神经纶的福音-基督的救赎与拯救

人的二重难题

自古以来,人一直找寻脱离堕落景况之法。一方面,人了解他外面的行为达不到他良心及神公义的标准;另一方面,人又察觉他里面总有一个倾向,拖引他去纵慾、仇恨,背叛神的律法。这两个问题,自有文明以来,就与人同在。不论人生于何种文化,他总是遇见这两个问题。我们可称这两个问题为人外面的罪行和里面的罪性。

人所犯外面罪的行为,使他受到良心的定罪。然而,他里面罪的性情却纠缠他,叫他继续犯罪。人的直觉告诉他有神,而且这一位神是公义的。他渴慕认识神,但他知道他的罪行和罪性叫他与神隔绝。在这种情况下,他就想出许多办法来解决罪的问题,救他脱离罪的苦害。这些是众所皆知得救的办法;印度教、佛教、回教、犹太教,以及世上其他伟大的宗教,都发明了许多自救之道。这些办法虽然各有千秋,却有一共通点:牠们都是倚靠人的行为及努力,而且都是人自己发起的。

基督的救赎
人救赎的办法
行善

人用来自救之第一且最普通的办法,就是行善。许多人认为行善可以救人。佛教徒相信只要人行善,不杀生,来世就会有好报。回教徒认为得救之路是对神忠实,并信守先知默罕默德的话。犹太人则相信,人若要讨神的喜悦,必须遵守摩西的律法。

然而,圣经说,“人得称义……与行律法无关。”(罗三28。)称义的意思是“照着神公义的标准是对的”。而“行律法”是人为遵守律法所作的善行。罗马三章二十节说,“凡属肉体的人,都不能本于行律法在神面前得称义。”这节经文告诉我们,人绝不能藉着行善达到神对的标准。为什么行善不能叫人在神面前是对的?其因有二。第一,行善不能除去人过去犯罪的记录。假设一个人杀人抢劫,几年后感到歉疚,决定将大笔钱分给穷人。虽然济贫的行为本身是好的,但绝不能勾销他杀人抢劫的罪案。如果出庭受审,他不能以对别人多行善事的理由而要求判为无罪。同样,行善也不能涂抹人在神面前所犯的罪。

行善不能叫人在神面前称义的第二个原因,是因为人的善行没有一样能达到神公义的标准。有一次,一个富有的青年官来到主的面前,问以得永生的路。这个青年人声称他已遵守律法一切的要求。但是当主叫他变卖家业来跟随主,他却做不到,因为他爱他的财宝(路十八18~23)。他不能达到神那爱神过于一切的标准(太二十二37~38)。无人能像神那样圣、义;也无人能以神所要求的方式来爱神。圣经说,我们一切的义,如同污秽的衣服(赛六四6)。污秽的衣服在人前是看不得的。照样,我们一切的善行在神眼中,也都是看不得的。

忏悔

另有人认为,得救的路是忏悔(悔罪自惩)。他们认为,若是对他们的过错感到愧疚,神就会原谅他们的罪。很多宗教家实行禁慾主义及苦修,认为他们越折磨身体,就越能从神得到恩惠。在他们的观念里,神是一位乐于见人受苦的神。这是荒谬的思想。事实上,忏悔只是一种贿赂良心的手段罢了。人一犯罪,良心就定罪。他想只要苦待己身,就可告诉自己,他已为过错付了受苦的代价,就可使良心平息。

等待

人摆脱罪恶感的第三种办法是遗忘。他认为只要等待足够的时间,他就不再记得他的罪;只要他不记得,神也不记得。这种人就像鸵鸟把头埋在沙土里,想着只要不看危险,危险就消失。然而,罪从我们的记忆里消失,不等于从神的记录中消失。想要藉着遗忘而脱罪也是一件愚蠢的事。

神救赎的办法是藉着死

照着圣经,神的公义要求所有的罪都必须受审判。罪能被公义的审判,惟一的路是藉着死。希伯来九章二十二节说,“没有流血,就没有赦罪。”若要神先审判后赦免,必须有流血;亦即需要死。任何一种不用死的办法,都不能满足神公义的要求,而达到神的标准。

在旧约中,神要求宰杀动物作祭牲。人犯了罪,必须献上牛羊,并将祭牲宰杀,才能平息神公义的要求。此法虽然可以叫神越过人的罪,却不是解决罪的最终方法。在新约中,神解决罪的方法,是差遣祂的独生子-耶稣基督-作独一的祭物,来顶替旧约一切动物的祭牲(来十1~8)。祂叫耶稣为全人类而死(彼前三18)。藉着在神的独生子耶稣基督身上执行审判,人的罪受了审判,罪的问题就一次永远的解决了(罗八3,来九26)。在旧约中,人必须作些事顾到他的罪;他必须献上动物为祭。但在新约中,每件必须作的事,神在耶稣基督里,都已经完成了。基督是那完全且永远的祭物。人无法在这个祭物上再加添什么,来改良神所已经完成的。这就是为什么在新约中,人无须再行善以自救;神已经为人作成了一切。

基督是逾越的羊羔

神救赎工作的最佳描绘,见于基督成为神逾越的羊羔。在旧约中,以色列人沦落到埃及这捆绑奴役之地(出一8~14)。为着迫使埃及王释放神的子民以色列人,神要巡行那地,击杀每一家的长子。一个人只要是家中的长子,就命定要灭亡。这是人在罪恶捆绑下的写照。人不能作什么叫他得自由。不论人有什么成就,如何努力不懈,仍然不能救他脱离神的审判。现代人达成许多伟大的成就,如登陆月球,在科学医学方面有重大的突破。然而,所有的功绩不能助他逃脱神对罪的审判。世上所有的人,都在罪的网罗中,命定要遭受神的审判。

在这种光景下,神为以色列民预备一条路,藉此可免于祂的审判。祂命以色列人杀羊羔,将血涂于房屋的门框上。夜里神的使者要巡行那地,执行对那地的审判。凡门框上没有抹血的房屋,那家的长子就要被击杀;但在血遮盖下的家,就可逃过此劫。后来犹太人记念此事,是为逾越节的由来。

逾越节是神在新约中,在耶稣基督身上所完成救赎工作的预表或图画。基督是神真正的羔羊。祂不仅仅是所谓的大教师或大宗教领袖;祂乃是全人类的救赎主。圣经说,祂是“神的羔羊,除去世人之罪的。”(约一29。)耶稣基督在地上过了三十三年半的人生后,就死在十字架上。祂的死非比寻常。多少豪杰为理想殉道;多少英雄为国家捐躯;但耶稣是为全人类的罪而死(林后五14)。祂是以独一救赎主的身份而死。

在十字架上受死,担当神对罪的审判

当基督钉在十字架上时,祂是被神弃绝。故此,祂在十字架上呼喊:“我的神,我的神,你为什么弃绝我?”(太二七46。)祂是无罪的神子,却为神所弃绝。祂被神审判,不是为自己的罪,乃是为了全人类的罪(约壹二2)。藉此,神对罪公义的要求就得着满足,而人也得着救赎。

旧约的申言者(先知)以赛亚解释基督十字架上的死时,曾说,“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”(赛五三6。)又说,“耶和华却定意将祂压伤,使祂受痛苦。”(10。)在基督身上执行审判的不是人,乃是耶和华神。因为是神自己对祂审判,神就满足了。

我们必须明自,救赎是神在耶稣基督身上完成的,为要满足祂自己对人公义的要求;这与我们的所是及所作的善行亳不相干。有人若想再把自己钉十字架,或是傚法基督受苦,这都是愚蠢的事。无人能对神在基督里所已成就的再加添什么。救赎是神亲手完成的行动,故此神自己就满足了。

基督的血为人说话,并给人平安

当逾越的羊羔被宰杀,血就涂抹在以色列人房屋的门框上。当神看见这血,就不对在血底下的人执行审判(出十二7,13)。神的儿子耶稣,为全人类流了血。祂的血满足了神所有公义的要求。因为祂已经死了,人就无须再为自己的罪而死。藉着基督的血,神就平息,天上也有了和平。现在人可以坦然无惧的来到神前(来十19)。圣经说基督的血为我们说话(来十二24),如同律师在法庭为被告辩护一样。藉这血神得平息(罗五9),因祂公义的要求已得着了满足。当神平息,我们的良心也就平安了。

你若看见基督的救赎如何完全满足神,你就与神有了平安。藉着基督的救赎,神已赦免人的罪(弗一7)。神赦免人的罪,就是忘记人的罪(来八12)。祂的赦免就是忘记。神无所不能,但祂却不能记得相信基督救赎之人的罪。相信基督救赎的人在神眼中是蒙洁净、被称义、受炼净、得赦免的,并且是无瑕疵、无玷污的。

基督的拯救
人内住的罪

很多人问道:“我知道基督为我死是件大事,而且我知道藉着接受祂的死,我过去的罪都得赦免。但是,对于那仍然纠缠我,驱使我继续犯罪的罪的权势,我该怎么办?”人自古就与内住的情慾和罪性这个老问题相争。一方面,人想要行善;另一方面,人却发现里面有个罪的大能,不容他行善。当代心理学及精神医学观察到人里面的矛盾,但却无法题出解释。古代中国人将这个争战称之为“理慾之争”。两千年前,使徒保罗也有同样的问题。他抱怨每次他想要行善时,恶就跟着他。他承认罪不是他行出来的,乃是在他里面一股邪恶的力量、能力和冲动作出来的(罗七15,17)。然而,末了他发现,耶稣基督拯救的生命,能够救他脱离这个内里罪性的能力。

基督生命的拯救

神没有留下任何事未作成,要我们去作。神藉着在十字架上审判耶稣,为我们成功了救赎;同样,祂也藉着把基督的生命给我们,为我们预备了奇妙的拯救。我们无须为救自己脱离罪而死;同样,我们也无须靠着我们的生命,去征服内里的罪性和罪的能力。基督为全人类而死,为将人赎出罪的审判。祂死后第三日复活。在复活中,祂将祂的生命赐给人,叫人可以藉着祂的生命,从罪的权势中得开释。基督徒不仅从罪的审判里得赎,更从罪的权势中得救。罗马五章十节说,“因为我们作仇敌的时候,且藉着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。”在十字架上,基督担当了罪的咒诅;在复活中,祂打断了罪的锁链。藉着祂的救赎,人类免于神的审判;藉着祂的生命,人类脱离罪的捆绑。彼前二章二十四节说,基督“在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着。”救赎惟有靠基督的死才得以完成。照样,从人与生俱来的罪性中得救,也惟有藉祂在我们里面的生命才得以完成。人不必为救赎作任何事。照样,人也无须为得救作任何事。每件事都是神作成的,而且,拯救是白白赐给人的。

接受基督救赎与拯救的路
藉着信

人如何经历基督的救赎和拯救?答案是藉着信。保罗在以弗所二章八、九节说,“你们得救是……藉着信;这并不是出于你们,乃是神的恩赐;也不是出于行为,免得有人夸口。”救赎和拯救不是我们由努力而得的奖赏。牠们既不出于我们,也不是藉着我们的作为。人无法作任何一件事来换得赦免或拯救。罪的赦免及生命的拯救都是藉着信,而不是藉着其他途径。

信质实基督救赎的工作

何谓信?首先,信是看见神在十字架上对基督所作的。希伯来十一章一节说,信是所望之事的质实。我们的眼睛如何质实色彩景物,照样,信也如何质实神两千年前所完成之救赎的工作。当我们看见神已为我们的缘故审判了基督,我们就得赎了。

用信接受基督复活的生命

信也是接受基督对我们的分赐。约翰一章十二节告诉我们,相信基督的,就是接受祂的。换言之,相信就是接受。信不是相信不存在的东西;相反的,信是接受已经存在且已经给你的东西。人若送你一只手表,你所要作的只是接受。一旦你接受,表就成为你的。当神把基督拯救的生命给我们,我们所需作的,就是接受。一旦我们接受这个礼物,牠就永远成为我们的。我们不能作什么来加添神已完成的;我们只需在信心里接受。一旦我们得着这个礼物就没有任何东西可以将牠夺走;牠永远属于我们。

你可能勤于行善,也可能诚于忏悔。但你若没有看见基督在十字架上所完成之救赎的工作,并且没有接受祂复活的生命,你就尚未得救。圣经中至少有一百五十几处提到,人只能藉着信称义、得救,并接受永远的生命。这一百五十多处经节中,没有提到别的条件;除了信,别无其他。

救赎和拯救都不是藉由人的工作完成的;两者都是神的工作。就因为是神的工作,并且是建立在神的公义和基督的生命的基础上,牠们就永不改变。我们会变:我们的心情会变,我们的感觉会变,但神公义的审判不变,基督拯救的生命不变;二者都永远长存。天地纵然改迁,但神公义的工作和基督拯救的生命永不改变。基督的救赎和拯救是“永久保险”的。人一次得救,就永远得救(约十28~29)。一旦你接受神的恩赐,就永远不再失去(罗十一29)。一旦你成为神的儿女,就永远不会再沉沦。

祷告并呼求祂的名

今天,你要接受基督的救赎和拯救,你需要作的就是祷告并呼求祂的名。只要呼喊:“主耶稣,我相信你在十字架上的工作。我相信你为我的罪而死。我相信神对你完全的工作已经满足。我相信你能用你复活的生命拯救我,并救我脱离我的罪性。我接受你。谢谢你。主耶稣,我得救了!”你若这样祷告并宣告,就必定得赎并得救。

基督逐日的拯救

我们相信时所接受的不仅是一次而永远的救恩,也是逐日的救恩。每天我们都遇见试探和引诱。即使我们基督徒活在地上,也会遭遇为难的环境。主没有应许祂的子民今生不遇试探引诱。但基督拯救的生命足能征服每一试探引诱(林前十13)。牠是基督徒每日的粮(约六48)和属天的气(约二十22)。这生命滋养人,供应人神圣的能力,以征服一切的试探和引诱。圣经说,凡呼求主名的人,就必得救;又说,主对一切呼求祂的人是丰富的(罗十12~13)。藉着呼求主的名:“哦,主耶稣!”我们就从一切的忧虑、挫折、愤怒、嫉妒、顽梗、和各样邪情私慾中得拯救。我们的心思会有疑惑、恐惧和忧虑,但藉着呼求主名,所有这些思想就会消失。这个生命甚至能够征服死亡及其一切副产品,如软弱、叹息、呻吟、捆绑及下沉。藉着呼求主名,我们天天、时时蒙拯救。主对一切呼求祂名的人,的的确确是丰富的。

今天你所需要作的,是停止自己的挣扎苦斗。只要藉着信,来到基督面前。呼求祂的名接受祂,把祂接受到你的灵里作救赎主和救主,你就能经历祂的救赎与拯救,而天天从罪、死和撒但得拯救。你就永远成为神的儿女,经历祂拯救的大能天天改变你的生命。愿神祝福你,叫你能够欢喜快乐的,走上基督徒这条信心的道路。