在本篇信息，我们要开始来看在使徒行传中所启示，对基督之经历与享受的各面。
今天基督乃是在复活里。在永远里就存在的这位基督，有一天藉着成为肉体，成了一个人。至终，祂被钉十字架，并且埋葬了。祂经过死，进入另一个范围，就是复活的范围。在万有之先存在的基督，在永远里就是神，并且与神同在。祂藉着成为肉体，成了一个在肉体里的人；然后祂经过钉死与埋葬，就进到复活里。在祂复活的那日，天使告诉那几个妇女说，在坟墓里是找不着基督的，因为祂已经从死人中复活了（路二四1～6）。这指明基督乃是在复活里。
如今，基督在复活里是我们的救主，而那灵是在复活里的基督（林前十五45下）。基督复活以后，成了完全在复活里的人。今天有些基督徒认识成肉体的基督和钉十字架的基督，但我们应该像保罗，渴慕不仅认识基督的死，更认识在复活里的基督（腓三10）。我们需要在基督复活的大能、范围、和元素里认识基督。
在行传一章三节，我们看见基督是在复活里的一位，向门徒显现，向他们讲说神国的事：“祂受害之后，用许多确据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”
主将自己活活的显给门徒看，目的是要训练门徒习惯并享受祂看不见的同在。在约翰福音没有明言，也没有暗示，指明主将自己吹到门徒里面以后就离开他们。虽然他们不觉得祂的同在，实际上祂仍与他们同在。主向他们进一步的显现乃是祂的显出。在主受死以前，祂肉体的同在是看得见的。在主复活以后，祂在那灵里的同在是看不见的。祂在复活后的显现或显出，是要训练门徒领悟、享受、并习惯祂看不见的同在。祂看不见的同在比祂看得见的同在更便利、更优越、更宝贵、更丰富、也更真实。主看不见的同在，就是在祂复活里的那灵。主已将那灵吹进门徒里面，那灵要一直与他们同在。
主将自己吹入门徒里面以后，就素质说，祂从未离开他们。然而，就经纶说，祂时隐时现。主在经纶上时隐时现，为要训练门徒。关于这事，我们不该说祂来来去去，而该说祂时隐时现。门徒已经习惯基督看得见的同在。三年半之久，祂在肉体里与他们同在，乃是看得见的。忽然，祂看得见的同在被取去。后来主回到门徒那里，将祂自己吹入他们里面。从那时起，主与门徒的同在成了看不见的。那不再是肉身的同在，乃是属灵的同在。主在复活那天，将祂自己作为那灵吹入门徒里面；从那时起，这复活的基督就住在他们里面。行传一章三节说到祂的显现，这不是说祂曾离开门徒，不过是使祂的同在对他们成为看得见的，训练他们时时体认并享受祂看不见的同在。
虽然主属灵的同在是看不见的，却比祂看得见的同在更真实、更重要。主看得见的同在包含空间与时间的因素，但祂看不见的同在既没有空间的因素，也没有时间的因素。祂看不见的同在是无所不在的。无论我们在那里，主看不见的同在都随着我们。实际上，祂看不见的同在不仅是随着我们—这同在乃是在我们里面。当主在肉体里与门徒同在时，祂与他们的同在是外面的、看得见的。但祂将自己，就是赐生命的灵，吹入他们里面以后，祂的同在就成为里面的、看不见的。
藉着这种无形的同在，这位无形的基督成了门徒的元素和素质。祂在内里和素质上与门徒是一，但门徒不习惯这样一种无形的同在。他们习惯于有形的事物。因着他们的软弱，祂向他们时隐时现，为要训练他们体认祂无形的同在。祂要他们知道，即使他们看不见祂，或者不觉得祂的同在，祂仍然一直与他们同在（太二八20）。祂的同在始终在他们里面，甚至成为他们的内在素质和思想。使徒保罗在加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这就是那是灵的基督无形的同在。
在这四十天里，主训练祂的门徒认识他们新的所是，看见祂的素质已经成了他们的素质。祂训练他们认识祂已成了他们，祂已进到他们里面，并且祂已将他们带到祂里面。祂也训练他们看见祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面（约十四20）。至终，这种训练乃是帮助门徒看见，他们是与三一神调和，他们不再仅仅是人，而是神圣的人，甚至是“耶稣人”。他们不再与三一神分开，现今他们能过一种与经过过程之三一神是一的生活。他们不再仅仅是人，乃是神人，神圣的人，有三一神作他们内里的素质，成为他们神圣的所是。主训练他们在这生命里生活行动，并成为在这生命里的人，成为地上神圣的人。主用六天创造了整个宇宙，但祂花了四十天来训练门徒。训练门徒这项工作比创造宇宙大得多了。
主耶稣四十天之久向祂的门徒显现。在圣经里，四十天是试炼和试验的时期（申九9，18，王上十九8）。主耶稣被那灵引到旷野，受魔鬼的试诱，那时祂禁食四十昼四十夜（太四1～2）。以色列人也在旷野被神试验并教育了四十年。所以，四十是试验、验证、试炼、教育的数字。在行传一章，主耶稣四十天之久时隐时现，为要试验并训练祂的门徒。
在这四十天期间，基督这在复活里的一位也对门徒讲说神国的事。虽然使徒行传没有告诉我们，关于国度主说了什么，但我们可以藉着主其他部分的话，推论祂所说的。在福音书里，主耶稣教导门徒许多关于国度的事。主在祂复活以后的四十天期间，不太可能再对门徒讲说关于国度的新事。反之，祂可能重复祂在福音书里所教导门徒的。在福音书里，当主说到国度时，门徒不能领会主所教导他们的。他们还没有属灵的内在眼光来领会神的国，因为主还不在他们里面。但在约翰二十章，他们将复活的基督奇妙的人位，就是赐生命的灵，接受到他们里面。结果，在行传一章，他们就非常不同了，因为基督这赐生命的灵现今在他们里面，作他们的生命和人位。因着他们有赐生命的灵在里面，所以他们能领会主关于神国的讲论。
神的国不是眼所能见物质的国，乃是神生命的国。神的国是基督作生命扩展到祂的信徒里，形成神在祂生命里管治的范围。神的国就是神的管治、掌权，连同它一切的祝福和享受。这神的国是神的福音和耶稣基督福音的目标。人要进这国，就需要为罪悔改，相信福音（可一15），使他们的罪得赦免，并使他们由神重生，得着符合这国神圣性质之神的生命（约三3，5）。
神的国其实就是基督自己（路十七21）作生命的种子，撒到祂的信徒，就是神的选民里面（可四3，26），并发展为一个范围，使神在祂神圣的生命里，能在祂的国里掌权。神国的入门是重生（约三5），其发展是信徒里面神圣生命的长大（彼后一3～11）。神的国在今天是召会的生活，是忠信的信徒在其中生活的（罗十四17），并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里所承受的赏赐（加五21，弗五5）。至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，就是神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受。
在行传一章三节，主耶稣这在复活里的一位，必定帮助门徒对神的国有这样正确的领悟。门徒必定开始看见，神的国是基督作生命扩展到祂的信徒里，也是基督作生命的繁殖所形成的范围，使神在其中得以在祂的生命里掌权。门徒必然已经领会，他们现今是基督繁殖、扩展的一部分，因此是神国的一部分。
复活的主完成了四十天的训练以后，就可以平安的离开门徒，因此祂把他们都带到橄榄山，祂就在那里被接到天上（11～12）。祂的升天将祂带进一个新的阶段—一个复活的人活在天上，执行神所命定在地上的事。这位复活者现今坐在天上，执行神的行政（二36，来十二2）。
复活的基督将赐生命的灵吹入门徒里面，作生命、生命的供应、以及与他们里面的人有关的一切之后，他们都成了神人，就是与神调和的人。他们就在素质上被神圣的生命所充满，但他们还没有资格执行神的经纶。因此，复活的基督必须升到天上，被神高举，得着王权、主权、以及在万有之上的元首权柄。祂也得着了宝座、荣耀、和宇宙中所有的权柄。那一百二十人在地上祷告了十天，那时神正立那得高举的基督作君王，作主，并作万有的头。神将权柄、宝座、和荣耀赐给祂所高举的这一位—在升天里的这位基督。
作为在升天里的一位，基督将圣灵浇灌（徒二33）在一切属肉体的人身上（17上），将祂所有的信徒浸成一个身体（一5，林前十二13）。在行传二章三十三节，彼得宣告说，“祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”被高举的基督接受圣灵的应许，实际上就是接受圣灵自己。基督在素质一面，为着祂在人性里的所是，由圣灵成孕；基督在经纶一面，为着祂在人间的职事，被那灵所膏。祂复活升天以后，仍然需要在经纶一面再次接受那灵，使祂能将这灵浇灌在祂的身体上，以在地上完成祂天上的职事，成就神新约的经纶。在基督的复活里，在素质一面吹入信徒里面作生命的同一位灵，也在基督的升天里，在经纶一面由基督浇灌在他们身上。基督在祂的升天里并在祂升天后，在经纶一面从父领受包罗万有的灵，并将这灵浇灌在信徒身上，为着他们的职事和工作。
基督将圣灵浇灌在一切属肉体的人身上，就是所有堕落的人身上，没有性别、年龄、或地位的分别，目的是要将祂所有的信徒浸成一个身体（17上，一5）。作身体元首的基督，藉着那灵将祂所有的信徒浸成祂的身体（太三11，徒一5，十一15～16，林前十二13）。新约启示基督是在圣灵里施浸的一位（太三11，可一8，路三16，约一33）。关于在圣灵里的浸，在行传一章五节主耶稣说，“约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。”这件事分两个步骤、两个事例来完成。第一，在五旬节那天，基督，身体的头，在祂的升天里，在经纶一面再次领受了那灵，就将犹太信徒浸入那灵。那是基督将身体浸在那灵里的第一个步骤，第一个事例。然后，在哥尼流家里，基督，就是头，将所有的外邦信徒浸入那灵（十44～47，十一15～17）。那是第二个步骤，第二个事例。藉着这两个步骤，这两个事例，基督，身体的头，将祂整个身体一次永远的浸入那灵。
因为基督藉着那灵将祂所有的信徒浸成了祂的身体，在林前十二章十三节保罗就说，“我们……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”那灵是我们灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，我们众人浸成一个生机的实体，就是基督的身体；所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何，我们众人都该是这一个身体。基督是这身体的生命和构成成分，并且那灵是基督的实际。我们众人乃是在这一位灵里，由基督浸成了这一个活的身体，以彰显基督。
这样，在圣灵里的浸是一次永远的完成了。现在我们所需要的，不是再在圣灵里受浸，乃是简单的去经历那在圣灵里已经完成的浸。因着基督在十字架上已经完成的工作，我们不需要再次被钉；照样，我们也不需要再在圣灵里受浸。因为元首基督已在圣灵中为整个身体施浸了。我们只需要经历元首为身体所已经作成的。
我们若要经历圣灵的浸，首先必须知道主已经升天，作了主，作了元首（徒二36）。因着基督被立为主和元首，祂便浇灌下圣灵在祂的身体上（33）。然后，我们必须与身体有一个正确的关系。这样，我们可以对作元首的主说，我们认识祂的身体，我们是祂身体上一个重生的肢体，并且是正确的联于身体。在这个立场上我们宣告，圣灵的浸已经在祂的身体上完成了。然后，我们就能确实的经历那奇妙的圣灵的浸。我们若不了解基督的升天，或是没有一个正确联于身体的立场，无论我们如何祷告并等候，都很难有这种经历。因此，我们若要经历圣灵的浇灌，就必须领悟基督现今已经升天，向着召会作主，作万有的头，并且我们必须在身体里站住正确的地位。
作为在升天里的一位，祂被立为主—万有的主，是要得着万有（十36）；也被立为基督—神的受膏者，是要完成神的使命（来一9）。事实上，圣灵浇灌下来就证明神已经高举主耶稣，并且已经立祂为主为基督了。
行传二章三十六节说，“所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”主是神，祂一直是主（路一43，约十一21，二十28）。但主是人，祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。神一直是主，但如今在宝座上有一个人是主。耶稣被钉十字架并埋葬以后，神使祂复活，叫祂坐在自己的右边，使这位拿撒勒人耶稣成为全宇宙的主。神要成为主，不需要任何一种正式的就职，但是一个从被藐视之地，寒微之城出来的微小的人要被立为主，就需要有真正的就职。现今这位从拿撒勒来的人，就职为万有的主。凭着升天，彼得领悟，他跟随了三年半的这人耶稣，已经就职为万有的主。如今宇宙的主，天地的主，是一位名叫耶稣的真人。这就是为什么我们宣告说，“耶稣是主，”并呼喊“哦，主耶稣”。
基督在祂的升天里就职为万有的主，不仅是万人的主，也是万物的主（徒十36）。基督是主，如今得着全宇宙、神的选民、和一切正面的人事物。基督不仅是神选民的主，也是天使以及一切要在千年国和新天新地里之人的主。因此，祂是诸天、地、以及祂所救赎之一切人事物的主。在升天里，祂是万有的主，要得着万有。
基督的为主身分，是祂在升天里所得着最重要的方面之一。基督的为主身分既然在祂的升天里完全得着建立，我们—与元首基督联结为一之身体上的肢体—只需要领悟这属天的事实（弗一20～23）。我们一旦领悟基督已经得着为主的身分，我们召会作为祂的身体，就必须加以应用。我们可以藉着为那些在可怜光景中的信徒和罪人祷告，而运用祂的为主身分（太十六18～19，二八18～19）。在我们为他们的祷告里，我们应该以祂的升天为立场，宣告祂的为主身分，并告诉主，祂的为主身分必须施行在他们身上。在这样放胆且不凡的祷告中，我们宣告主在祂的升天里所得着的为主身分。我们不需乞求主为我们作些什么，反之，我们需要学习，藉着宣告主在祂的升天里所得着的来祷告。
基督在祂的升天里不仅被立为万有的主，也被立为神的基督，要照着神新约的经纶，完成福音的广传和召会的建造，使神所拣选的人能得救并得成全，以构成新耶路撒冷，作神永远的居所和彰显，使神得着永远的满足。作为神所差并所膏的一位，祂在永远里，并从出生时，就是基督（但九26，约一41，路二11，太一16）。祂在出生时就被称为基督，在受浸时受膏（三13～17），并被彼得称为基督：“你是基督，是活神的儿子。”（十六16。）这乃是为着成就神经纶的第一部分，就是藉着祂地上的职事，成功神的救赎，并释放神圣的生命。在祂的升天里，祂正式就职为神的基督，神所指派的一位，来执行神经纶的第二部分，为要藉着祂天上的职事，产生并建造召会。
虽然祂在永远里就在祂的神性里受膏，并在祂受浸时受膏，但直到祂升天时才正式就职为基督。当耶稣升到高处时，神使这设立成为正式的。基督不仅为神所拣选、所设立、所膏，也被神任命进入祂的职任。神藉此向全宇宙宣告，这一位就是祂所指派，为要成就祂永远的计画，就是建造祂的殿—新耶路撒冷。因此，作为在升天里的一位，基督被立为主为基督（徒二36），使祂藉着祂属天的职事得着万有并完成神的使命，以成就神的计画（十36，来一9）。