭司团体，
祭司职分不可少；
且须编成祭司体系，
才是真正被建造。
四 因着召会堕落荒凉，
祭司职分被忽视；
因着圣徒灵不刚强，
话语职事独得势。
五 人多偏重先知讲道，
单靠话语的供应；
很少倚重祭司祷告，
在神面前运用灵。
六 主阿，给我厉害平衡，
倚重祷告如讲道；
对人常用祷告带领，
配同话语的教导。
七 惟有如此事奉、
祷告，叫人灵里得相调，
看重祷告犹如听道，
召会才能被建造。
（诗歌六一二首。）