在本篇信息中，我们要继续来看耶和华关于以色列复兴的应许。我们将要集中注意新约这件重要的事。
耶利米三十一章三十一至三十四节启示，作以色列丈夫的耶和华与以色列另立新约。“耶和华说，看哪，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽然是他们的丈夫，他们却背了我的约。”（31～32。）这新约是主耶稣将要在十字架上受死以完成救赎的时候立的。祂在设立祂的晚餐时说，“这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。”（路二二20。）毫无疑问，这里的新约就是耶利米三十一章三十一节说到的新约。保罗在希伯来八章强调这新约，那里他非常特别的引用耶利米三十一章。
在全本圣经里，神与人立过八个约，七个在旧约，一个在新约。第一个是神与受造之人立的约（创二8～9，15～17），第二个是祂与堕落之人立的约（三8～21）。洪水以后，神与挪亚立约（九1～17）。后来，神与亚伯拉罕立约（十二2～3，7～8，十五4～18，十七1～2，二二17～18），并对以撒（二六3～5）、对雅各（二八13～15）重申这约。第五个约是在西乃山与以色列人立的（出二十～二三）；第六个是与要承受那地的人立的（申二八～二九）；第七个是与大卫立的（撒下七8～16）。第八个是新约。
然而，在圣经里，这些约只有两个是以数字标出。在西乃山与以色列立的约称为第一约（来八7，13，九1），新约称为第二约（八7）。在新约以后，神不再立别的约，因为新约是神与祂子民立约的总结。
第一约称为律法的约，第二约完全与神的神性紧密相连。律法是描述神的一幅图画、描绘，律法并不是神自己。十诫给我们一幅神所是的完全图画，却没有给我们神的人位。反之，新约的内容就是神自己。
新约的第一项见于耶利米三十一章三十三节上半。“那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”怎样的律法能放在人里面，写在人的心上？这样的律法必是生命的律法，这律法本身必是生命;否则，就无法放在我们里面。不仅如此，这律法要写在我们心上，指明牠要从我们这人的中心－我们的灵，扩展到圆周－我们的心。因此，这律法必是神的生命，神圣的生命，而神的生命就是神自己。在新约里，神要将祂自己放在祂所拣选的人里面，作他们的生命，而这生命是一个律。
每个生命都是一个律。例如，狗的生命就是狗的律，鸟的生命就是鸟的律。同样，桃树的生命就是桃树的律。人的原则是同样的。我们人有人的生命，这人的生命就是在各方面规律我们的律。人生命的律特别规律人的成长和发展，使人身体所有的部分都在正确的地位上，且正确的尽功用。
神的生命是最高的生命，这生命的律是最高的律。新约称这生命为永远的生命，这是神圣、非受造、且不能毁坏的生命。这永远的生命具体化身在基督里（约壹五11），事实上就是基督自己（约十四6）。这生命的律与赐生命的灵紧密相连；这灵在罗马八章二节称为“生命之灵”。因此，神、基督、和那灵就是这生命，而藉着我们的重生，这生命如今就在我们里面，对我们乃是一个律来尽功用。这律是义的、圣的，且是爱与光的律。因着我们里面永远的生命是个律，牠就在凡事上控制、管治、规律、约束我们。我们里面所有的是何等奇妙的律！
我们里面生命的律是为着神的经纶。神若不将祂的生命赐给我们作内里的律，就无法完成祂的经纶。神的经纶就是要将神自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是所构成，以至与祂的所是成为一个构成。这惟有藉着神将祂自己分赐到我们里面作神圣的生命，才能完成。
今天几乎没有基督徒留意神圣的生命这内里的律。在天主教里，在东正教里，或在更正教各宗派里，你在那里能听到这事？甚至弟兄会也只是很有限的提到这事。灵恩派对外面的事很有兴趣，对内里生命的律却不然。然而，在主的恢复里，我们非常强调永远的生命，以及内里的律作这生命的功用。
神圣的生命有一个功用，随着这功用有性能、能力。我们能圣别，因为我们有圣别的性能。我们能公义，因为我们有公义的性能。我们能爱别人，甚至爱我们的仇敌，因为我们里面神圣的生命有爱的性能。
新约里的教导就是发展这性能，鼓励这性能长大。同样，藉着这职事所释放的一切信息，都是要在神圣生命的性能上，为着牠的功用，加强并发展这生命。这功用的目标，是叫神将祂自己分赐到我们里面，成就祂的经纶，就是产生神的扩增，作祂的彰显，这要完成于新耶路撒冷。
在耶利米三十一章三十三节下半，我们看见新约的第二项。“我要作他们的神，他们要作我的子民。”从我们得救的时候，我们就渴望神作我们的神。神作我们的神，含意丰富。这就是说，祂要给我们认识，给我们领会，给我们领略，并藉我们活出。这也就是说，我们要由祂构成，与祂完全是一。
“他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”（34上。）这话指明，我们要认识神到一个地步，不需要任何人教导我们。
当我是个年轻的基督徒时，我对这节有疑问。我不明白我们怎么能没有教导。以后我开始看见，关于认识神而不需要别人教导我们，这话与我们里面神圣生命那自然、自动的功用有关。比方说，假如我们给婴儿两种不同的东西品嚐，一种是甜的、一种是苦的。婴孩会自动拒绝苦的，接受并享受甜的。这反应不是教导的事，乃是品嚐的事。藉着味觉，就是人的生命功用的一面，婴孩知道拒绝苦的，接受甜的。婴孩所接受关于味觉的正确教导，会有助于发展婴孩里面生命的性能，却不能顶替。
这原则与我们藉着里面神圣生命、永远生命的功用而认识神，是一样的。永远的生命有特别的功用，这功用就是认识神（约十七3）。要认识神这神圣的人位，我们需要神圣的生命及其功用。至终，不需要外面的教训，因为我们会藉着神圣生命的功用认识神。
地上没有一个宗教能顶替新约，甚或与之相比。孔子和苏格拉底很好，但他们无法将自己放在跟从他们的人里面作生命。惟有耶稣基督这神的化身，才能作这事。历代以来，祂将祂的生命放在无数的人里面。我们这些信徒都接受了祂永远的生命。约翰三章十六节有力的指明这事。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”藉着信入基督，我们接受了永远的生命，神圣的生命。这神圣的生命是我们基督徒生命的中心和普及。这生命一点不差就是基督自己，而基督就是神。我们里面既有神作生命，我们就能认识祂，珍赏祂，活祂，并由祂构成。不仅如此，藉着将祂自己分赐到我们里面作生命，神就能完成祂的经纶，使祂得着祂自己团体的彰显，直到永远。
今天我们认识基督是我们的生命（西三4）。祂是神圣的生命，永远的生命，非受造的生命，包罗万有的生命。因为我们认识神圣的生命，我们就能经历神圣的分赐－神将祂自己分赐到我们里面，使我们成为祂的扩增，祂的扩大，作祂的彰显。这是神的心意，神的目标，神的定旨，神的经纶同祂可亲的分赐。
三一神已经过过程并得着完成，为要将祂自己分赐到我们这人里面。如今，藉着这分赐，我们有认识神的性能，并作祂的子民。
耶利米三十一章三十四节下半还有新约的另一方面。这里耶和华说，“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”我们的罪孽和罪恶是很大的难处，但牠们已受了对付。在耶利米说到新约以前，他说到基督是大卫公义的苗，祂的名必称为耶和华我们的义（二三5～6）。这一位完成了救赎；祂除去了我们的罪。“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29。）祂解决了罪的难处，如今祂是我们的救赎和我们的称义。在祂里面，我们已得神称义，神已赦免我们的罪孽和罪恶。因为我们已得着称义，就没有障碍或阻挠，使我们不能与神交通，也不能拦阻祂将自己分赐到我们里面。因为我们已得着救赎、称义、赦免并洗净，我们就有自由接触神，祂也有自由将祂自己作到我们里面。
神已赦免，且不再记念我们的罪。结果，我们如今与神之间就能有来往、交通。日复一日，我们能与祂谈话，享受祂并接受祂的分赐。
耶和华关于以色列复兴的进一步应许，是在耶利米三十章九节。这里告诉我们，以色列要事奉耶和华他们的神，和在千年国的时候，耶和华所要为他们兴起的王大卫。