第十四篇 神的宝座及权柄,是神与人调和的关键

读经:启示录四章二至三节,二十二章一至二节,五节,二十一章十一节。

神在宇宙中所有的工作,都是为要在祂儿子基督里面,用祂儿子身上所显出的那个丰满,建造召会,作祂儿子的身体,也就是基督的丰满。神这样作的结果,就使祂自己和蒙恩的人有了调和;藉着这个调和,神在人里面得着了彰显。因此,各处的地方召会,若是在正常的光景里,都该这样与神调和并彰显神。我们若真认识召会,就能服下来说,召会是神与人调和的地方,也是人彰显神的地方。一个地方召会,若是不能让神得着彰显,就不是神的召会。神的召会乃是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满(弗一23)。召会里充满了神,才能彰显神自己。

新耶路撒冷是召会最终的表现,作神的丰满,彰显神的荣耀

从启示录里的新耶路撒冷,我们可以看见召会最终的表现,召会在完满时期的显出。新耶路撒冷的情形,说出召会该有的光景。在启示录二十一章里,宇宙有一个新的光景,新耶路撒冷乃是历代蒙恩之人的集大成,是历代蒙恩之人在新宇宙里的新团体。在这个新团体里,神的一切都调在其中,神的光辉、神的荣耀也得以彰显。那座城的内容是神自己,就是神的丰满;那座城的彰显也是神自己,就是神的荣耀。所以在圣灵的光中,我们清楚看见,新耶路撒冷城的内容,乃是神的丰满,她的外表是神的荣耀;她里面所充满的,和她外面所彰显的,都是神自己;这实在是一幅召会该有的图画。

在正常的光景中,召会至终将达到新耶路撒冷那丰满的境地。召会所有的光景,都该是新耶路撒冷的新光景。一切的旧造都要过去,都要在神里面成为新的。在此,有神与人的调和,就是造物者调在受造者里面。造物者的丰满,成为受造者的内容;造物者的荣耀,成为受造者的彰显。无论从外面看,或从里面摸,你我所看到、所摸到的,都是神自己;这该是召会应有的情形。不论从那一个角度讲,从那一方面说,我们都必须看见,召会乃是神与人的调和。

从创世记一章,直到启示录末了,神一直作工,也一直启示祂自己;最终,祂所要的,乃是得着新耶路撒冷。今天的召会,乃是表明将来的新耶路撒冷。我们若要认识召会,就必须认识新耶路撒冷的意义。召会完全是在神里面造出来的新东西,其内容乃是神的丰满,其表现是神的荣耀。在新耶路撒冷里,我们看见人与神的调和,神能从人里面彰显祂自己。这是太希奇的事;造物者和受造者—神和人—不仅不能分开,并且没有分别。在新耶路撒冷里,我们没有办法分别这是人、这是神,因为神在人里面,人也在神里面;神成为人的内容,人成为神的发表,二者实实在在就是一。

神与人调和的关键—神的宝座

为什么神能调在召会里,并藉着召会彰显祂自己?关于神与人的调和,在启示录二十一章,还无法看得清楚,我们需要来看二十二章。在二十二章里,有神的宝座,作为城的中心(1,3)。从宝座那里,流出一道生命水的河;生命水河的两岸都有生命树,每月都结新果,一年结十二种新果子(1~2)。在此,我们看见有宝座,宝座乃是神与人调和的原因。神与人调和的主要原因,就在于神的主权;而神的宝座就是神的主权。什么地方有神的宝座,什么地方就有神的主权。在召会中,神所以能与人调和,乃是因召会中有神的主权,有神的宝座。

宇宙中所发生的一切难处,都在于神的主权受到反对。所有神的儿女,都当看见这个宇宙中的基本问题。撒但的背叛就是要推翻神的主权;他的背叛就是要推翻神的宝座。撒但带领人背叛神,其恶意就是叫人推翻神的主权。当人类堕落到一个地步,集体造巴别塔,高举自己的名,明目张胆的把神推到一边,就是要建立自己的宝座(创十一3~4)。那是人反对神到了极致,人在那里否认神的主权到了顶点。历世历代以来,人最得罪神的一件事,就是一直否认神的主权,将神的主权摆在一边。因此,人类长期进到黑暗、混乱里,失去了神的祝福,产生各种败坏的事,带来了痛苦、死亡和灾害。

主耶稣来到地上,完成救赎的工作。当祂在地上生活时,有一件事是我们都当伏服敬拜的,那就是祂完全服在神的权下。拿撒勒人耶稣,在地上生活行动,完全服在神的主权之下;祂的一言一行都受神的管治,祂绝对的承认神的主权。祂不仅是一个行为完全的人,更是一个完全受神管治的人。在福音书里,我们看见祂绝对的服神权柄,受神约束并管治。祂经过死而复活,拯救了一班蒙祂救赎的人,就是召会,使这班人在五旬节那天,像祂一样,绝对的服神的权柄,使神的宝座得以设立在他们中间。因着他们承认神的宝座,所以他们中间满了神的同在。

人类在巴别塔那里把神完全推出去,把神的主权完全否认;然而,在五旬节,人类将神完全接受进来,完全承认神的主权。当五旬节召会兴起时,召会中有神的权柄,有神的宝座。因着在召会中有神的主权,召会里就满了亮光,没有黑暗;满了生命,没有死亡;满了神的祝福,没有咒诅和痛苦。

召会应当是神在人中间掌权的地方,神的宝座能设立在召会中。在林前十一章,使徒保罗给我们看见,姊妹们在召会中蒙头所宣告的意义,乃是表明神是宇宙的头。神在宇宙中是元首,祂在宇宙中有祂的主权。三节说,“基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头。”蒙头不是一件形式的事,乃是一个实际的表明和宣告,宣告我们这些蒙恩的人,在神的恩典里,服在神的权下,承认神的主权,也让神在我们中间设立祂的宝座。这就是召会蒙恩的原因。召会所以能让神调和,能彰显神,主要的原因就是召会让神坐在祂的宝座上,让神在里面掌权;这是一个不变的原则。

学习服在神的宝座之下

如果在一个地方召会中,看不见神的宝座,看不见神的主权,那里就看不见神的丰满、神的调和,也看不见神的彰显。在有些地方召会中,我们看见热闹和兴奋,但看不见神的权柄。在他们中间,年幼的不服年长的,年长的在神面前也没有学习服神的权柄,以致众人的事奉都是兴奋、热切的,人能碰着他们的活泼、热切,却碰不着基督,碰不着神。为什么缘故?因为他们中间没有神的宝座,没有神的主权。他们彼此相爱是在心情里,不是在神的权柄里;他们热切事奉是在意愿里,不是在神的权柄里。然而,有些地方召会实在蒙恩,他们受过神的对付,有神的带领,服神的权柄。他们的彼此相爱,是受神约束的,也是在神的管治之下,在神的权柄之下。他们中间的热切和殷勤,更是在神的权下,受神的约束和管治。

许多时候,我们看见弟兄姊妹爱人,那个爱虽然很热却是很野。他们的爱不受约束和管治,没有在神的权柄之下,好像脱缰的野马一样。他们爱起来,天不怕地不怕,不管天也不管地。当我们试图帮助他们时,他们可能反过来问说,“我爱弟兄姊妹有错么?”在此,我们需要给他们看见,那个爱里没有神的权柄,是野蛮的爱。同样的原则,我们的事奉,无论是传福音、探访人、整洁会所等,都不能像野马一样,不受约束,不受管治。人凭天然而有的事奉,是肉体,是以实玛利,像一匹野驴一样(创十六12);那不是以撒,不是恩典。那样的事奉,虽然有热心,却没有权柄,不受约束,也没有管治。在奉献财物的事上,更需要我们服权柄,服在神的宝座下。

有的姊妹家境富裕,有地位也有学问,家里请了好几个用人。后来,因着爱主热切,听见报告会所要作整洁,就到会所来打扫。这虽然好,但有一个试验,就是要看她作这事是否有神的权柄?如果她是个受神约束,认识权柄的人,她来作整洁时,负责分配的弟兄如何安排,她都能接受。然而,有的人不是这样,整洁负责人告诉她,玻璃不要那样擦,她心里就不高兴,暗自嘀咕着说,“我到这里来擦玻璃,已经相当爱主,相当不错了,你还要指摘我擦得不对。”可能她里面的不服气,起先没有表示出来,等到负责人更厉害的指出她的错误时,她就受不了,再也不来了。

一面说,所有长老及负责弟兄们,都该给爱主的圣徒们一点自由的空间服事;但另一面,所有服事的人,都当认识,在服事上不是谁对谁错的问题,而是权柄的问题。若是召会中有人热心爱主,却不服在神的权柄底下,那是何等丑陋的事。神的家中最美丽的一件事,就是有神的宝座,有神的掌权。擦玻璃的姊妹们要有神的宝座,负责的长老弟兄们也要有神的宝座。在召会中不是长老们的主张,乃是神的主权;不是长老们的地位,乃是神的宝座。

我们无论作什么,或有什么样的服事,都要问:到底神在我们中间有宝座么?神的主权被我们承认么?我们对召会的治理,是自己的主张,还是神的主权?我们的事奉是让神登宝座,还是自己坐宝座?召会是基督的丰满,有基督自己作内容,彰显神自己。这一切中心的关键,乃在于必须有神的宝座。那里有宝座,那里就有神的内容,那里也就有神的彰显。若没有神的宝座,没有神的主权,人的热心、兴奋、虔诚、殷勤,都会过去,至终,一切都是虚空。

我们常看见一些弟兄姊妹,他们来在一起真是志同道合,彼此祷告,互相阿们,实在欢乐。然而,他们中间满了旧约所说的酵或蜜,却没有神的主权。没有神的主权,那些就不过是人的兴奋、热闹罢了。一段时间过后,当他们中间有人祷告时,另一个人就会摇头;有人唱诗赞美时,另一个就会撇嘴。或许有些弟兄姊妹涵养多一点,不摇头也不撇嘴,却索性以沉默表达他们里面的非议;他们之间,从前那个同心合意的味道,已经失去。所以,要当心圣徒们中间那个谈得拢、口味相同,是不是有神的宝座。若是没有,不需要太长的时间,整个情形就会被试验出来。

有时,几个姊妹在一起,其中两位特别要好,第三位就嫉妒,第四位也来打抱不平,与第三位站在一起响应;不久,就形成两党,彼此对立。这些都是因为只有热心,只有事奉,却没有神的宝座,没有神的权柄。在传扬福音的事上,在召会的聚集里,不能只有活动,只有会商,而没有神的宝座,没有神的主权。没有神的宝座,乃是使神的丰满从我们中间退去的主要原因。我们若要带进神的丰满,只有一个关键,就是神的宝座。

新耶路撒冷的中心乃是神的宝座

启示录二十二章记载,新耶路撒冷的中心是神的宝座,从宝座那里流出一道生命水的河;这河具有灌溉、滋润、解渴的功能。从宝座那里,有生命水的河流通,表征生命的流通。这意思是,那里有神的宝座,那里就有生命的流通;那里有神的主权,那里就有生命的流通。这道生命水的河一流通,就带来生命的滋润、灌溉和解渴。“在河这边与那边有生命树,生产十二样果子,每月都结出果子。”(2。)

如此看来,各地的地方召会,都应当是叫人得饱足,得餧养,得滋润,使人满足的地方。然而,许多时候并非如此,其主要的原因,就是在那里没有神的宝座。当神的宝座在召会中被设立时,生命就在召会里流通;生命一流通,里面就有滋润、灌溉并解渴。人一碰着这样的召会,就碰着活水,碰着生命,人自然就得着了满足。

生命河的两岸,长着生命树,每年结十二样果子,作为生命树的丰满、丰盛。召会一切的丰盛和丰满,都系于神的宝座,也在于神的主权。热心或殷勤,都不能带进神的丰满;只有当神登上宝座,神在召会里掌权,才能带进神的丰满。神的权柄带进生命,生命带进丰满。如果没有神的宝座,就没有生命水的河;没有生命水的河,就没有生命树,也就没有生命的丰盛。当召会里满了生命的果子,月月结新果,丰盛就达到了极点。生命的丰盛乃是从宝座流出来的。

不仅如此,在整个新耶路撒冷里,只有一道河和一条街道;河和街道都是单数的。这独一的街道,独一的路,贯穿了十二个门,盘旋而上,直达到宝座。这给我们看见一个象征,就是召会里的一。如果长老聚会里没有神的宝座,十二位长老就是十二个宝座,有十二个主张、十二条路,那么召会就要吃不消了,圣徒中间定规会产生混淆。在新耶路撒冷里,门虽有十二个,路却只有一条,因为宝座只有一个。那条路不仅通到宝座,实在说,那条路就是从宝座出来的。

据此原则,在召会里应当只有一个宝座,所有的长老都当服在神的宝座下,众人如同一人,如同只有一个长老,没有个人的意见、看法和主张,也不为自己的主意着想;在他们中间只有一个办法,只有一个主权,就是神的主权。在这样的长老聚会中,个人不需要操练涵养,不需要忍气吞声的去迁就别人,众人都在神的宝座下,也服在神的权柄下,让圣灵在那里掌权。如此,他们任何的断案,就都能说是圣灵的主权;在召会中,定规人人有清楚的路,再也没有人会迷路,没有任何圣徒会无所适从。在这条路上,各人不必别人带领,因为那条路就是引导,只要顺着那条路,就能走到神宝座那里。

此外,生命水的河也和那条路调和在一起。路的中心是生命水的河,河的两岸有生命树(启二二1~2)。在这里我们有道路可以行走,有生命水的河可以畅饮,有生命树的果子可以饱尝,这三者调在一起,就非常丰富。召会正常的光景应该是如此。无路可走的人,到召会里就有路,就有引导。人可以在这路上寻得活水,饱享生命树的果子,得着滋润、解渴并满足。所以,人的供应及生活的一切,都在于神的宝座。

故此,我们应当问自己,在我们中间,甚至在负责弟兄们中间,有神的宝座么?有神的主权么?在神子民中间,有一条路带着生命河并有生命树么?召会若没有这个光景,证明我们还不是新耶路撒冷。新耶路撒冷里有宝座,从宝座出来一条路,路的中心有一条河,河的两岸长有生命树,生产十二样果子;这实在是一幅美丽的图画。所以,召会生活的关键,全在于神的宝座、神的主权。我们事奉的弟兄姊妹人数可以多,但宝座只有一个。不是你服我的权柄,或我服你的权柄;不是我顺服你,或你顺服我;乃是宝座在我们中间,神的主权在我们中间。如果弟兄姊妹中间没有宝座,就等于没有中心;失去了中心,就失去了维持与平衡,一切就会分崩离析而瓦解。

圣城的彰显是因着宝座,也是因着那条路、那道河、以及生命树的生长。整个新耶路撒冷的光景,都系于宝座;如果宝座失去了,整个新耶路撒冷城也就被抹煞了。新耶路撒冷显出时,里面有神的宝座,外面有神的荣耀;这意思是,神的权柄、神的形像得着了彰显。在启示录四章,我们看见神的宝座和神的形像;那位坐宝座的,显出来的样子好像碧玉(3)。有宝座才有形像,也才能够让神掌权,让神得着彰显;一切的祝福都在宝座这里。

在新耶路撒冷里,因着有宝座,所以没有黑夜,全是光明;因着有宝座,所以没有死亡,全是生命;圣徒能在其中作王,直到永永远远。我们都当确实知道,召会一切正常的光景,都维系在神的主权上;并不在乎你我的办法或主张,也不在于你我的热心或殷勤,乃在于神的主权,神的宝座。愿我们中间有神的宝座,神的主权。