在本篇信息中，我们要来看林前一章二十六至三十一节。
在二十六节保罗说，“弟兄们，你们看你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，出身尊高的也不多。”在这里我们看见，信徒中间按着肉体有智慧的不多。二十七节保罗说，“神却拣选了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧。”有智慧与心思有关，有能力与意志有关。
在二十七节保罗还说，“神又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”我多年前读这几节的时候，不明白爱人的神怎么会叫人羞愧。我不懂祂怎么会用世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；又用世上软弱的，叫那强壮的羞愧。然而，保罗清楚的说，神叫那有智慧的和强壮的羞愧。
保罗在二十七节中两次用“拣选”一辞。神的呼召（24～26），是基于神的拣选，神的选择，二者都是按着祂的定旨（罗九11，提后一9）。神的拣选是在创立世界以前命定的（弗一4），神的呼召是在时间里成就的，以完成祂的拣选。神的呼召和拣选，乃是蒙祂预定之人救恩的起始。我们没有拣选祂，是祂拣选我们。直等到祂呼召我们，我们才呼求祂。祂是创始者。一切的荣耀都当归给祂！
在林前一章二十六节保罗指出，在哥林多的信徒中间，出身尊高的不多。在二十八节他接着说，“神也拣选了世上出身卑下的，以及被人藐视的，就是那些无有的，为要废掉那些有的。”二十六节的尊高，原文意出身高贵，尊贵，即生于贵族或王室。神的召会主要的不是由上流的人所组成，乃是由世上出身卑下、被人藐视的人所组成。重看上流的人，乃是违背神的心意，也是召会的羞耻。
二十八节的出身卑下，意即生为平民。被人藐视的意思是受人鄙视的。“那些无有的”是指出身卑下、被人藐视的人，如同不存在的。出身卑下、被人藐视的人，在世上是算不得数的。
二十七至二十八节三次提到“神拣选了”，向我们揭示，神的主宰如何对付二十六节所说世上的三种人：有智慧的、强壮的（有能力的）、以及出身尊高的。出身尊高的，就是“那些有的”，他们在世上是受重视的，但在神的经纶里却被神废掉。
在人的眼中，出身卑下的、被人藐视的，似乎不存在。他们被人轻视到一个地步，如同不存在的一样。因此，他们是“那些无有的”。但神用这些无有的废掉那些有的，就是废掉世上被人重视、出身尊高的人。神已经拣选出身卑下的、低阶层的人，叫出身高的、高阶层的人羞愧。
在二十六至二十八节，保罗一面是一般的指每一个人；另一面，他是专一的指希利尼人。有些得救的希利尼人，仍旧认为自己很有智慧。在这几节里，保罗指出这样的态度是不对的。保罗似乎在说，“哥林多的信徒啊，不要自认为有智慧。神不拣选有智慧的。你若认为自己有智慧，就是说你们不是神所拣选的。照样，神也没有拣选有能力的，或是出身尊高的。”
你认为自己如何？你认为自己是智慧的，还是愚拙的？是强壮的，还是软弱的？是出身尊高的，还是出身卑下的？我不信我们里面深处会认为自己愚拙、软弱又出身卑下。我们完全不是这样看自己。
我们还是需要知道保罗写这封书信的灵。保罗的灵是强调哥林多信徒的生活不像得救的人。保罗好像对他们说，“亲爱的哥林多圣徒啊，你们是得救的人，是神所拣选的人。但你们没有过蒙拣选之人的生活，你们的生活好像你们从未蒙神拣选。你们的生活显不出神已经拣选了你们，因为你们自以为是有智慧的、强壮的、又是出身尊高的。弟兄们，你们必须认识，神不拣选这样的人。你们若自认为有智慧，就指明神没有拣选你们。请记得，神拣选了愚拙的，叫那有智慧的羞愧；拣选了软弱的，叫那强壮的羞愧；又拣选了出身卑下的，叫出身尊高的羞愧。因此，不要自认为有智慧、强壮、出身尊高。”
谈论活基督很容易，实行活基督却不容易。只要我们自认为有智慧，我们就没有活基督。凡是真活基督的人，都会认为自己愚拙、软弱又出身卑下。他们想到自己如同无有，知道自己在地上的生存算不得什么。他们能论到自己说，“我是在那些无有的中间。我在一个地方生活，但是我的存在算不得什么。虽然我一无所是，但神拣选了我。”我再说，神不拣选有智慧的、强壮的或出身尊高的。如果你认为自己有智慧、强壮，并且出身尊高，你就是拒绝神的拣选。你的生活方式叫你弃绝神的拣选。神使有智慧的、强壮的和出身尊高的羞愧。我们都应该能说，“主，我承认我不是有智慧的，也不是强壮的。相反的，我真是愚拙、软弱、且在出身卑下的人中间。”保罗写哥林多前书这一段的时候，他灵里所强调的就是这件事。
保罗灵里也有感觉，需要叫自高的希利尼信徒降卑。他们中间有些人可能非常有智慧，又聪明绝伦，但保罗一点不看这个。相反的，他想要指出：他们蒙了神的拣选，证明他们是愚拙的，不是有智慧的；是软弱的，不是强壮的；是出身卑下的，不是出身尊高的。因此，哥林多信徒自认为有智慧并且强壮，这是不对的。
我们已看见在二十八节保罗说，神要“废掉”那些有的。被神废掉，实际上意思就是被神废除了。我们若研读历史，就会看见许多尊贵的人被神废掉了。许多社会地位高的人，也被祂废除，归于无有。我们千万不要认为自己算得了什么。我们若看自己是有的，神就要把我们废掉。
在二十九节保罗说，“使一切属肉体的人，在神面前都不能夸口。”这表明神特别恩待拣选我们的理由，就是使一切属肉体的人，在祂面前都不能夸口、夸耀。
保罗在三十节一开头就说，“但你们得在基督耶稣里，是出于神。”我们信徒乃是新造，凡我们在基督里的所是和所有，都是出于神，不是出于我们自己。是神把我们放在基督里，把我们从亚当里迁到基督里。是神使基督成为我们的智慧。神已经把我们从亚当里迁到基督里（林后五17），这是藉着基督的钉十字架和复活（加二20），也是因着我们的相信和受浸（约三15，加三26～28）。
林前一章三十节开头的“但”字，含示与前面几节强烈的对比。不仅如此，“在基督里”含示我们如今在基督里是智慧的、强壮的，也是出身尊高的。可是，少有信徒会看自己在基督里是智慧的、强壮的、出身尊高的。姊妹们若领悟自己在基督里是智慧的、强壮的，就不会哭得这么多。姊妹们很容易掉眼泪，这指明就着她们的经历而言，她们没有在基督里的智慧和强壮。按照我们的经历，太多时候我们在肉体里有智慧，却在基督里愚拙；在肉体里强壮，却在基督里软弱。这就是说，在我们基督徒的生活里，可能没有保罗在三十节所插进来的“但”字。在我们的经历中，应该有这个“但”。虽然我们生来是愚拙、软弱、卑下的，我们却应当能说，“但我们得在基督里，是出于神。”我们既然在基督里，我们在祂里面就是有智慧的、强壮的，也是出身尊高的。
重生使我们成为出身尊高的，重生给我们一个非常崇高的身份，就是王室儿女的身份。你知道么？你相信基督，就有神圣的身份，你乃是万王之王的儿女。我们已经生在神的家里！这就是说，我们的身份比天使还高。我们是神家的亲人，天使是我们的仆役。在基督里，我们实在比天使更高。神已经拣选了我们这些愚拙、软弱并出身卑下的人，使我们得在基督里，这太好了！这不是我们作的，也不是任何其他人的工作；我们得在基督里，完全是出于神。
按照上下文，这里“在基督里”，含示我们在基督里是有智慧的、强壮的、出身尊高的。我们要看见，我们是在基督里，这是非常要紧的。我们也该夸口如今我们是在基督里的这个事实。不仅如此，我们能见证，因着我们在基督里，我们不再是愚拙、软弱或出身卑下的。姊妹们，你们若经历了在基督里是强壮的，就会预尝新耶路撒冷，而不会那么快流泪了。在新耶路撒冷里，不再有眼泪。有时候我们在擘饼聚会中感谢祂，使我们预尝要来的新耶路撒冷。当我们经历全享的时候，什么眼泪就都没有了。没有眼泪，却有生命水的涌流。姊妹们，你们想哭的时候，要记住保罗的话：但你们得在基督里，是出于神。你在基督里是有智慧的、强壮的。赞美主！在基督里我们是出身尊高的，是王室的儿女！这个身份太好了！
在一章三十节保罗说，基督耶稣“成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”。保罗不是说基督“是”给我们的智慧；他乃是说，基督“成了”给我们的智慧。这指明基督在已过有一段时间不是给我们的智慧，但后来祂成了给我们的智慧。比方说，“我是你的朋友”与“我成了你的朋友”多少有点不一样。我成了你的朋友，含示我从前不是你的朋友，但现在我成了你的朋友。我们从前不在基督里的时候，基督不能成为给我们的智慧。但我们信了基督，神就把我们摆到基督里。这样，基督就成了给我们的智慧。
假若有一位年轻女子很贫穷；有一天她嫁给一位百万富翁。就在那一天，她成了富有的。从前她是贫穷的，但现在她成了富有的。照样，我们从前不在基督里，所以基督不是给我们的智慧。但我们一信入了基督，神把我们摆在基督里，基督就成了给我们的智慧。
我们要注意，在三十节保罗不是说，基督成了我们的智慧；他乃是说，基督成了“给我们”的智慧。基督成了给我们的智慧，与基督成了我们的智慧不同。一天过一天，我们需要基督成了给我们的智慧。我们可以再用电为例来说明。说“我们的电”，与说“给我们的电”不同。当电成了“给你的电”时，你就充电了。电是你的电，乃是说电属于你；但是电成了“给你的电”，乃是说电传输给你，而你经历了电。同样的，说基督是我们的智慧，相当笼统，不是就着经历说的。但是当基督成了给我们的智慧时，我们就经历了基督。
保罗不光有知识，更有许多属灵的经历。不仅如此，他还知道信徒中间的光景。作为基督徒，我们可能说，“我们有基督作我们的智慧。”然而，这句话并没有说出多少经历。这就好像说“我们有电作我们的动力”一样。我们可能这么说而实际上却没有光和热，因为电还没有成为“给我们的”。我们也可能有基督作我们的智慧，但基督却没有成为给我们的智慧。我们需要基督成为给我们的智慧。
在三十节我宝贝“从神”和“给我们”这两个辞。基督成了从神给我们的智慧。“从神给我们”这个说法，指明有一种传输是现今的、实际的，也是经历的。基督必须继续不断成为从神给我们的智慧。这指明一种活的、进行的传输。“从”和“给”这两个字指明一种现今的、活的、实际的传输，正从神向着我们进行。
保罗这样写三十节，目的是要向哥林多信徒指明，基督应当继续不断的成为从神给他们的智慧。基督作为智慧，应该不住的从神那里流向他们。不过，他们实际的光景正好相反。基督也许曾是他们的智慧，但祂现今并没有从神那里流向他们。我愿意再次指出，保罗并没有说，“基督是神的智慧”或“基督是你们的智慧”；他乃是说，“基督……成了从神给我们的智慧。”这指明基督应当继续不断的从神流向我们，并在我们的经历中，成为我们现今且实际的智慧。
有一件事很重要：我们都要学习把圣经应用到我们的经历中。圣经主要不是一本道理的书，乃是一本生命的书，而生命乃是经历的事。圣经中所启示的，对我们必须是活的，并且能应用在我们的经历中。
三十节的标点和文法都很有意义。“智慧”一辞后面是一个冒号，指明智慧包含冒号以下的三个项目，就是公义、圣别和救赎。根据原文的文法，智慧与三个项目有关。在三十节保罗明确的说，基督“成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”。这智慧含示公义、圣别和救赎。
基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：（一）公义，为着我们的已往，藉此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命（罗五18）；（二）圣别，为着我们的现在，藉此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化（六19，22）；（三）救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎（八23），藉此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21）。我们能有分于这样完整且完全的救恩，使我们的全人－灵、魂、体－在生机上与基督成为一，并使基督成为我们的一切，这全是出于神，不是出于我们自己，使我们可以在祂里面，而不在自己里面，夸口并夸耀。
我们说基督是公义为着我们的已往，是圣别为着我们的现在，是救赎为着我们的将来；这样说的确是对的。我们相信主耶稣，而且被称义以后，需要过圣别的生活。对圣别主观的经历含示变化，变化是在我们魂里进行的过程。我们的身体得赎乃是在将来才发生的。因此，我们信主的时候，在灵里蒙了重生，如今我们正在魂里被变化、圣别的过程中；将来，我们的身体要得赎、改变形状。
虽然这样的领会是正确的，但我们必须指出，这乃是对林前一章三十节的解释；既是解释，我们就不该让保罗这里的意思受其限制。不错，罪人要完全得救，一定要经过三个步骤：灵里重生，魂里圣别，以及身体得赎、改变形状。这个过程完成时，我们就要和主耶稣毕像毕肖。根据约壹三章二节说，我们必要像祂，因为我们必看见祂，正如祂所是的。今天我们的身体还不像主；但是当我们的身体改变形状，完全得赎时，我们就必全然像祂。
公义、圣别、和救赎不只与我们的已往、现在和将来有关。我们每天都需要基督作公义、圣别和救赎。每一天我们都需要是公义的、被圣别的，也需要蒙救赎；不仅在一件事上，更是在每一件事上都需要如此。比方说，有些父母对待儿女的方式一直是老旧的；因此，这些父母在对待儿女的事上需要是公义的、被圣别的，也需要蒙救赎。
在出埃及记生命读经中，我们指出救赎包括三件事：了结、顶替、以及被带回归神。神救赎我们，就是了结我们，以基督顶替我们，并把我们带回归祂自己。
在日常生活的每一件事上，我们都需要被了结，以基督来顶替，并被带回归神。我们对待儿女的方式若仍是老旧的，就需要被了结，以基督来顶替，并被带回归神。这样，我们就在对待儿女的事上蒙了救赎。
在召会生活里，我们也需要蒙救赎，因为在许多事上我们还是非常天然。有些人可能不喜欢某位弟兄或某位姊妹。有些人对年轻的或年长的缺少合式的关爱。还有的人对某位长老有偏爱。这些都与天然生命有关，并且指出救赎的需要。因此，在召会生活里，我们需要被了结，以基督来顶替，并被带回归神。我们在一切事上都需要是公义的、被圣别的，也需要蒙救赎。当基督成了从神给我们的智慧时，至终祂就要在一切事上成为我们的公义、圣别和救赎。保罗在这里的思想是何等的深、何等的奥！
在林前一章三十一节保罗总结说，“为使，如经上所记：‘夸口的当在主里夸口。’”我们得在基督里是出于神，是基督成了从神给我们的智慧，满足我们所有的需要。因此，我们只该在祂里面夸口。