本篇信息里，我们要交通与立约之血有关的几个重点。
出埃及记二十四章六节说，摩西将血‘一半洒在坛上’。按希伯来书九章十九节所说，摩西把血和水‘洒在书上，又洒在众百姓身上。’摩西为什么一定要把血洒在书上？律法书本来是洁净的，但是律法书到了百姓那里时，就变得不洁净了。我们很难知道我们有多败坏、多污秽，我们里面的邪恶又多有传染性。不论什么东西我们一接触，就立刻变成不洁的。这就是律法书也需要洒血的原因。
百姓愚昧地应允，凡耶和华所要求他们的，他们都必遵行。然而，摩西并不愚昧。他不注意以色列子民所作的承诺，他反将血洒在所有愚拙的人身上。他知道他们都需要这血的洗净，就将血洒在他们身上。洒血指出立约的一方犯了罪，需要得赦免，它也指出神愿意赦免。希伯来书八章十二节：‘我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。’启示出神乐意赦免祂的百姓。
希伯来书九章二十二节说：‘若不流血，罪就不得赦免了。’在出埃及记二十四章里，流血是因着百姓的罪需要得着赦免。提到血的这件事实，指出以色列子民需要得赦免，而神已预备好要赦免他们。倘若神不愿意赦免百姓，祂可以拒收祭物，而把所有的百姓都治死。但是，罪得赦免所必须的血已经流出来了。
使罪得赦免的血引导立约中有罪的一方－以色列子民，进入更美的事里。我们知道，神的子民既然不能遵守律法，神就与他们另立一个约。
在神与祂的百姓起誓所立的新约中，神应许赐给他们一个新心。以西结书三十六章二十六节说：‘我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。’神赐给百姓一个新心，意思是祂要更换他们的性情。在西乃山下，以色列子民愚昧地对摩西说，他们保证要遵行耶和华所吩咐的一切话。神不要祂的百姓这样说，祂的心意是要他们的心。
在以西结书三十六章二十六节，神也应许赐给百姓新灵。这就是重生他们，并重组他们。
在以西结书三十六章二十七节主说：‘我必将我的灵放在你们里面。’神将祂的灵放在祂百姓里面，就是将祂自己放在他们里面。
许多基督徒不明白新心、新灵，与神的灵之间有什么区别。好些年前，我到一个城市去访问，释放了一篇信息交通到以西结书三十六章二十六和二十七节。我强调新心、新灵和神的灵这方面。有一位姊妹对我分别心与灵感到困扰，她不了解有什么不同。根据她的观念，心和灵是一样的。我尽力说明我们有个心，可用来爱主；又有个灵可以用来接触主并接受主。我手上拿着一本圣经告诉她说，虽然她用她的心爱圣经，但是她必须用手来接受圣经。最后她明白了，我们虽然可以用我们的心来爱主，但我们还需要另外一个器官，就是灵，来接触祂并接受祂。新心、新灵、神的灵都能成为我们的，因为血已经流出来了，好赦免我们的罪。
耶利米书三十一章三十三节说：‘耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。’在此神应许要将祂的律法放在我们里面的各部分里，写在我们的心上。希伯来书八章十节引用了这段话。写在我们里面人里的律法不是外面的律法，而是里面生命的律。
神应许赐给百姓新心、新灵、祂的灵，以及里面生命的律。这指明神的性情、神的生命，以及神自己。我们这些信徒有新心、新灵，并有神自己作为那灵。我们也有里面生命的律。
因为我们有了新心、新灵、神的灵，以及里面生命的律，所以我们有认识神的生命本能。耶利米书三十一章三十四节说：‘他们各人不再教导自己的邻舍，和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的，到至大的，都必认识我。’希伯来书八章十一节引用这节圣经。我们既有里面生命的能力来认识神，就不需要人来教导我们。
神自己已经进到我们里面来成为那灵，将祂的生命和性情分赐给我们。神的生命和性情已经成了里面生命的律，这是一种生机的成分，能自然而然地调整我们。新心、新灵、神的灵、里面生命的律、认识神的生命能力─这些就是更美的事，赦罪的血已经引导我们进入其中。
以西结书三十六章二十六和二十七节以及耶利米书三十一章三十三和三十四节的应许，在以色列子民身上还没有成就。主耶稣再来之后，这些事才会实现在他们身上。以色列人民还在犹太教中无法自拔，他们还没有领受新心、新灵、神的灵，以及里面生命的律；他们没有认识神的生命能力。但是有一天，在撒迦利亚书十二章所预言的时候，他们要悔改。那时候，这个应许就要成就，因为神要重生他们，将新心和新灵放在他们里面，将祂的灵放在他们里面，也把生命的律分赐给他们。阿利路亚！我们这些新约的信徒，已经领受这一切更美的事！
甚至在旧约时代，大祭司借着流在坛上救赎的血才能进入至圣所。亚伦是第一位这样进入至圣所，看见神基路伯的荣耀，并接受神注入的人。
利未记十六章十一至十六节是一段重要的经节，指出流在坛上的血使大祭司能够进入至圣所。十四节说：‘也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面，弹血七次。’首先，祭物要被杀在坛那里。然后大祭司带着血进入至圣所里。十五节接着说：‘随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面，和前面，好像弹公牛的血一样。’这样大祭司才能停留在神面前，并且接受神基路伯荣耀的注入。这就是以流在坛上并带进至圣所的血为根基来享受神。
血不仅救赎神的百姓，也将他们带进对神的享受中。大卫在诗篇二十七篇第四节说到这样的享受：‘有一件事我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。’我们怎能进入神的殿中，瞻仰主面容的美丽呢？惟有借着救赎并洗净的血，才能进入。惟独在血的根基上，我们才能在主的殿中瞻仰祂的荣美。救赎的血实际地把犯罪、败坏的人带进对神的享受中。
旧约里祭物的血表征基督的血，基督的血是新约的血（太二六28）。这血为我们作成许多奇妙的事。
基督的血已经救赎了我们。彼得前书一章十八、十九节说，我们凭着基督的宝血已经蒙了救赎。
人堕落之后，通往生命树的道路被封锁了。创世记三章二十四节说，神‘在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。’阿利路亚！基督的血把我们带回到生命树那里！启示录二十二章十四节说：‘那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。’这是指在永世里享受基督。然而，今天我们就能有分这样的享受。我们借着基督的血，就能够享受生命树，就是神自己作我们的生命。
基督的血也带领信徒到生命水那里。约翰福音七章三十七节主耶稣说，凡渴了的人可以到祂这里来喝。至终，从我们的腹中要流出活水的江河来。我们都经历过借着基督的血饮于生命的水。我们因着祂的血，天天吃生命树并喝生命水。照启示录七章十四节所说，那些‘曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了’的人，要被羔羊领到‘生命水的泉源’（17）。这指出我们要借着基督的血享受活水直到永远。
希伯来书十章十九和二十节说：‘弟兄们！我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。’这段话乃是利未记十六章十一至十六节的应验。利未记十六章给我们看见预表，而希伯来书十章给我们看见实际，就是预表的应验。希伯来书十章十九和二十节给我们看见，耶稣的血给我们开了一条进入至圣所的路。因着主已经开了路并且带我们进入，我们就可以在至圣所里享受神，并天天接受祂的注入。
希伯来九章十四节说：‘何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那活神么？’（直译。）基督的血使我们能够事奉活神。倘若我们还是死的，怎能事奉神？没有生命的人无法事奉活的神。赞美神！我们借着救赎的血，而有了生命，并且已经进入祂的面光中来事奉祂！
最后，基督的血带我们进到神的殿中，我们要在那里永远享受祂。在启示录七章十五节、十六节描述了那些借着基督宝血的洗净而进入神殿中的人：‘所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴；日头和炎热，也必不伤害他们。’因着基督的血，新约的血，我们就能够在神的殿中永远享受祂。这宝血带我们永远亭受神自己作我们的生命和生命的供应。
我能作见证说，我宝贝立约的血。因着这血我们得着了何等的福分！我们得着了神自己、神圣的生命、神圣的性情、里面生命的律，以及认识神的生命本能。立约的血带我们进入神的面光中，接受神的注入，并得以永远地享受神。我们今天所经历的乃是将来完满全享的预尝。
有太多的基督徒忽略或根本不注意立约的血，这真是可悲！原则上，基督徒和西乃山脚下的以色列子民没有两样：他们答应神要顺服祂，并且想要守祂的律法。他们对神的经营和立约的血是何等的无知！基督的血不仅是洗净的血，洗去我们罪孽的血；它也是立约的血，将我们带进神里面，带进神圣的生命和性情里，进入里面生命的律和认识神的生命能力里，进入神的注入、传输和对神的享受里，从今时直到永远。这是立约之血的功能。
希伯来书十三章二十节说：‘但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神。’这节圣经指出，神是凭着永约之血使基督从死人中复活。一切神所命定的都已经立了约成为我们的分，这分实际上就是神的自己带着祂的性情、生命、属性，和美德。
天然的心思太难领会神借着立约的血要成为我们的分。人的心思不难领会主为我们的罪流了祂的宝血。我们里面多多少少有这种领会。我们知道我们是有罪的，需要有个东西来洗去我们的罪。但要能想到血为我们开了一条进入神里面的路，就不是我们所能领会的了。
当我还是个年轻的基督徒时，我读了许多论到基督宝血的文章。这些文章指出，血救赎我们、洗净我们，并且胜过仇敌。有些文章甚至叙述新约是借着血立的，不过讲法却很肤浅。但是，我从来没有读到一篇文章或听到一篇信息说到基督的血带我们进入神里面，享受祂作我们的分。
许多到中国的宣教士作了一件非常好的事，他们帮助中国人从作好事的道德观念转出来，使他们晓得必须借着基督的血洗去他们的罪。在儒家古典的著作里有几次提到神，并不是用圣经上的名词，而是说天。这与路加福音十五章浪子得罪了天的说法相似。孔子说我们获罪于天，则无所祷矣。照他的观念来看，我们不是去求赦免，而该尽力改变自己，改良自己。这是儒家基本的哲学和伦理观念：忘记过去，并且尽所能的来改良。传教士们也赞同忘记过去，努力改良是件好事，但他们进一步叫许多中国人明白以往所犯的过错还必须解决，还必须得着赦免。他们指出即使我们能改良，我们还必须澄清我们的过去。而且，这件事只有主耶稣才能办得到。孔子可以教导我们改良自己，但是他不能解决我们过去的问题。为此，耶稣宝血的洗净是不可少的。
在哥林多前书二章九节保罗说，神为那些爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。谁曾想像过罪人能够进入神里面并且承受祂？这种享受乃是照着神的智慧。
在出埃及记二十四章立约的时候，血用来洒在百姓身上。这表明百姓要忘掉他们努力遵守律法的观念，并知道神的心意是要把他们带进祂自己里面，并把祂自己放在他们里面，而使他们成为柱子。照耶利米书三十一章所说，神甚至将表征祂生命和性情的律法分赐到祂百姓的里面。
每一种生命都是照着它本性的律来尽它的功能。比方说，苹果树是结苹果，它绝不会结出香蕉来。人若向苹果树颁布律法说：‘你必须记得，你是苹果树，你绝不该结出香蕉来，你一定要结出苹果来。’这样作没有用，也毫无意义。苹果树有一种生命并带着一种本性。树只要正常生长，就会结出苹果来；因为它从里面受到符合它生命与性质的律来规律。
当神应许与祂的百姓立新约，并将祂的律法写在他们心上时，祂似乎是说：‘我赐给你们外面的律法，是要叫你们看见我是谁，是怎样的一位神。然而你们不明白我的心意。你们以为我赐给你们律法是要你们遵守。但是，除非我进到你们里面，成为你们的生命和性情，你们就一定无法遵守我的律法。这样，你们自然而然会过一种符合我律法的生活。’苹果树怎样照着苹果树生命和性情的律不知不觉地结苹果，照样，因着祂的生命和性情分赐到我们里面，我们也就不知不觉地履行了神律法的要求。所以保罗在罗马书八章四节说，，律法义的要求不是成就在那些尽力遵守律法的人身上，而是成就在那些照着灵行动生活的人身上。我们所照着行动生活的那灵并不在天上，而是调和的灵，就是神圣的灵与我们重生的人灵的调和。如今这灵乃是我们里面的生命。
根据耶利米书三十一章和以西结书三十六章所说，神应许要将祂的律法分赐到我们里面，祂要更换我们的心，重生我们的灵，并且将祂的灵放在我们里面。结果，我们得着了里面的律法，实际上就是神自己，在我们里面不仅产生神所要求的，也产生出神的性情。所以主耶稣对祂的门徒说：‘所以你们要完全，像你们的天父完全一样。’（太五48。）当我们里面神圣的生命长大达到完全时，我们就要完全，像我们的天父完全一样。请注意，这里主并没有嘱咐我们要遵行所有的要求，祂乃是吩咐我们要完全，像父完全一样。
立约的血主要不是为着赦免，它主要乃是为着神要成为我们的分。神已经命定并且预定我们享受祂。神已经与我们立约要赐给我们这种享受。用什么立了这约呢？这约是借着耶稣基督的血所立的，这血就是带我们进入所有神圣福分的宝血。根据马太福音二十六章二十八节，主耶稣拿起杯来说：‘这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。’根据路加福音二十二章二十节，主耶稣说：‘这杯是在我血中的新约。’（直译。）在哥林多前书十章十六节保罗说这杯是‘祝福的杯’。这祝福的杯就是借血所立的约。新约的血就是立祝福之约的血。这约就是这杯，也是作我们福分的祝福。这福分就是神自己作我们的享受。这种血的观念远超过我们天然的领会。不错，血洗净了我们的罪，但更重要的是，血带我们进入成为我们的分给我们享受的神里面。
出埃及记十二章、出埃及记二十四章，以及利未记十六章都说到血。在这几章圣经里面，有逾越节羊羔的血为着救赎；祭物的血为着制定律法；以及赎罪的血，借此人能够进入至圣所，接触神，并与他合一。在新约圣经里，我们看见主耶稣在十字架上流出血来，这是出埃及记十二章逾越节羊羔的血所预表的；主用十字架上所流的血立了新约，这是出埃及记二十四章的血所预表的；末了，基督的血带我们进入作为我们永远享受之神的丰盛里，这一面的血，就是永约之血，乃是由利未记十六章的血所预表的。
这血带我们进入至圣所，也就是说，它带我们进到神里面。当大祭司进入至圣所时，他的目的不是要遵守律法。反之，因着弹在至圣所里的血，他能够享受神，瞻仰祂的荣美，并且接受祂的注入。这样地享受神就产生了属神的人。
在启示录第七章里，那些‘曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了’的人乃是在神的宝座前，在神的殿中，并被带到生命水的泉源那里。此外，启示录二十二章十四节说：‘那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。’在此我们看见，借着血的洗净，我们得着权柄来到生命树那里，并进入那城─新耶路撒冷。生命树和那城乃是作我们福分之神终极的两方面。我们若以整体的眼光来看圣经，就会看见立约的血带我们完满享受神作我们的福分，从今时直到永远。