圣经常提到神的信实和神的义，并且常把此二者摆在一起，同时并论（约壹一9，诗一四三1，赛十一5，罗三3～5）。神的信实关系神的话语，神的义关系神的作为。神的话语和神的作为，多是和我们人有关系的。我们要认识神，必须认识祂的话语和作为；要认识祂的话语和作为，就必须认识祂的信实和祂的义。
许多人只知道神是慈爱的、赐恩的，没有看见神是信实的、公义的。慈爱、赐恩，是说到神的心、神的情。神的心是爱，神的情是恩。神对人的心情，就是恩爱。神的恩爱虽是甜美的，但我们蒙爱受恩的人，对于这些是没有凭据和把握的。并且神在祂的恩爱上，对我们也并没有必尽的责任，或应受的约束。祂对我们，愿意爱，就爱；不愿意爱，就不爱；愿意赐恩，就赐恩；不愿意赐恩，就不赐恩。在这些事上，祂有绝对的自由，丝毫不受任何的约束。祂爱我们，赐恩给我们，是祂的心情，是祂愿意的，不是祂必须的。虽然祂的心情，叫祂不能不爱我们，不赐恩给我们，但按法理说，祂可以不爱我们，不赐恩给我们，在法理且祂没有爱我们，赐恩给我们的必须。祂不爱我们，不赐恩给我们，就法理说祂并没有不对。但祂在祂的信实和公义上，就不同了。神的信实叫祂受约束，祂的公义叫祂必须按法理作事。祂的信实叫祂的话语不能失信，祂的公义叫祂的作为不能不义。祂的信实叫祂必须照祂所说的而行，祂的公义叫祂必须作得合理。所以我们不只要认识祂的爱和祂的恩，也要认识祂的信实和祂的公义。只有认识祂信实的人，才能相信祂的话；也只有认识祂公义的人，才能宝贵祂的作为。现在我们先来看：
（一）“你的信实必坚立在天上。”诗篇八十九篇二节。
诗篇八十九篇在说到神与大卫立约之事的时候，是把神的慈爱和神的信实联在一起来说（见1，2，24，33，49）。神对大卫有慈爱。神这慈爱，叫祂恩待大卫。神为着叫大卫和他的后裔，有凭据和把握，知道并相信祂的慈爱是可靠而不会改变的，就凭祂的信实和大卫立约。所以神的信实是神慈爱的担保。神的慈爱是神心情里的故事，神的信实是神话语上的问题。神心情里的慈爱，是人没法把握的，但神话语上的信实，却是人所能抓住的。神如何把祂对人的心情，用祂的话语来向人发表，给人知道，也如何把祂对人的慈爱，用祂的信实来向人担保，使人相信。祂这信实是坚立在天的，是地上任何的东西所不能摸着、所不能改变的，所以是非常坚定的，是坚定得超凡的。
（一）“必不叫我的信实废弃。我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。”诗篇八十九篇三十三至三十四节。
神的信实既是坚定在天的，神就绝不能叫祂的信实废弃。所以神不能失信，不能背弃祂与人所立的约，不能改变祂对人所说的话。
（二）“难道他们的不信，就废掉神的信么？断乎不能。”罗马三章三至四节。
神的信实是不受我们影响的。就是我们不信了，也不能废弃神的信，也不能叫神不信。不管我们如何，神永远是可信的。
（三）“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。”提后二章十三节。
神的信实，是建立在神的自己上面。神的自己，乃是神信实的靠山。神的信实所以能坚定不变，因为神自己是不改变的。就是我们人的信实，也是寄托在我们自己身上。我们自己若破产了，我们的信实也就破产了。但神自己是永不能破产．永不能改变的，所以祂的信实是永远可靠的。就是我们失信了，祂仍是可信的；因为祂不能背乎自己。
（四）“神绝不能说谎。”希伯来六章十八节。
这话虽然很浅，却是顶美。哦，弟兄姊妹，神不能说谎！祂所以不能说谎，因为祂不能失信。祂的信实，祂的自己，叫祂必须负祂话语的责任，必须成全祂所说的。
（五）“神非人，必不致说谎。”民数记二十三章十九节。
人是不信实的，是说谎的。但神非人，且与人不同。祂乃是信实的，必不致说谎，必不致失信。
（六）“那无谎言的神。”提多书一章二节。
“无谎言的神！”这称呼是何等甜美！神既是无谎言的神，就永远不能失信，不会不信实。
（一）“主啊，你从前凭你的信实向大卫立誓。”诗篇八十九篇四十九节。
人起誓，是说重要的话，为要叫别人能相信，所以都是有所指凭。神向人说话，到重要时，也是立誓。祂向人立誓，是指着、凭着祂的信实，以祂的信实为担保。祂的信实是建立在祂自己身上，所以祂这立誓的指凭，也就是以祂永不改变的自己为担保，是永远可靠的。
（二）“那应许我们的是信实的。”希伯来十章二十三节，十一章十一节。
神是信实的，所以凡祂所应许的，都是可信可靠的。祂的信实，是祂应许的担保。
（三）“信实的神……神的应许，不论有多少，在基督都是是的；所以藉着祂也都是阿们的。”林后一章十八至二十节，原文。
神的应许，所以在基督里都是是的，都是阿们的，因为祂这赐应许的神是信实的。祂的信实叫祂的应许一个也不能落空。
（四）“神是信实的神，……守约。”申命记七章九节。
神是信实的，所以祂守约。祂的信实，叫祂守约，叫祂受祂话的约束。所以祂的信实，是祂约的担保，保证祂不会背弃祂与人立约所说的话。
约是进一步的话，不是平常的话。有担保的话，才叫作约。神在圣经中对我们所说的，就是这样的话，不是平常的，乃是有担保的，乃是约，所以圣经称作新旧约。神这约的担保，就是祂那不能废弃、不能改变的信实。祂的信实，叫祂受祂圣经中话语的约束，保证祂这些话是可靠的。
（一）“我们若认自己的罪，神是信实的，……必要赦免我们的罪。”约壹一章九节。
神在圣经里告诉我们说，我们若认自己的罪，祂必因主耶稣的血赦免我们的罪。这是祂对我们所说的话，也是祂根据主耶稣所成功的救赎，和我们所立的约。祂的信实，叫祂受祂这话的约束。我们今天若照着祂这话，向祂承认自己的罪，祂的信实就叫祂必须赦免我们的罪，否则祂就要落到失信的里面。
（一）“愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。”帖前五章二十三至二十四节。
神也应许要保守我们。祂的信实，叫祂必须成就这应许。所以也是祂的信实叫我们蒙保守。
（二）“主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。”帖后三章三节。
因为主是信实的，所以祂必要照着祂的应许，坚固我们，保守我们脱离那恶者，就是撒但。
（三）“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”林前十章十三节。
神的信实，叫神照着祂的应许，在我们受试探的时候，必须为我们开出路，叫我们能忍受得住，免得我们受试探过于所能受的。
（一）“你当倚靠耶和华而行善；住在地上，以祂的信实粮。”诗篇三十七篇三节。
粮食是叫人得到饱足，而刚强有力的。神的信实对于那些凭祂的信实而相信祂和祂话语的人，也有这样的功用。我们若凭神的信实而相信神，而抓住神的话，我们就必感饱足而有力。
（一）“不信神的，就是将神当作说谎的；因不信神为祂儿子作的见证。”约壹五章十节。
神在圣经中所说的话，我们若不信，就是将神当作说谎的，就是干犯了神的信实，乃是最得罪神的。若是我们对人说的话是实在的，而有人不信，就是羞辱我们，得罪我们。照样，我们若不信神的话，也是羞辱神、得罪神。所以我们要当心，不要因为不信神的话，而干犯神的信实！
我们信神，就得信神的话。神的话就是神所给我们的把柄，要我们可以抓住祂，如同我们俗语所说“抓住话把”。如果人的“话把”可以抓住，就神的“话把”更可以抓住，因为神比人是更信实的。神不怕我们抓住祂的话把。我们若抓住祂的话把，而相信祂，就能使祂的信实得彰显，而使祂得荣耀，否则我们就是轻看祂的信实，而羞辱祂。这是祂所最不喜欢的。
（二）“便是以神为说谎的；祂的道也不在我们心里了。”约壹一章十节。
神的道，就是神的话。我们若不信神的话，就是以神为说谎的，就是践踏了神的信实。这样，我们就没法得着祂的话，祂的话就没法在我们里面有地位。
（一）“公义……是你（神）宝座的根基。”诗篇八十九篇十四节。
神的信实，是以神自己为靠山，是和神自己同样的不能改变；神的公义是神宝座的根基，也是和神的宝座同样的不能摇动。以神的自己说，神不能不信实；以神的宝座说，神不能不公义。神的自己，关乎神的话语，是信实的问题；神的宝座，关乎神的作为，是公义的问题。神从祂的自己里面，对人说了话，就绝不能不信实，而背乎祂的自己；神在祂的宝座上面，管理一切，也绝不能不公义，而使祂的宝座受摇动。
（一）“审判全地的主，岂不行公义么”创世记十八章二十五节。
神是在宝座上管理宇宙，审判全地的主，不能不公义。祂如果不公义，祂宝座的根基就要翻掉！宇宙中的一切也都要颠覆！
（二）“神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？”约伯记八章三节。
神的地位和法度，需要祂公义，叫祂不能偏离公义，叫祂没法不义。
（一）“神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义。”林后五章二十一节。
我们在神面前是有罪的，神的义要神来定罪我们，刑罚我们。但神要救我们，所以就叫主耶稣来替我们受祂公义的刑罚，满足祂公义的要求。主耶稣原是无罪的，按着神的公义不该受神的刑罚。但神叫祂作我们罪人的代替，不只叫祂担当我们的罪，并且叫祂替我们成为罪。所以神的公义就来审判祂，因为那里有罪，神的公义就在那里施行。审判主耶稣既替我们受了神公义的审判，就为我们成全了神的公义，所以神的公义就要神来赦免我们，来称义我们。现在我们这些人，因着主耶稣成全了神的义，就在祂里面成了神的义。因着祂替我们成全了神的义，神在祂里面就必须称我们为义。所以神的义就显在我们这些在祂里面的人身上，所以我们这些人在祂里面也就成为神的义，也就是神的义。祂如何为我们成为罪，我们也如何在祂里面成为神的义。祂与我们联合，是替我们成为罪，好叫我们与祂联合，得以成为神的义。
（一）“这福音本是神的大能，要救一切相信的，……因为神的义，正在这福音上显明出来。”罗马一章十六至十七节。
神的福音所以有大能，能救一切相信的人，是因为这福音是以神的义为根据，不是以人的义为倚靠。神的义既然叫神以主耶稣为我们的代替，在主耶稣身上审判了我们和我们的罪，神这义也就必须叫神赦免我们的罪，而称我们为义。就是神这一个义，是神福音的根据，显在神的福音上，叫这福音有大能，叫神必须拯救我们，而没法不赦免我们，不称义我们。
（一）“恩典也藉着义作王。”罗马五章二十一节。
神的恩典是藉着神的义作王。作王是掌权有权能。所以乃是神的义叫神的恩典有权能。若不合乎神公义的手续，若没有神的义通过，神的恩典就不能临到我们身上，更不能在我们身上施展牠的权能。但神的义既称义了我们，既使我们在各方面都合乎神公义的手绩，就叫神的恩典毫无问题的临及我们，使我们得以享受神和祂的一切。
（一）“我们若认自己的罪，神……是公义的，必要赦免我们的罪。”约壹一章九节。
神的义既为我们的缘故审判了主，耶稣就我们现在靠着主耶稣为我们受神公义审判所流的血，向神承认我们的罪，神的义就叫神必须赦免我们的罪。就神在圣经里所告诉我们的话语说，神必须照着祂的信实赦免我们；就神按着祂的公义，为我们的缘故，审判主耶稣的作为说，神也非按着祂的公义赦免我们不可。
（一）“神……是公义的，必要……洗净我们一切的不义。”约壹一章九节。
神的义因着主耶稣的救赎，怎样叫神必须赦免我们，也照样叫神必须洗净我们。
（一）“神摆出祂作施恩座，是藉着人信祂的血，为要显明神的义；在神以宽容越过人先时所犯的罪那事上；为要在今时显明祂的义，使祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”罗马三章二十五至二十六节，原文。
神既按着祂的公义，在主耶稣身上，审判了旧约和新约一切蒙恩之人的罪，祂的公义就叫祂在旧约的时候—就是“先时”—宽容蒙恩之人所犯的罪，并在新约的时候—就是“今时”—称义信主耶稣的人。祂无论在旧约宽容人，或是在新约称义人，都是因着祂是公义的，都是为要显明祂的义。所以乃是祂的义叫祂宽容先时蒙恩的人，并称义今时相信的人。无论何时，人只要相信主耶稣照着祂的公义，为人所流的血—在旧约的时候，是以祭牲的血作预表—祂的公义就叫祂称人为义，就叫人得着祂在主耶稣里，藉着主耶稣向人而有的“施恩”。无论祂在旧约的时候宽容人，或是祂在新约的时候称义人，都是祂恩待人，向人“施恩”。祂这样向人“施恩”，是根据祂的义，是照着祂的义所有的要求，是合乎祂的义所要的条件。因着主耶稣代死的救赎，满足了祂的义向我们所有的要求，成全了祂的义向我们所要的一切条件，祂的义就通过，就称义，就叫祂向我们施恩，而称义我们。
（一）“恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”罗马五章二十一节。
不只我们信主耶稣的人得赦免、得洗净、得称义，是神的义所使然的，就是我们得永生—得着神永远的生命，也是神的义所使然的。我们得着神永远的生命，虽是出于神的恩典，却是藉看神的义。没有神的义，神的恩典就是要将神的生命赐给我们，也是不能，也是没有路。神的义，是神恩典的路，也为神的恩典开路，叫神的恩典能作王掌权，以合法的手续，将神的生命赐给我们。神的恩典要将生命的活水赐给我们享受，神的义就作这活水的管子，使这活水能流到我们里面。我们必须“被称义”，才能“得生命”（罗五21）。
（一）“神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人。”罗马三章二十二节，一章十七节。
神的义，是因着人信主耶稣，而赐给相信的人，所以是人因信得着的。
（二）“乃是有那信基督而得的义，就是那藉着信而得之神的义。”腓立比三章九节原文。
我们因信基督而得的义，就是神的义。这义是我们藉着信而得着的。
（三）“那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而行的义。”罗马九章三十节。
我们外邦人虽然没有追求律法的义，却因信基督而得着了神的义。
（四）“不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。”罗马十章三节。
人若轻忽神的义，而想靠行为立自己的义，就不服，就得不着神的义。这就是犹太人所作的。
（五）“义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”加拉太二章二十一节。
人在神面前的义，不是人藉着遵行律法而得的，乃是基督的死叫相信的人得着的。
所以，我们该看见，神的信实和神的义，是永远可靠的，负我们一切责任，像两手永远托着我们。