从本篇信息起，我们开始使徒行传的生命读经。我们来到使徒行传时，需要了解这卷书与路加福音都是同一个人写的。路加一章一至三节说，“提阿非罗大人哪，……这一切的事我既从起头都详确考察了，就认为也该按着次序写给你。”行传头两节指明，这卷书是路加福音的延续：“提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头所行所教训的一切事，直到祂藉着圣灵，吩咐所拣选的使徒以后，被接上升的日子为止。”
我们往前看以前，先要复习路加福音生命读经中所说的一些事。这卷福音书是说到人救主。我们也看见，我们的救赎主，救主，乃是神人。路加不只清楚的记载人救主的出生，也记载祂的成孕。路加描述主的成孕、出生、幼年、生活、职事、受死、复活与升天。所以，路加福音所包括的范围很广，从祂的成孕到祂的升天，说到这位神人奇妙人位的一切事。
我们可以说，人救主的成孕不仅是祂从诸天之上降下来，也是祂从父神降下来。同样的，祂的升天不仅是回到诸天之上，也是回到父那里。人救主的成孕乃是祂降到地上，祂的升天乃是祂升到诸天之上。因着这一来一去，主耶稣就成了奇妙的一位。藉着祂的成孕与出生，祂成了兼具神人二性者，是创造的神，又是受造的人。按照路加二章十三、十四节，天使因人救主降生拯救人而欢腾。天使赞美神说，“在至高之处荣耀归与神，在地上平安临及祂所喜悦的人。”
身为这样的一位奇妙者，主耶稣在地上的生活乃是具有一切人性美德，彰显神圣属性的人。主就是这样生活并尽职的。凡祂所活的，就是祂尽职所供应的；祂尽职供应祂所活的，一直到死。人救主受死，走进死、经过死并从死里出来。祂游历了死和阴间，然后在复活里出来。一面说，是主自己复活了，另一面说，是神叫祂复活。所以，祂进到复活里，又在复活里升上诸天。现今这位得荣的人救主乃是在诸天之上。这是路加福音重要内容的简短摘要。
主的升天不是祂活动的结束。相反的，人救主的升天乃是另一次引进。我们在路加福音生命读经中指出过，基督的升天乃是祂天上职事的就职，引进。主的成孕是祂头一次的引进，主的升天是另一次引进。祂的成孕引进祂在地上的生活与职事；祂的升天引进祂在诸天之上的生活与职事。因此，基督的升天不是祂活动的了结，乃是祂进一步活动－祂在诸天里的职事－的引进。
路加写的第一卷书，路加福音，描述主头一次的引进，以及祂在地上的生活与职事。现在需要第二卷书，使徒行传，告诉我们主藉着升天被引进那一种的生活与职事中。所以，路加有负担写第二卷书，揭示升天基督的生活与职事。我们在使徒行传看见，主如何在祂的升天里生活并尽职。
我们要强调一个事实：按照路加福音，主在地上生活；那个生活与职事由祂的成孕引进，结束于祂的复活。主耶稣在复活以后，升上了诸天。这升天不是了结，乃是另一次引进。这引进把祂带至新的范围，就是诸天；现今祂在诸天里有另一种生活同另一种职事。这种生活与职事不是由那位仅仅在童女腹中从圣灵成孕，并生于伯利恒的耶稣完成的，乃是由升天的基督完成的。复活、升天的基督现今活在诸天里，并且在那里尽职。主在诸天里的生活与职事，乃是使徒行传的内容。但愿我们在使徒行传生命读经开始的时候，都对这幅图画有深刻的印象。
我在本篇信息的负担是要指出，使徒行传在圣经内容安排上的地位。我们需要问一个问题：使徒行传在圣经六十六卷书中，站在什么地位？使徒行传在四福音和书信（包括启示录）之间。因此，使徒行传是分界线。在使徒行传之前有四福音作旧约的延续。在使徒行传之后有书信，连同那作结语的启示录。
使徒行传可以比作人体的背脊，将人体分为左右两边。身体上许多问题都是因背脊骨软弱而引起的。一个人的背脊骨若是软弱，他就不可能强壮。我们可以说，使徒行传是新约的背脊，将新约分成两部分：（一）福音书，（二）书信连同启示录。
有些人听到我们说，使徒行传是新约的分界线和“背脊，”他们可能说，“已往你不是这样划分新约各卷的，现在你是以另外一种方式安排新约的各卷。”我们不该受人这个困扰，因为划分或安排圣经的各卷，有许多不同的方式。我们不该局限于一种方式。目前这种划分新约各卷的方式，是强调使徒行传在新约中的重要性。
四福音说到主耶稣在地上，但在使徒行传中基督在那里？在这卷书中，基督在诸天之上。使徒行传不是向我们揭示在地上的基督，乃是启示在诸天之上的基督。关于主的升天，我们最好来看诗歌第一百十五首以下几节：
看哪，耶稣天上坐着！我主基督登宝座！
祂是那人神所高举，荣耀、尊贵已得着。
祂曾穿上人的性情，照神计画且死过，
带着身体从死复活，仍然是人升天坐。
在祂里面神降为卑，神来地上同人处；
在祂里面人升为高，人到天上同神住。
看哪，一人天上坐着！万有之主在宝座！
这是救主耶稣基督，荣耀、尊贵永得着！
太奇妙了，现今基督在天上登宝座，乃是万有之主！在祂里面，神降为卑到地上；但如今，也是在祂里面，人被高举到天上。这是使徒行传所启示的基督，这卷书是在福音书和书信中间。
福音书里揭示一位奇妙者；这位乃是永远的神，是旧约所称为耶和华的。祂是整个宇宙和人类的创造主。在创世记三章十五节，祂预言有一天祂要成为女人的后裔。那个应许一直没有应验，直到头四千年的人类历史过去。然后主耶稣来作女人的后裔。祂是神在童女腹中成孕。我们都需要认识这一点。我们在路加福音生命读经也强调过这一点。
全能的神，永远的耶和华，宇宙的创造主，成孕在童女腹中，并从那童女而生，成为一个人，兼具两种性情－神的性情与人的性情。这就是说，祂生为神人，既是完整的神，又是完全的人。在祂里面我们看见神，有神圣的性情和属性；在祂里面我们也看见人，有人的性情和人一切的美德。所以，在这一位人里面，我们能看见完整的神和完全的人。
主耶稣是神人，祂过着人的生活；然而，这人是凭神而活且与神同活。我们甚至可以说，祂活神；祂在祂的人性里彰显神。我们在路加福音里看见一个人在地上生活，满了人性的美德，但祂彰显神圣的性情同神圣的属性。在这一位身上，神在人里面得着彰显，因为祂所过的生活是神性与人性的调和。祂的生活是神与人的融合。
在主耶稣以前，没有人曾过这样的生活，这种生活从来没有存在过。所以，主的生活是独一的。在这生活里，我们看见神与人的融合，调和。主耶稣过这种生活，祂也在这生活里尽职。事实上，祂的职事就是祂的生活，祂的生活就是祂的职事，以成就旧约关于祂的预言和预表。
主耶稣在地上生活了三十三年半，祂知道祂必须上摩利亚山，成就祂包罗万有的死。主的死不是普通的死；相反的，祂的死非常特别。这特别的死是包罗万有的，为要成就神所要求的一切，以清理宇宙，了结旧造，而将旧造一同带进坟墓。所以，整个宇宙与基督一同埋在坟墓里。
主在了结旧造以后，一面说是安息在坟墓里。但另一面，当祂在肉身里安息时，祂在灵里却在阴间作工（彼前三18～20）。祂在阴间宣扬神胜过了祂的仇敌撒但。然后，当祂藉着包罗万有的死，完全成功神的定旨以后，就从死里走出来，从坟墓中复活。就这样，祂成了复活的救主和救赎主。不仅如此，祂在复活里成了包罗万有赐生命的灵（林前十五45）。已过我们指出，主从祂的话中给我们看见，这赐生命的灵是三一神的终极完成，临到祂的赎民。基督在复活里成为这样的一位。
我们在约翰二十章看见，基督在祂的复活里，乃是赐生命的灵，就是三一神的终极完成临到祂的赎民，以绝佳且奥秘的方式，回到祂的门徒那里，将自己吹到他们里面。主向他们吹气，并说，“你们受圣灵。”（约二十22。）这些门徒是主身体的代表。祂是赐生命的灵，进到这些代表里面。
另一次，复活的基督告诉门徒：“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”（路二四49。）然后，“耶稣领他们出去，直到伯大尼附近，就举手给他们祝福。正祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了。”（路二四50～51。）主在升上诸天以前，嘱咐门徒（他们已经在素质一面接受祂这赐生命的灵在里面作生命）要等候，直到祂升天以后，祂要在经纶一面将自己那包罗万有的灵浇灌在他们身上。
我们已经简要的陈明四福音里关于基督完整的启示。我们需要在灵里有这样的看见。我们需要看见，旧约有耶稣基督的预言和预表：祂在童女腹中成孕；祂由童女所生，成为神人；祂所过的生活，乃是在人性的美德里彰显神圣的属性；祂经过死，进入复活，成为临到我们的灵；祂在复活里是赐生命的灵，将自己吹到门徒里面。祂嘱咐他们，要等候祂在经纶一面从祂的宝座那里，将自己这灵浇灌在他们身上；然后祂升到诸天之上。
我们已经看见主耶稣成孕、出生并生活在地上，祂死而复活，现今在升天里乃在诸天之上。我们不可能用几个句子来描述这位奇妙者，我们需要许多话语来描绘现今在诸天里宝座上的这一位。
我们需要不同的辞来描述这位升天的神人。祂是永远的神，耶和华，祂是整个宇宙全能的创造主。有一天祂在童女腹中成孕，从童女而生，成为神人。然后祂在地上过着神人调和的生活。祂完成了永远的救赎以后，就从死里出来；在复活里祂成为赐生命的灵。祂在复活里，在素质一面将自己吹到门徒里面。然后在经纶一面，祂升到诸天之上。所以，在经纶一面，主耶稣现今在诸天之上是那得荣耀的一位；在素质一面，祂在门徒里面作他们的生命。为着这一位，阿利路亚！祂既在素质一面在门徒里面，又在经纶一面在诸天里的宝座上！愿我们对这位奇妙的救主都有这样的看见。
今天基督在那里？对这个问题要这样回答：“在素质上，基督在我们里面；在经纶上，祂在诸天里的宝座上。我们的救主是素质的一位，也是经纶的一位。”
今天许多基督徒不了解，我们的救主既是素质的一位，又是经纶的一位。祂是素质的一位，住在我们里面；但祂也是经纶的一位，坐在天上。我们引用的那首诗歌说，“看哪，耶稣天上坐着！”主耶稣坐在天上，这不是素质的，乃是经纶的。同时，在素质一面祂在我们里面。太奇妙了！这是在使徒行传之前的启示。
我们来到使徒行传时需要看见这个启示。这就是说，我们研读使徒行传时需要看见，主耶稣在经纶一面是在宝座上，在素质一面是在我们里面。
在使徒行传之后有书信。若要明白书信，我们必须透彻研读使徒行传。我们若对使徒行传没有正确的领会，就不能充分领会书信。许多新约读者对书信没有正确的领会，因为他们对使徒行传没有清楚的异象。所以，我们仰望主将这卷书向我们打开，叫我们清楚看见其中所启示的。