神永远的定旨，是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命，使我们能接受祂作我们的人位，活祂并彰显祂。这是神心头的愿望，也是圣经的中心点。神为了完成这定旨，就按着祂的形像，照着祂的样式造人。神造人的心意，是要人把神接受到里面，以神为他的生命和一切。为这缘故，神把人造好以后，就将他放在生命树跟前。这指明神要人吃生命树的果子，这棵树表征神自己作生命。吃生命树的果子，就是把神接受到我们里面，作我们的生命和生命的供应。
在创世记二章和启示录二十二章，都看见生命树。从永远到永远，神的心意就是要人有分于这棵树。在将来的永远里，我们的定命就是吃生命树，因而活神并彰显神。这是神永远的心意。
在创世记三章，蛇引诱人吃善恶知识树的果子。人吃了这棵树的果子，结果就堕落了。人没有吃生命树的果子，反倒吃了知识树的果子。
生命的原则就是倚靠，而知识的原则乃是独立。譬如，学数学的人学会老师所教他的一切以后，就能向老师独立。因为学生自己已经懂得数学，就不再需要倚靠这位老师。知识导致独立，但生命需要不断的倚靠。我们绝不能向着生命的凭藉独立。事实上，我们越有生命，就越倚靠。我们要维持肉身的生命，就一定要呼吸并吃喝。我们若要活下去，就不能从呼吸与吃喝毕业。
人若没有堕落，人的生活就不会向神独立，反而会不断的把神接受进来，并且凭祂活着。人会倚靠神，在神和人之间就不会有间隔。人能直接接受神作生命，凭祂活着，甚至活祂。那是何等美妙的光景！
在人堕落的时候，神与人之间有了阻隔的东西，造成神与人之间的间隔。善恶知识使人向神独立。
吃知识树的果子，另一个结局乃是人想要凭自己为神作事。一面说，人知道他触怒了神；因着有这样的认识，人就定意要作点事情来讨神喜悦。因此，堕落的人有两个显着的特征：独立，以及凭自己努力想讨神的喜悦。
神不愿意放弃祂原初对人的定旨。神为了对付在堕落光景中的人，就把诫命赐给人。神把诫命赐给人，似乎是说，“你想要作点什么来讨我喜悦，但你不晓得你是何等的堕落，何等的无能，并且你离我是何等的遥远。你想要讨我喜悦，这个事实证明你不知道你在那里。现在让我赐给你一些诫命，察验并试验你是不是能履行。”
神所颁布的律法，至少有三方面的功用。首先，律法描绘神并阐明神。律法作为神的见证，实际上乃是神的描绘，给我们看见神是怎样的一位神。在旧约和新约里，神所颁赐的诫命都启示神是谁，以及神的所是。利未记十九章二节颁赐这条诫命：“你们要圣别，因为我耶和华你们的神是圣别的。”主耶稣颁布了一条更高的诫命：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太五48。）两处的原则是相同的：律法呈现出一幅神的图画。按照神所颁赐的律法，神是完全、圣别并公义的；祂是爱的神，也是光的神。祂的律法呈现一幅祂之所是的图画。
律法的第二种功用是暴露我们。这个功用在罗马七章说得很完全。在七节保罗宣告说，“只是非藉律法，我就不知何为罪；非律法说，‘不可起贪心，’我就不知何为贪心。”在律法来到之前，罪是潜伏的。在八节保罗说，“没有律法，罪是死的。”然后在下一节他继续说，“诫命来到，罪又活了，我就死了。”罪把律法当作一把刀，置保罗于死。在十一节保罗告诉我们，罪藉着诫命得着机会杀了他。因此，保罗在他的经历中，发现诫命叫他死。神用律法暴露他。
律法的第三种功用乃是征服我们。我们被暴露以后，就需要被征服。律法一旦征服我们，就能引我们到神那里。
在马太十九章，那位富有的青年人接触主的时候被击败了；然而，他没有被征服。这就是他忧忧郁郁走了的原因。他若被征服，并说，“主耶稣，我无法履行你的要求，变卖我所有的，分给穷人。”主就会对他说，“既然你作不到，就让我来为你履行这项要求罢！”主要进到我们里面，作我们的生命，并且为我们履行一切的要求。
在腓立比二章十二节保罗说，“这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。”我们需要被保罗的话征服，并承认我们无法作成我们自己的救恩。然后我们就会宝贵保罗在下一节所说的话：“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”虽然我们无法作成我们自己的救恩，但神在我们里面运行，使我们立志并行事。这就使我们能按着神在我们里面的运行，作成我们的救恩。
我们被律法征服，并且告诉主说，我们无法履行祂的要求，我们绝不能像神一样圣别，也不能像父一样完全。然后主就会说，“只要敞开并接受我。让我到你里面来，并为你履行这些要求。我要成为你的圣别和完全。”我们不可能圣别，但我们能被圣别。照样，我们不可能完全，但我们却能被成全。神的渴望是要到我们里面来，作我们的生命和人位。这样，祂就与我们成为一，我们也与祂成为一。然后，因祂活在我们里面，我们就活祂。这是圣经中神圣启示的基本原则。
在旧约和新约里，神都吩咐祂的百姓作许多事，这没有错。除了十诫以外，还有许许多多的训辞、律例、规条。出埃及二十一至二十三章满了这样的律例、训辞和规条。神用这一切来暴露并征服以色列人。神的心意是要用律法来描绘祂自己，然后暴露我们，征服我们，好叫我们向祂敞开，并让祂进到我们里面，作我们的生命和一切。而后祂就活在我们里面，我们也活祂。
我们已经看见，颁赐律法有两方面，就是“白昼”的一面，和“黑夜”的一面。我们若以为能履行律法的要求，并且尝试这么作，就会发现自己是在“黑夜”。我们把律法的诫命与神这生命的源头分开了，结果，诫命对我们就成为杀死人的字句。但我们若让律法自己作工来描绘神，暴露我们，并征服我们；而且如果我们告诉主，我们无法履行祂的要求，但我们完全信靠祂，我们就会在“白昼”。然后这位律法的颁赐者，就是生命的源头，就会进到我们里面，作我们的生命，在我们里面活，并为我们成就一切。至终，那结果会比律法的要求更好、更高。
颁赐律法的时候，摩西是在山顶上被神所注入。律法只能给人一幅神的图画，但摩西在山顶上所接受的注入，却使他实际的与神是一。神是圣别的，那个注入的结果，使摩西也成为圣别的。神是完全的，藉着神圣的注入，摩西也得着成全。他下山的时候，面皮发光。摩西发光的脸所描绘的，远胜于律法所描绘的。摩西没有挣扎努力去履行律法的要求；他是被神注入并返照神。他发光的脸不过是返照神的所是。你比较喜欢那一样？是十诫呢，还是摩西脸上的光辉？我肯定喜欢那个光辉。诫命是字句，而摩西发光的脸是一幅活的图画。神不要一班努力遵守律法的人；祂要一班发光的百姓，彰显祂的荣耀。
我们越想要在自己里面遵守律法，我们就越可怜。我能从我自己的经历中见证这事。我年轻的时候，常常和我的哥哥相争。我得救开始读圣经以后，发现主的新诫命是要彼此相爱。我接受了那句话，并且下定决心从那时起，不仅要爱我的哥哥，也要爱每一个人。然而，我越尝试爱人，就越爱不来。我没有更爱人，反而更会批评人。你难道没有类似的经历么？你能履行主的诫命去爱人么？虽然我们在自己里面无法履行主的新诫命，但这诫命却能成就一项奇妙的工作，就是描述主，并暴露我们。这诫命向我们证明，我们无法爱人。不仅如此，这诫命还征服我们。我们若爱主，被这话所征服，我们会说，“主，我爱你，但我无法履行你的诫命去爱人。主，我需要你，我完全倚靠你。”这是主要从我们所听见的话。我们若这样对祂说，祂会回答说，“我一直等着你说这句话。你无法履行我的要求，但我能在你里面为你作成。向我敞开，让我进到你里面，在你里面活。”这样，主自己在我们里面，就要履行爱人的要求。
摩西在山顶上从外面接受注入，但我们今天能从里面接受一种奇妙的注入。我们若与主的关系是正确的，就要不断在祂的注入之下。我们越被注入，就越发光。因着主活在我们里面，在我们里面行动、作工、运行，我们就很容易被祂注入，并且因着注入到我们里面神圣的元素而发光。我们被主所注入，自然而然就会发光。我们不会努力挣扎，只会发光。
在罗马七章十二和十四节，保罗用了四个辞描述律法：属灵的、圣的、义的并善的。“属灵的”这个辞表明律法的性质。神的律法在性质上与神一样。神是灵（约四24）；所以，神的律法是属灵的。不仅如此，神如何在彰显上是圣的，照样，律法也是圣的。“义的”这个辞是指关系说的。神对于每件事，对每个人，都是义的。律法也是如此。末了，就整体而言，律法是善的。律法作为神的描绘，乃是属灵的、圣的、义的并善的。
我们已经指出，律法有三重功用：为神作见证，暴露我们，并征服我们。当保罗还是大数的扫罗时，他被律法暴露。保罗说，“我们原晓得律法是属灵的，但我是属肉的，是已经卖给罪了。”（罗七14。）保罗看见律法是圣别的，他却是凡俗而污秽的；律法是公正的，他却是不公正的；律法是良善的，他却是邪恶的。他与律法所描述的一切，正好相反。因着律法是这样的高，它不仅暴露我们，并且征服我们。律法作为神的话，乃是属灵的、圣的、义的并善的，暴露并征服我们。
罗马七章十节说，“那本来叫人得生命的诫命，反倒成了叫我死的。”这一节经文指明，律法本意叫人得生命。这里的“叫人得”这辞是指结果。尽管律法本来是要产生生命，律法本身却不能赐人生命（加三21）。然而，罗马七章十节说，律法本来叫人得生命，而加拉太三章二十一节指明，律法不能赐人生命，这并不相矛盾。在性质上，律法本身没有生命，因此不能赐我们生命；但律法的本意是要带进生命。保罗在罗马七章十节的话，是根据利未记十八章五节，那一节经文说，人若遵行神的诫命，就必因这些活着。这指明律法的本意是要带进生命。我们若遵守律法，就要得着生命。
然而，在罗马七章，保罗非常清楚的说，虽然律法是要带进生命，他却无法履行律法的要求。因此，原本要带进生命的，实际上却带进了死亡。因着我们无法遵守律法，在我们的经历中，律法便带进死亡。但颁赐律法的本意是要带进生命。然而，律法不能赐人生命。赐人生命是一回事，而带进生命是另一回事。
我们必须有深刻的印象，律法是属灵的、圣的、义的并善的，颁赐律法的本意是要带进生命，律法本身不能赐人生命。那么我们向着律法，该有什么样的态度呢？我们绝不该轻看律法。反之，我们应当感谢律法暴露我们，征服我们，并且引我们到主这生命的源头那里。我们应当说，“律法，我要感谢你暴露我并征服我，并带我归向那能赐我生命的一位。我要感谢你领我到赐生命者那里。”
今天许多基督徒没有为着律法的功用而感谢，却仍然想要遵守律法。他们是在一个极端上，不正确的使用律法。另一个极端是那些实际上轻看律法的人。为了要对律法“白昼”一面和“黑夜”一面，陈列出一幅完整的图画，保罗用了一些消极的辞描述律法。在加拉太书，他甚至认为律法是夏甲，是妾，生子为奴（四21～25）。读保罗书信的人，若领会得不完全，会轻看律法，以为律法不好；但这不该是我们的态度。在加拉太这卷书中，保罗认为律法是妾，是奴仆，但他也使用积极的辞描述律法。譬如，他说到律法是儿童导师：“这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。”（三24。）律法看守我们，保守我们安全，至终带我们归于基督。一面，律法是妾；另一面，律法是监护人和儿童导师，带我们归于基督。虽然律法带我们归于基督，使我们因信称义，并得着生命，但律法本身不能赐给我们生命。
律法与活的神这生命的源头分开时，对罪人就成为定罪和杀死的元素（罗七13，11）。将律法与神自己分开，就是在律法的“黑夜”里。我们若兴起想要遵守神的律法，就会自动的将律法和神自己分开。然后在我们努力遵守律法时，自己也与神分开。结果，律法就成为杀死我们的字句。我们就要像在西乃山下的以色列人。只因为说，凡主所要求的，他们都必行，他们就把自己与神这生命的源头隔绝了。然后律法在他们的经历中，就成为杀死的元素。
热中犹太教者的事例，说明律法与活神分开，就成为杀死人的字句。热中犹太教者喜爱律法，并且热心遵守律法。但他们的喜爱和热心是在神以外。在约翰五章三十九至四十节主耶稣说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”犹太教徒以为圣经的白纸黑字里有生命。然而，来到圣经跟前，而不来到主自己面前，甚至可能是迷信。
许多基督徒以迷信的方式使用圣经，以为圣经能实际的保护他们。有些人觉得夜里可能会发生什么邪恶的事，就在枕头底下放一本圣经；这是迷信。还有人以为，如果人手按圣经起誓，他就不可能撒谎；这也是迷信。
圣经的白纸黑字里没有生命。如果我们来到话面前，却没有来到主面前，就不能从话得着生命。要从话得着生命，就必须在读主话的时候接触主。事实上，生命不在圣经本身；生命乃是在基督里。为这缘故，我们绝不该把圣经和主自己分开。圣经的用意是要成为生命树。但我们若把圣经和作为生命泉源的主分开，圣经对我们就成了知识树。圣经对我们是生命树还是知识树，在于我们的光景和立场。我们若与主站在一起，圣经对我们就是生命。但我们若把自己与主分开，而还想要使用圣经，它对我们就成了知识树。每当我们离了主来使用神的话，圣经就成了杀死人的字句。因此，我们读主话的时候，若与主站在一起，我们就是在“白昼”。但我们若与主分开，就是在“黑夜”。
神颁赐律法的目的是要带进生命。然而，大多数的以色列人没有到神面前，没有接受祂作生命。反之，他们想要在自己里面遵守律法。其结果，正如旧约记载的历史所指明的，乃是大大的失败。至终，在耶利米书和以西结书里，神进来说到另立一个约，就是新约。在这约中，神要赐给百姓新心和新灵。不仅如此，神还要将祂的灵赐给他们。这个新心、新灵和神的灵，使他们能遵守神的一切诫命。这就是新约。
许多人读到以西结三十六章二十六和二十七节，他们的印象是，这些经文论到新心、新灵和神的灵，所教导的事完全和新约一样。我们必须承认，这是真的。在这些经文里，我们看见里面之人的重新构成。得着新心和新灵，包含我们的重生、重新构成和重组。不仅如此，神的灵还进到我们里面，使我们与祂联合。这的确与保罗在林前六章十七节的话相同：“与主联合的，便是与主成为一灵。”我们若不与神隔绝，而照着新约一直与祂是一，我们自然就有才能、力量和能力，来实行神的诫命。
当摩西在山顶上经历神圣的注入，他得着了新心和新灵么？他得着了神的灵么？我一点也不怀疑摩西得着了新心和新灵，而且神的灵也赐给了他。那么这意思是说，摩西蒙了重生么？这个问题很难答覆。这里的点是说，在旧约和新约里的原则都是一样的。人堕落以后，神的心意是要改变我们的心和我们的灵，然后把祂自己作为赐生命的灵，放在我们里面。这样，我们就有一个生命同能力，以履行神的要求，也能过符合神所是的生活。我不敢说摩西重生了没有，但我由圣经确知，神的经纶是要将祂自己作到我们里面，藉着改变我们的心和灵来将我们重新构成，并作为赐生命的灵进到我们里面，使我们能活祂。
现在我们需要来看加拉太人的事例。他们的情形与热中犹太教者的情形不同。加拉太人已经接受了主，并且进入恩典的范围，与热中犹太教者大不相同。然而，他们从基督偏岔到律法。他们接受一个观念，认为律法既是善的，他们就该试着遵守。但他们努力遵守律法的时候，就将自己与基督隔绝，从恩典中坠落了。这就是为什么保罗告诉他们：“你们若受割礼，基督就于你们无益了。”（加五2。）他继续对他们说，“你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”（4。）加拉太的信徒因着转向律法，就使自己与对基督的享受，以及在基督里的益处隔绝了。加拉太人的事例表明，每当信徒忽略他们与基督的联合，而转向律法，并且努力遵守时，他们就与基督和恩典隔绝了。
保罗在对付加拉太信徒中间的光景时，发觉必须指出，需要信心与活神这生命的源头有生机的联结，好使我们成为新造。加拉太五章六节说，“因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独藉着爱运行的信，才有效力。”保罗似乎是说，“不要回到律法去，使你们与神隔绝了。反之，要操练你们的信心，维持与基督生机的联结。你们若保守这个联结，就必享受生命。”然后在六章十五节保罗说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”这个新造包含由三一神所构成，为要活出祂来的人。留在新造里，就是留在这个构成里。我们若操练信心，享受与活神生机的联结，好活出新造，就无须遵守律法。我们自然而然会活出一种生活，履行律法的要求，甚至超过律法的要求。