希伯来书可分为两大部分，这两大部分是根据基督祭司职分的两方面。第一面，基督是由亚伦所预表之神的大祭司；第二面，基督是照着麦基洗德等次的大祭司。基督的职事主要有两方面，一面是在地上的，由亚伦所预表；一面是在天上的，乃照着麦基洗德的等次。
照基督的工作和职事，希伯来书在七章一节有一个转，就是从地转到天。从一至六章末了，主要的是启示基督在地上的工作，由亚伦的祭司职分所预表。那一段乃是根基的话。从七章一节起，揭示基督照着麦基洗德的等次在天上的职事。这一段是完成的话，给我们看见天上的基督如何在天上的帐幕里尽职事。祂的洗罪，是由亚伦的工作所预表，而祂坐在高处至尊至大者的右边（一3），乃是照着麦基洗德的等次（诗一一○1，4）。亚伦的工作所预表，祂在地上十字架上的工作，乃是使我们的罪得赦免。祂在天上宝座上的职事，乃是供应我们，使我们胜过罪。祂的十字架拯救我们脱离埃及，祂的宝座带我们进入迦南。希伯来的信徒已有分于祂在十字架上的工作，现今他们必须竭力往前，享受祂在宝座上的职事。
我们可以说赦罪是在房屋的第一层，胜过罪是在第二层。在已过的各世纪，有许多基督徒寻求如何胜过罪。然而，没有多少人在这事上成功，因为他们所寻求的是在第二层，而他们自己却在第一层。若有什么东西放在第二层，你怎能在第一层找得到？赦罪乃是在第一层。每一个得救的基督徒都能见证，他已经完全、成功、绝对、彻底的经历罪得赦免。但我们必须上到第二层，好经历胜过罪。罪得赦免与基督在地上的工作有关，由亚伦的工作所预表，属于第一层。胜过罪与基督今天在天上，照着麦基洗德的等次所作的有关，属于第二层。你今天是在第一层，还是在第二层？我确实的知道，我是在第二层。你现在若是在第二层，就不仅享受罪得赦免，也享受胜过罪；这是何等的好！罪就在我们脚下！你若要胜过什么东西，就必须使牠在你以下。胜过罪一辞似乎微不足道，但是在经历上，这是极其重大的一件事。能享受胜过罪，那是何其美好的事！你若想胜过罪，就必须上到第二层，来经历这位天上的基督照着麦基洗德的等次在天上的职事。
我已经说过，基督的十字架拯救我们脱离埃及，祂的宝座带我们进入迦南。你是在埃及，还是在迦南？你怎么知道是在迦南？这很容易回答。我知道我在迦南，因为我现在不再是环绕着十字架，而是环绕着宝座。大多数基督徒所传的、所讲的、所谈论的、所交通的，仍围绕着十字架。我很难找到一班基督徒，他们所交通的是环绕着宝座。你的基督今天是在十字架上还是在宝座上？我能向你见证，我的基督今天是在宝座上。我不再到十字架那里寻找祂；我乃是在宝座这里享受祂。这是何等的奇妙。我们的基督今天不再是在十字架上，乃是在宝座上。在埃及的逾越节，表征在十字架上的基督。但我们的基督今天乃是在宝座上，而宝座在那里，那里就是迦南。我们乃是在迦南。我们是在安息日的安息里，因为基督已经在宝座上。我们虽然已经有分于基督在十字架上的工作，但现在我们必须竭力前进，享受祂在宝座上的职事。在当前职事中与我同在的基督，乃是在宝座上的基督。但愿我们都经历，基督现今在宝座上的这个事实！我们都需要看见这位登宝座之基督的一切细节。当我们享受这样一位基督，我们就是在第二层，也就是在迦南，围绕着宝座。
本篇信息是要说到天上的基督在天上的职事。我们已经看过，希伯来书在七章一节有一个很大的转。没有多少读希伯来书的人清楚看见这一点，但因着神的怜悯和恩典，祂把这个转指给我们看。我在本篇信息中的负担，就是要使你们对这个转有印象。但愿圣灵把这个转深深的刻在你们灵里。这个转不是仅仅在道理上的转，乃是在我们对基督的经历上，有一个主动的转，甚至是客观而主观的转。在下一篇信息，我要说明什么是客观而主观。目前我要请你们记住，在七章一节这里我们必须有一个转，好使我们能客观而主观的经历基督。
这一个转，乃是从地上的外院转到天上的至圣所（八2，九11～12，24）。这使我们想起帐幕里器具的排列。首先有外院，然后是帐幕；帐幕分两部分，就是圣所和神所在的至圣所。这样一共有三部分：外院、圣所和至圣所。按照预表，外院和圣所都是为着至圣所。进到外院，目的是为着通过圣所，而进入至圣所。外院和圣所都是为使人进入至圣所。外院是为着使人进入至圣所，而圣所乃是至圣所的门槛。你若只进到外院而不进入至圣所，你就是个没有目标的人。你若长期的在祭坛和洗濯盆之间打转，你就没有目标也没有目的地。外院的祭坛和洗濯盆并不是目标，至圣所才是目标。什么时候你来到祭坛或是来到洗濯盆这里，你必须对准至圣所为目标。即使你进入了圣所，你还应当说，“主啊，我不是为着来这个地方。我乃是经过这里到至圣所去。我的目标、目的，乃是你的至圣所。”希伯来书首先告诉我们外院里的事。然后从七章一节起，就把我们转到至圣所。这一个转，乃是从外院经过圣所，转到至圣所。
这一个转也是从外院的赎罪祭坛，转到至圣所里恩典的平息盖（施恩的宝座）（十三10，12，十12，四16）。在这里，我们看见两样东西：祭坛与平息盖。平息盖就是施恩的宝座，乃是神与我们相会，与我们说话、交通的地方，也是我们与神在祂经纶里成为一的地方。施恩的宝座是神与我们，我们与神，成为一的地方。祭坛是在外院，而平息盖是在至圣所里。祭坛象征十字架，是宝贵、珍贵的，因为十字架对付了我们的罪。但十字架还是在外院里。解决罪的问题的十字架，仍在地上，属于第一层。许多基督徒始终停留在外院的十字架那里；我怀疑有多少人确实的每时或每日摸过平息盖。我们都需要学习，时刻不停的来摸施恩的宝座，就是平息盖。我们应当祷告说，“主，我每时刻都需要来摸你的施恩宝座。”施恩的宝座是我们当在的地方。十字架虽然好，但不是我们的目标或目的地；那里不是我们该长期停留的地方。我们该永久停留的地方，乃是平息盖，施恩的宝座。你现今在那里？我们是围绕着平息盖，围绕着施恩的宝座。
圣经从未告诉我们，神从十字架说话。根据圣经，我们在那里听见神的声音？乃是在施恩的宝座那里，那是神在至圣所里的发言处。你若一直围绕着十字架，就很难听到神说话。但是每当你来到施恩的宝座，就是平息盖这里，你立即就会听见神的声音。你会听到神的声音，是因为你来到施恩的宝座，就是神说话之处。我们乃是在这里听见神的说话，看见祂的面容，并享受祂的同在。我们乃是在这里，才能在祂的经纶里与祂是一。所以希伯来书把我们从外院的祭坛，转到至圣所里神说话的地方。
在施恩的宝座这里就不再有罪的问题。罪乃是在我们脚下。在施恩的宝座这里，完全是恩典。你还受罪的霸占么？你还被你的脾气纠缠搅扰么？忘掉罢。你今天早晨可能还对你妻子发过脾气，但现在你读这篇信息的时候，你就能来到施恩的宝座前。几小时前，你还伏在罪之下，但现今你能靠恩典胜过罪。我们没有一个人该再被罪霸占，罪已经过去了。我们都需要被恩典占有、充满、浸透并漫溢。为着神的恩典，我们要说，阿利路亚！你现在是环绕着十字架，还是环绕着施恩的宝座？我们应当是一些环绕着施恩宝座的弟兄姊妹。
什么是恩典？恩典乃是神自己流进我们，流过我们，又从我们里面流出，为我们成就一切的事。你没有这样享受过恩典么？就是这位神流进你里面，流过你，并从你里面流出来，为你成就一切的事。这就是我们围绕施恩宝座所享受的恩典。我们都必须这样认识恩典。希伯来书的职事，乃是把我们转到施恩的宝座前。藉着丰富的召会生活，主已经把我们带到施恩的宝座前。我不愿再徘徊在十字架那里。然而，我不是说我们该弃绝十字架，乃是说我们不该徘徊在十字架那里，而要停留在施恩的宝座这里。我愿意逗留在施恩的宝座这里，直到永远。
希伯来书的转，也是从地上的基督转到天上的基督（七26）。现今我们天天所经历所享受的基督，乃是天上的基督。许多基督徒急切的要到天上去，我们却在这里享受这位天上的基督。希伯来书把我们从地上的基督转到天上的基督。
不仅如此，这个转也是从十字架道路上受苦的耶稣，转到神宝座上得荣耀的基督（十二2，十三12，八1）。关于在十字架道路上受苦的耶稣，已经有好多书都写过了。那些仍旧走在十字架道路上的人，需要希伯来书把他们转到在神宝座上得荣耀的基督这里。基督现今乃是在宝座上。
没有多少基督徒知道，基督的祭司职分有两面。虽然很多人知道基督是我们的大祭司，但很少人认识基督的祭司职分有两面的讲究。基督祭司职分的第一面，由地上的亚伦所预表；这完全启示在五章一至五节。
基督祭司职分的第二面，乃是照着天上麦基洗德的等次（六20，七1）。我们在六章二十节读到，主作为先锋现今是在幔内，在天上的至圣所里。我们也曾看过，基督祭司职分的第一面，主要的是为着罪得赦免，而第二面，主要的是为着胜过罪。第一面把我们带出埃及，第二面领我们进入迦南。在十字架上，基督是由亚伦所预表的大祭司。现在我们必须竭力往前，进入并完满的有分于祂照着麦基洗德等次的祭司职分。我们若这样作，就会彻底的胜过罪，罪也全然的在我们脚下。我们将会在第二层，在至圣所里，与罪无分无关，乃是不断的享受恩典。这全都属于基督祭司职事的第二面。
根据基督祭司职分的两方面，基督的职事也有两部分，就是地上的部分和天上的部分。基督职事的每一部分，正好各有十一项，这是很有意思的。现在我们要简略的来看，基督职事的这两个部分。
基督为我们的罪，把自己献给神（七27，九14，26，十10，12）。我们的主在祂作祭司的职事里所作的第一件事，就是为我们的罪，把自己献给神。祂是真正的赎罪祭，惟一的赎罪祭。从创世以来，基督是惟一的赎罪祭（启十三8）。祂是这样的祭物，为我们的罪把自己献给神。你若仔细读希伯来书，就会发现，该书只给我们看见基督是赎罪祭，而不提基督是别样的祭。在希伯来书里，惟一的祭是为着罪的祭。基督为我们的罪，一次永远的将自己献给神；祂不需要再作一次。这事已经一次永远的完成，直到永世。
我们都要宣告并传扬这好信息说，罪的问题已经解决了。不要听从谎言。甚至你的经验也是谎言。罪已经不在这里了。我们都必须宣告说，“罪已经除去了。”基督献上自己就除去了罪。因此，约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”然而，许多基督徒不知道或者不相信罪已经除去。你相信罪已经除去了么？不要相信罪还在这里。即使你软弱或失败了，你必须对撒但说，“撒但，我不相信你。我相信神的话所说的，罪已经除去了。”我们都必须如此相信。我们必须忘掉我们的经历和我们的所是，坚定取用主的话，对仇敌以及全宇宙宣告说，“阿利路亚，罪已经除去了。罪不再与我有关，因为基督已经将自己献上给神，把罪除去了。”
基督在祂地上的职事里，也为我们的罪成就了平息（来二17）。罪虽然除去了，但是罪造成了一些后果。这些罪的后果成了我们和神之间的难处。所以，当基督除去罪的时候，也为我们在神面前成就了平息。就着一面的意义说，祂为我们使神平息。我们和神之间，现今不再有难处。不要注意你的感觉。你可能仍然感觉与神之间还有难处，但那是个谎言。不要相信你的感觉。你要告诉仇敌说，“罪已经除去了，我们与神之间的情形已经得了平息。”这就是好信息。阿利路亚，罪已除去，神在这里！
基督也已经成就了洗罪的事（一3）。基督为我们的罪献上自己，为我们的罪成就了平息，也为我们成就了洗罪的事。基督若只为我们的罪献上自己，并为我们的罪成就了平息，却没有成就洗罪的事，祂的工作就不彻底。但祂的工作是最好的清除工作，因为祂已经成就了洗罪的事。在神看来，我们不仅得了赦免，也得了洗净。我们现在有一个清洁的良心。
基督也藉着自己流血献祭，使我们得以圣别（十10，14，29，十三12）。祂不仅洗净了我们的罪，也圣别我们，使我们分别出来归与神。不管你对自己感觉如何，照着基督的算法，你是被分别为圣的人了。你不属于所住的城市；你乃是属于神。我们都已经被基督藉着祂流血献祭所圣别，得以分别出来归与神。当基督死在十字架上，为我们献上自己为祭时，就将我们分别出来归与神。你听见这事，也许会说，“照着我的经历，好像不是这样。”请你要有耐心。再等几年，或等到来世，最多到永世，你终会看见，你已经被分别出来归与神。在新耶路撒冷里，我们都要被分别归与神。我不仅信我自己是这样，我也信每一个神的儿女都要这样。不要相信你当前的光景，因为那完全是谎言。有的时候，有弟兄告诉我，某地召会的光景不大好。我不喜欢别人这样告诉我。每当我听到这样的话，我就在深处说，“你错了，每一处召会都是美好的。”今天我们若不信这个，有一天我们终会相信。总有一天我们要看见，每一个地方召会都是美好的，都是分别为圣归与神的。但是不要等到永世的时候才信这个；今天就该如此相信。你若等到永世才信，你会失去很多的享受。你今天相信，今天就开始享受。这是何等的喜信，我们已经藉着基督流血献祭，得以分别出来归与神了！
基督藉着祂所献的祭，使我们得以完全（十14）。在原文里，得以完全也有得成全的意思。基督已经成全我们，并使我们得以完全。不论你多么软弱，多么幼嫩，但基督藉着祂所献的祭，已经使你得着成全，并且得以完全。这是福音，是大喜的信息。
基督在祂地上的职事中，用祂的血为我们立定了新约（八6，九14～15）。基督献上自己作赎罪祭，为我们的罪成就了平息和洗罪的事之后，就为我们立定了新约。这约包含了以上的每一项。基督乃是用自己的血立定了这新约。因此，这是用血所保证的约。换句话说，祂乃是用血（不是用墨）签立了这约，是无人能加以更改的。
基督立定新约之后，就去到天上，把这约留给我们（九16～17）。祂去到天上后，这约立即成了遗命、遗嘱。古时的遗命（testament）就是现今所说的遗嘱（will）。基督所立定的约，遗赠给我们作为遗嘱，也就是我们所爱并为我们死的主所给的遗嘱。
基督在十字架上为样样尝到死味（二9）。我们不该只关心罪的问题，因为由于亚当的堕落，旧造中的万事万物也都乱了次序；万事万物都不对了。因此，基督受死的苦，不仅是为我们，也是为万有。歌罗西一章二十节说，基督藉着祂的死，叫万有都与神和好了。因着基督的死，万有必定回到了正确的秩序。我们需要相信这事。
基督已经废除了魔鬼（来二14）。魔鬼是宇宙中领头的捣乱者，但他已经藉着基督的死被废除了。有时你需要提醒撒但这事，告诉他说，“撒但，你为什么来搅扰我？十字架已经把你废除了。谁准许你来这里？我吩咐你出去。”我们必须相信，这个领头捣乱的撒但，已经被废除了。
基督也把我们从怕死的奴役中释放了（二15）。我们不必再怕死，因为死的毒刺已被废掉了。基督在十字架上，未登宝座之前，就把这事完成了。撒但已被废除，死已被废掉（提后一10），我们也得了释放。
末了，基督在十字架上既成就这一切，就开了一条十字架的路。现在我们有一条大道，一条自由的通路，从这里一直达到宝座。这条又直又平的大道，是从地上的十字架，直铺到天上的宝座；其上没有斜坡，也没有弯曲。从十字架到宝座的路是大道，而不是崎岖难行之路。你若说难走，那就是说，你还没有希伯来书的地图。你的地图是错的。你的地图太旧了，该丢掉牠。按照新地图，这条从十字架通往宝座的大道，乃是受苦的耶稣和得荣的基督所铺的。今天我们所看见的基督，不是在十字架上受苦，乃是在宝座上得着荣耀。当司提反快被石头打死的时候，一面说，他似乎是在十字架崎岖的路上；但另一面说，他是在大道上。他看见耶稣在荣耀里站在神的右边，他的脸也发光像天使的脸（徒七55～56，六15），司提反在大道上向着宝座而去。
现在我们来看基督职事天上的部分。在地上，基督是开了一条十字架的路；在天上，祂开了一条又新又活的路，通入至圣所（来十19～20）。祂开了一条大道，也开了一条通入至圣所的新路。
基督用祂的血，洁净了诸天和诸天上之物（九23）。虽然我们未曾看见这事，但这是神的话所说的。不仅我们需要基督的血洁净，诸天和诸天上之物也需要血的洁净，就如帐幕一切相关的物件，都要洒上祭牲的血，才得洁净一样。
基督升到诸天之上，就坚立了新约，并且得到了永远的救赎（九12）。祂升到诸天之上，坚立了祂在地上所立定的新约。祂在诸天之上为我们得到了永远的救赎。
基督已经得着更超特的职任（八6）。祂今天在宝座上所得着的职任，比旧约帐幕里祭司的职任更超特。这是祂在至圣所里的职任。
基督作了新约的保证和中保，使这约得以施行（七22，八6，九15）。在原文里，保证的意思是担保者，受契约束缚者，保证人。基督是新约的保证，就是使这约得以施行者。
基督又是新约的执行者，执行祂的遗命（九16～17）。基督是新约的保证，又是遗命的执行者。遗书需要一位执行者，使其能以施行。基督在祂的升天里，作了所遗赠给我们之遗命的执行者。
基督作大祭司为我们代求，并拯救我们到底（七25～26）。这工作并不是照着地上亚伦的等次，乃是照着天上麦基洗德的等次。
基督是属天的执事，把天、生命和能力供应到我们里面（八2），使我们在地上能过属天的生活。这不是仅仅救我们脱离一切消极的事，更是以神圣生命的属天供应，不住的扶持我们。
基督也是圣别人者，用祂圣别的性情和生命圣别我们（二11）。祂藉着在十字架上献上自己，用祂的血圣别了我们。那是客观、地位上的圣别，是祂在地上已经为我们完成的。现今祂是用祂圣别的性情和生命圣别我们。这是主观、性情上的圣别，是祂在天上正在为我们完成的。
基督是信心的成终者（十二2）。作为这样的信心成终者，祂使我们在日常生活中在信心上得以完全。祂在地上时开创了信心，作了我们信心的创始者和起始者。现今祂在天上一直成全我们的信心，使我们凭着祂的信生活行动。
基督也是我们救恩的元帅，领我们进入荣耀（二10）。今天祂在天上所作的一切，就是要把我们带进祂的荣耀，使神得着完满的彰显。这就是神永远计画的终极目标。
以上十一项，都是基督今天在天上更超越的职任。