圣经有一个美妙的结尾！当然，开头也是美妙的。圣经开始于神和祂的创造。创造的中心是人，人是照着神的形像，按着神的样式造的。如果你想一想就晓得，人是特别被造的，为要与神成为一。在圣经的开头也有生命树。然而，你翻到圣经的结尾，你能看见末了比开头还要妙。你也许会惊讶，但这个结尾是开始于使徒行传，一直继续到启示录！
在我年幼的时候，母亲曾把四福音里的故事讲给我们听。等我长大之后，我发现三、四百年以前从义大利到中国来的天主教教士所传的，主要就是四福音。甚至我年轻的时候，教士们所传讲、所教导的还是出自这四卷书。为什么新约其他各卷都被忽略了呢？这是因着对圣经的结尾缺少认识和监赏。
如今在这二十世纪的末期，我们在欧洲这里，正是要看圣经是如何结尾的时候。神的启示真正的结尾是什么？要看见祂在创造中的启示很容易，要看见祂的救恩也不太难，但要看见祂启示的最后阶段就不容易了。
在这末了的阶段里有三个主要的职事。没有疑问，还有一些次要的职事，但是我们只关心这三个主要的。首先是基督天上的职事。其次是保罗的完成职事。没有保罗的书信，圣经显然不够完全。不错，启示已经出来了，但神圣的启示需要保罗的职事来完成。第三是约翰的修补职事。虽然完成的著作是保罗写的，但破坏进来了，所以需要约翰的职事来修补这个破损。保罗的最后一封书信大约是主后六十五年写的；此后过了四分之一世纪，约翰末了的著作才完成。
如果我们要知道神今日的行动，我们就非了解圣经的结语不可。圣经的结语不只是一节，或一章，甚至也不是一卷书，这个结语有十卷书以上。从本篇信息开始，我们要有一系列的信息论到这末了阶段里的头一个职事。
主耶稣在地上的三十三年半里，的确过着结果子的生活。祂所完成的，多半是在后三年的时间里。祂花了三十年来预备，然后才出来尽职事。今天在基督徒中间所传讲、所教导的，多半是关乎祂这段地上的职事。
当我是个年轻、有追求的基督徒时，别人教导我说，基督的工作已经完成了，他们引用约翰十九章三十节来作证明。主在十字架上的时候说，“成了！”祂死了之后，在坟墓里安息了三天，然后复活，升到天上，不是为了作工，而是安坐在那里。他们对我解释说，坐下就是指工作完成了。祂如今在那里，等候神把仇敌放在祂的脚下（徒二34～35）。
这幅图画是真实的么？基督的职事已经完成了么？我们必须说是，也必须说不。不错，祂地上的职事已经完成了，但祂天上的职事仍然继续。
基督的身位和祂的职事一样，有两方面。祂在地上的时候是为人的耶稣。然而，祂升到天上之后，却是得荣的基督。祂地上的职事仅仅持续了一段有限的时间，顶多三十三年半。相反的，祂天上的职事却是永远的、无穷无尽的。
可惜的是许多基督徒只注意基督职事的头一部分。在这些信息中我们要专注于第二部分，这一部分重要多了。神的心意乃是要得着一个召会，最终要得着新耶路撒冷。在基督地上职事的期间，召会还没有产生，更不用说新耶路撒冷了。在四福音里看不见召会和新耶路撒冷。
到了使徒行传，我们才看见召会。在圣经结尾的头一卷书—使徒行传—里，召会产生了；而在末了一卷书—启示录—里，新耶路撒冷出现了。不错，在行传里有传福音，但牠本身不是一个结束。传福音乃是为着产生召会。召会乃是行传最显着的特征。然后在结尾的末了一卷书中，头两章论到众召会，而末了两章则有新耶路撒冷，就是众召会终极的总结。如果我们从行传到启示录作个鸟瞰，我们会发现召会和新耶路撒冷显得最特出。
召会和新耶路撒冷之得以完全，是藉着基督天上的职事，不是藉着祂地上的职事。祂地上的职事完成了救赎，是为着产生召会；但为着实现神关乎召会和新耶路撒冷的永远目的，还需要一个更高超、更丰富、更广阔的职事。就着祂地上的职事而论，一切都完成了，救赎藉着十字架已经成功了。然而，这个完成只是把祂引进天上的职事里。如今祂正从事一个比祂在地上时影响还要深远的职事。
不要以为主耶稣坐在天上无事可作！祂正在管理宇宙中的万事万物！在祂地上的生活里，祂所作的定规不是这些。祂受苦难，遭逼迫，最后上了十字架，成功救赎。如今，一切都改变了。祂担负起完全的责任，祂正在为你，为众召会，一直作工！
基督这个名称的意思就是受膏者，祂被称为神的受膏者（诗二2，徒四26）。基督是在什么时候并怎样受膏的呢？是在祂受浸以后，神的灵降在祂身上的时候。祂在约但河那里受了浸之后，神就以属天的油—就是圣灵—来膏祂，这个膏就表征祂是神所设立的。
基督是在什么时候就职的？美国总统当选之后（相当于基督的被立），要宣誓就职。在选举过了二、三个月之后，有一个就职典礼，那时他就任，正式开始他的职务。基督的就职典礼是在什么时候举行的？是在升天的时候。当基督被高举到第三层天时，这个高举就是祂的就职，使祂进入正式的职任里。
按着四福音所记载的，在主的成为肉体里，我们能够看见一位小小的拿撒勒人，名叫耶稣。然而，今天祂有何等荣耀的不同！我们的基督是福音书里的耶稣呢，还是升天的一位？在利未记的时代，百姓所带来的祭物可能有所不同。有的也许带来一只公牛，有的带来一只羊羔，还有人只带来两只斑鸠。这是一幅图画，给我们看见，在我们的经历中，基督也许大如一只公牛，也许小如一只斑鸠。基督是一样的，但我们对祂的享受却是照着我们对祂不同方面的认识、监赏和经历而有不同。长久以来我们只认识成为肉体的基督，如今我们必须认识升天里的基督。
奇妙的是人太过强调基督的出生。从现在起，你必须越过马槽，越过木匠的家，转眼来看诸天里宝座上的基督！你的基督仍在马槽里么？你是宝贝马槽呢，还是欣赏宝座？如今你的基督在那里？你或许会回答说，祂在你里面。当然我必须同意，因为保罗说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”（西一27。）但是你如何经历这位在你里面的基督？如果你只欣赏马槽，你的经历就限于马槽。如果你对祂的欣赏是联于宝座，你在灵里对祂的经历就会拔高。
当我参观梵谛冈时，看到许多幅画有马槽的景象。在伯利恒看见马槽或者是合理的，但为什么马槽的图画处处都这么显着呢？人们得了一个印象说，基督是联于马槽的。他们几乎不懂得今天基督乃是在宝座上，所以他们对基督的观念仅限于成为肉体。我们需要从这种低浅的观念里出来，看见升天里的基督。
当基督升天的时候，祂就任了许多伟大的职任。
基督升天之后，才正式就职为基督。在五旬节那天，彼得说，“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”（徒二36。）过去这节圣经常常困扰我，难道祂升天之前，不是基督么？不错，甚至在永远里，祂就是基督，但在永远里祂还没有受膏。等到祂受浸的时候，祂才受膏。然而，祂在升天以前，还没有正式就职为基督。基督不仅被神所拣选、所设立、所膏，也被神任命进入祂的职任。祂经过了马槽、约但河、十字架，如今坐在诸天的宝座上为基督。
在基督教里处处可以看到十字架，有木头作的、金子作的、石头作的、钢铁作的，各式各样。天主教徒常画十字架的标志。他们只有死的基督，他们对基督的认识只限于马槽和十字架。宝座的标记在那里？我们的基督不是结束于钉十字架，祂已经登上了宝座！甚至在我们的灵里，就有这个宝座。在我们灵里的这位不是躺在马槽里，也不是挂在十字架上，而是坐在宝座上。我们所必须经历的就是这位坐在宝座上的基督。
行传二章三十六节也告诉我们，祂已经被立为主了。不错，祂升天以前就是主，但祂还没有就职。在旧约里神有一个名字，就是主（希伯来文是Adonai，阿敦乃），意思是主人。基督在旧约里就是阿敦乃。然后祂成了人，成了一个被藐视的拿撒勒人。这一位在地上的时候，就已经被立为主了。但是到了祂升天时，祂才就职为主。彼得在哥尼流家里说，“祂是万人的主，”（十，）意思就是说，祂是万人—犹太人和外邦人—的主，也是万物的主。今天在宝座上的不只是神，也是人；升天的基督已经就任为万人的主了！
“神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主。”（徒五31。）这里翻作“元首”的希腊字在新约中只用了四次，而且都是指基督说的（徒五31，元首；徒三15，来二10，十二2，创始者）。在各种不同的译本里有许多不同的翻译，因为没有一个准确的英文字与这个希腊字相当。这里的思想乃是这一位是起源，是起始者，是创始者，是元首，是开创者。所以祂是超乎一切，自然而然也是满有权柄的管治者。
行传三章十五节称祂作生命的创始者。在希伯来二章十节，同一个字也可以翻作元帅。升天的基督乃是我们救恩的元帅，祂是先锋，要领我们进入祂所进入的荣耀里。十二章二节称祂为信心的创始者。这个称呼又一次含蓄一个思想，祂是信心的起始者、率领者或先锋。祂职任的职责就是成为我们信心的源头，并引导我们走在信心的路上。
这位升天的基督真是丰富！祂在地上非常贫穷，甚至需要向一个撒玛利亚妇人要水喝。如今祂地上生活的贫穷过去了。祂已经接受职任作为起源、起始者、管治者、创始者、元首、元帅、开拓者和先锋！祂远超过一切，祂是首先的。所有的事物、一切的能力，都在祂手中。
当基督在地上时，祂拯救了彼得、约翰和许多人。救主这个名称，虽然在基督地上的职事里已经应用到祂身上（约四42），但在祂升天以前，祂还不是正式的救主（徒五31）。你晓得你的得救比彼得的还要荣耀么？拿撒勒的木匠非正式的拯救了彼得，宝座上的基督却是正正式式的拯救了你。我知道你认为彼得很特别，在加利利海边被耶稣拯救，但你却是被荣耀里的一位，坐在三层天宝座上的一位所拯救。不要羡慕彼得，他得救的时候，是在加利利跟随耶稣；你得救的时候，却是与祂一同坐在诸天界里（弗二6）。基督从宝座上把你救到宝座上。这就是你的救主！
我们有一位已经经过了诸天的大祭司（来四14～15）。祂不只是祭司，还是大祭司。“那藉着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。”（七25。）基督为我们显在神面前，为我们祷告，好叫我们得救，并完全进入神永远的目的里。正如二十六节所说的，祂不只是在天上，更是“高过诸天”。
希伯来八章二节把基督称为“作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的”。祂是坐宝座的仆人，从诸天之上来服事我们。
这是一个伟大的名称。拉撒路从死人中复活了（约十一43～44），但他的复活不过是暂时的，后来他又死了。然而，对主的复活而言，死亡已经过去了，祂要活到永永远远。因此祂实在是死人中的首生者（启一5）。
启示录一章五节又称祂为地上君王的元首。这里的“元首”，原文与行传三章十五节所说的名称略有不同。通常都称耶稣为万王之王，但称祂为君王的元首乃是说，祂远超地上的执政者。
当基督从死人中复活时，神“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头”（弗一22）。
这些就是基督在升天里所就任的一些职任。