在本篇信息中，我们要来看二章五、九、十节。五节说，‘也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。’我们读本节，需要注意文法。四节是形容五节里句子的主词。五节里句子的主要部分是：‘〔你们〕被建造成为属灵的殿。’因此，这里主要的思想是建造。这思想接续二节里长大以致得救的思想。这就是说，在得救之后有建造。长大以致得救是为着建造。这指明这里的得救不但包含变化，也包括被建造。整体来说，彼前二章的得救指明变化为着建造。
二节末了的得救，与变化为着建造有关。请注意二节末了是分号，不是句号。三节说到一种条件，与喝话奶有关：‘你们若尝过主是美善的。’三节结束于分号，四节结束于逗号。所以，这样的标点指明，这句话后半的主要子句是在五节。事实上，五节是直接接续二节。二节结束于长大以致得救的思想，这含示得救包括变化。然后五节继续指明，这变化是为着建造。为这缘故，我们说二节里的得救乃在于变化为着建造。
我信我们摸着了彼得写作时心思中并心里的想法。在这些经文里彼得似乎说，‘你们信徒都蒙了重生，现今你们像才生的婴孩一样。你们该像才生的婴孩一样饥渴切慕话奶，叫你们长大以致得救。这个得救乃是变化为着建造。’这必是彼得写这封书信时的思想。
我们写信或写文章的时候，里面总是先有某些思想；然后我们照着这些思想渐次写出来。这是彼得写这封书信时的情况。他的思想是：信徒蒙了重生成为才生的婴孩；现今他们该切慕话奶；借着纯净的话奶，他们就能长大以致得救，就是被变化，使他们得以被建造。彼得里面有了这些思想，就着手写这封书信。
一面，彼得的文章似乎不是那么好。但另一面，按属灵说，彼得的文章是绝佳的。彼得若不是这样写，就无法把这里所说到的点都包含在内。然而，因为有时候我们很难领会彼得，我们就需要帮助，以了解他在著作中所说到的各点。这就是我们要有这次生命读经的原因。
我能见证，五十多年来我一直探究神的话。一九五六年，主开始给我看见祂的建造。彼前二章是新约里论到神的建造非常重要的一段。一九五六年我在马尼拉，开始从彼前二章看见得救包括变化，并且看见这变化是为着建造。
很少基督徒对建造有正确的领会。不但如此，许多人没有看见变化的事。你进入主的恢复以前，曾听见关于变化的信息么？但在主的恢复里，释放了许多关于变化这题目的信息。一九六二年十二月，我开特会讲到包罗万有的基督。然后一九六三年我开始在美国说到变化。那一年，我至少释放了二十篇关于变化的信息。虽然多年前我就得着关于变化和建造的光，但这光从未离开我，反而一直与我同在。我是经过多年的研读，才看见这些事。所以我能说，没有借着这些信息所给的帮助，你也许发觉很难领会彼得所说的得救、变化和建造。
赞美主，重生使我们成了才生的婴孩！我们都该像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶。然后靠着这奶，我们就会长大以致得救。这个得救乃是变化，而变化就是建造。靠着神话语中滋养的奶，而从基督得喂养，不仅是为着生命长大，也是为着建造。长大乃是为着建造。
在五节彼得指明信徒是活石。我们这些在基督里的信徒，借着重生和变化，成了活石，像基督一样。我们原是用泥土造的（罗九21），但在重生时，得着了神圣生命的种子，这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石。彼得在悔改信主时，主给他取了一个新名，就是彼得－石头（约一42）；当他得着关于基督的启示之后，主进一步启示祂也是磐石－石头（太十六16～18）。这两件事给彼得深刻的印象，就是基督和祂的信徒都是为着神的建造的石头。
凭着我们天然的出生，我们是泥土，不是石头。你领悟你是用泥土造的么？创世记二章七节说，人是用地上的尘土造的。罗马九章启示，我们是土造的器皿。那么，我们如何能成为石头？我们乃是借着变化的过程而成为石头。
彼得首次遇见主耶稣时，主将他的名字从西门改为彼得。约翰一章四十二节提到主耶稣和彼得说，‘耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。’按圣经的原则，无论主说什么，都必如此。所以，主称彼得为石头，那就是说，他必会成为石头。无论主对我们说什么，都必成就。祂若说，‘你是金子，’你就会成为金子。主知道祂将西门的名字改为彼得（即石头），他就会成为石头。
在约翰一章四十二节，主告诉彼得他是石头。后来在该撒利亚腓立比，主问：‘你们说我是谁？’彼得从父得着启示，回答说，‘你是基督，是活神的儿子。’对此主耶稣回答说，‘我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上…。’（太十六18。）这里主指明祂是召会在其上建造的磐石，而彼得是石头。
毫无疑问，这两件事，记载在约翰一章的一件，和记载在马太十六章的另一件，深深印在彼得里面。他绝不能忘记那些事。彼得必是从这些经历，得着活石为着建造属灵的殿（就是召会）的观念。彼得写彼得前书这一段，是照着这些事给他的印象而写的。
彼前二章五节说，我们像活石，被建造成为属灵的殿。然而，我们都是泥土。我们如何能被建造？要被建造成为属灵的殿，我们需要成为石头。但我们如何能真正成为活石？我们乃是借着来到基督这活石跟前（4），而成为活石。
我们可用木化石作变化的例证。在亚利桑那州有个称为化石森林的地方，那地区有许多木化石。木化石是已变成石头的木头。水长期流过并流经木头。借着这水流，木头的本质就变成石头。一面，木头的元素被带走；另一面，石头的元素被带进来顶替木头的元素。这样，木头就成为石头。
我们经历变化，原则也是一样。我们若切慕话奶，这奶就会像活水的流，在我们里面涌流。我们留在这流中，水流就会带走我们天然的本质，并以属天、神圣的矿物质顶替。这些矿物质事实上就是基督。渐渐的，过了一段时间，我们就会被变化或‘石化’；那时我们就会成为宝石。
我们若要被变化，就需要每天来到是奶的主跟前。我们已指出，来到基督这活石跟前的路，就是喝纯净的话奶。这就是说，我们借着喝基督来到祂跟前。我们天天喝话奶，就会被变化。
变化无法在一夜之间发生。亚利桑那州的木化石，需要很长的时间从木头变成石头。木化石若会说话，它可能说，‘我花了很长的时间在水流中，从仅仅木头变化成为木化石。’我在主里五十多年了，我能见证变化需要时间。我向你保证，你无法在几个月甚或几年之内被变化。
有些人听说变化需要花很长的时间，也许说，‘我等不了这么久。我放弃了。’事实上，这不在于你，因为被变化是你的定命。在石化过程中的木头无法停止这过程。变成木化石是这木头的定命。我们需要记得，照着彼前一章，我们在创立世界以前就照着神的先见被拣选。神已经拣选了我们。并且，在我们的经历中，我们也被祂‘抓住’了；无论我们多么努力尝试，也无法逃脱。所以，我们不该试着逃脱，只该安息在活水的流中，并让这水经过我们，使我们被变化。
倘若别人问我们，主的恢复到底在作些什么，我们该说，‘我们不过就是让生命的水流经我们。我们天天在喝话奶，使我们被变化。’我们让这石化、变化的过程进行四、五十年，然后看看结果会如何。泥土成为活石，乃是借着这变化的过程。
照着二章五节，我们像活石被建造成为属灵的殿。虽然话奶是经由心思滋养魂的，最终却滋养我们的灵，使我们属灵而不属魂，适合于为神建造属灵的殿。
神在信徒身上的目标，是要得着用活石所建造的殿。祂不要分开、离散的石头，甚至也不要仅仅堆聚在一起的石头；祂要彼此建造的石头。
我们被建造在其中的属灵的殿，乃是神的建造。至终，这建造要完成于新耶路撒冷。在新耶路撒冷里不会有泥土，因为所有的泥土都将变化成为宝石了。这就是说，新耶路撒冷是用宝石建造的。我们正渐渐成为要建造在新耶路撒冷里的宝石。阿利路亚，建造的工作现今在进行！这工作如何进行？乃是借着石化、变化的过程而完成。我们天天，甚至时时，来到是奶的基督跟前，并且喝祂，这事就进行。然后我们就会有水流，将我们从泥土变化成为为着神建造的石头。
在五节彼得说到属灵的殿和圣别的祭司体系。属灵的，指明神的生命生活并长大的性能；圣别的，指明神的性情分别并圣别的性能。神的殿主要的是借神的生命得维系，因此是属灵的；祭司的体系主要的是借神的性情得维系，因此是圣别的。
圣别的祭司体系，就是属灵的殿。新约原文用三个不同的字说到关于祭司的事。一是hierosune，希啰苏尼，指祭司职分，如希伯来七章十二节者；一是hierateia，希拉提亚，指祭司职任，如希伯来七章五节者；另一是hierateuma，希拉提玛，指祭司的集合，祭司团，祭司体系，如彼前二章五节和九节者。配搭的祭司团就是建造起来的属灵的殿。虽然彼得的两封书信不是写给召会的，他在本节强调信徒的团体生活时，也未用到召会一辞，但他的确用‘属灵的殿’和‘圣别的祭司体系’这些辞，以指明召会的生活。不是个人的属灵生活，乃是团体的属灵生活，才能完成神的定旨，满足祂的心意。神要得着一个属灵的殿给祂居住，得着一个祭司团，一个祭司体系事奉祂。彼得对于信徒在配搭里团体的事奉，与保罗在罗马十二章的看法相同。这团体的事奉乃是出自属灵生命三个要紧的阶段：重生（彼前一2上），靠基督的滋养长大（2下），以及同被建造。
属灵的殿和圣别的祭司体系是同义辞。属灵的殿是作神的居所，圣别的祭司体系是为着事奉神。照着二章五节，属灵的殿建造成为圣别的祭司体系，是为着特别的功用。这功用就是‘借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物’。这里我们看见，耶稣基督是属灵祭物借以献给神的管道。基督将我们的祭输送给神，这些祭乃是呈献给祂的祭物。不但如此，凡献给神的必须是出于基督的东西。
信徒在新约时代，照着神经纶所献的属灵祭物乃是：基督作旧约预表中一切祭物的实际，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等（利一～五）；我们借福音所救来作基督肢体的罪人（罗十五16）；我们的身体、赞美、并为神所作的事。（罗十二1，来十三15～16，腓四18。）
在彼前二章九节彼得接着说，‘惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。’族类、祭司体系、国度和子民都是集合名词，指集体的信徒。作族类，信徒已经蒙拣选；作祭司体系，祭司团，我们是君尊的；作国度，我们是圣别的；作子民，我们是神的产业，是神特别买来并据有，作祂奇珍的产业（多二14）。蒙拣选的族类，指我们是源于神的；君尊的祭司体系，指我们是事奉神的；圣别的国度，指我们是为着神一同生活的团体；买来作产业的子民，指我们对神是宝贵的。这些都有团体之意，因此我们需要建造在一起（彼前二5）。
‘蒙拣选的族类’这辞指明我们的源头。我们是蒙拣选的族类，起源于神。我们也是君尊的祭司体系。君尊，指我们祭司的身份是君尊的，就如麦基洗德所预表我们的大祭司，君王基督的身份（来七1～2，26，创十四18）。我们也是圣别的国度，和买来作产业的子民。圣别，指国度的性质。‘买来作产业的子民’一辞的希腊原文，等于希伯来文的一种说法。这是参照旧约所写的，而这种希伯来文的说法含示一种奇珍。我们是神的奇珍，祂特别、宝贵的产业。在提多书二章十四节，保罗说到‘成为独特的子民’。这是一种取自旧约的说法（申七6，十四2，二六18），指神自己所特有的子民，作祂的奇珍，（出十九5－和合本之子民，原文意奇特的所有物，奇珍，）祂自己的产业。首先我们是蒙拣选的族类，然后是君尊的祭司体系，圣别的国度，和买来作产业的子民。作为神的奇珍，我们是祂宝贵的子民。
我们是这样的族类、祭司体系、国度和子民，要叫我们宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。宣扬，原文也是往外宣报的意思。首先，我们必须重生，并在生命里长大（2），然后被建造，且团体的事奉（5）；现今我们需要往外宣报、宣扬。团体的事奉是献上基督作属灵的祭物，使神满足；宣扬是往外宣报那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德作福音，使人得益处。
九节的美德是优越之处，优越并荣美的美德（彼后一3）。这是指神之所是并所有，以及神那在祂的荣耀中达到终极之奇妙的光。神用祂的荣耀和美德呼召我们，并且呼召我们到祂的荣耀和美德。
这里的美德是优越的属性、行为和举止。神有许多美德。例如，祂是怜悯人的。怜悯人乃是美德。神也是慈爱的，祂甚至爱罪人。这爱是神的另一个美德。所有优越的神圣属性都是神的美德。我们需要宣扬，往外宣报这些优越的美德。
彼得在他的著作中比保罗更强调美德的事。彼得在彼后一章三节说，我们被神的荣耀和美德所呼召。他不是仅仅说，我们被呼召到神的荣耀和美德；他乃是说，我们被祂的荣耀和美德所呼召。
主耶稣在地上时，彼得和其他门徒看见祂的美德。至少有一次，在变化山上，他们看见主的荣耀。看见基督的美德是天天的事。无论主作什么，都是满了美德的优越行为。基督的优越之处为数众多。主耶稣每天都显明祂的美德，而彼得看见这个。后来，彼得写到我们被主的美德和荣耀所呼召。这指明彼得自己被主的美德和荣耀所吸引。不但如此，他被呼召到这美德和荣耀。所以，他在美德和荣耀上与主是一。
使徒宣报主的美德。他们传讲、教导、并宣告这些美德。无论使徒传讲并教导什么，都是宣扬他们所看见并享受的美德。这是往外宣报他们所有分于的美德。这就是宣扬神的优越之处的意思。今天我们需要跟随使徒宣扬主优越的美德。
照着彼前二章九节，我们该往外宣报那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。黑暗是撒但在死亡里的彰显和范围；光是神在生命里的彰显和范围。神已经呼召我们，拯救我们脱离撒但黑暗的死亡范围，进入神光的生命范围（徒二六18，西一13）。
在彼前二章十节彼得总结这段话：‘你们从前不是子民，现在却是神的子民；从前未曾蒙怜悯，现在却蒙了怜悯。’这出自何西阿二章二十三节的话，保罗在罗马九章二十四至二十七节曾引用过，先是指外邦人，后是指以色列遗民，因为从以色列生的，不都是以色列人（6）。这里彼得引用这段话，是指受信者，就是分散的犹太信徒说的，他们原先是从以色列生的，但不是以色列人，因此就新约的意义说，他们不是神的子民。现今他们既蒙了神的呼召，就成了神的子民，神特殊的产业，作神的奇珍。他们从前未曾蒙怜悯，现在却蒙了怜悯。
我年轻的时候，被那些指明犹太人不是神子民的经文所困扰。我希奇他们是犹太人，怎么可能不是神的子民。我们若读何西阿二章，罗马九章，和彼前二章十节，也许就混淆不清，因为同样引自何西阿书的话用来指外邦人和肉身的犹太人。外邦人不是神的子民，并且他们未曾蒙祂的怜悯。但同样的话也是指肉身的犹太人说的。在罗马九章保罗说，从以色列生的不都是以色列人。这是指不相信主耶稣的犹太人，肉身的犹太人。在神看来，肉身的以色列人不是真以色列人。惟有当犹太人相信主耶稣时，他们才成为神真实的子民。他们相信祂以前，没有蒙祂的怜悯，但相信以后，就蒙主的怜悯。在多方研读并探究主的话以后，现今我看见，何西阿书里的话用在新约里，兼指外邦人和肉身的以色列人。肉身的以色列人事实上不是神真正的子民，不是蒙神怜悯的子民。但现今他们借着相信主耶稣，成了神的子民，并且蒙了祂的怜悯。