我们要先来读几处论到基督的恩典的经节。林后一章八至九节说，“弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。”这给我们看见，使徒们所遭遇的患难和环境，迫使他们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。
十二节说，“我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。”我们把这些经节合起来看，就可以发现一些对比。首先，前者说到不信靠自己，后者说到不靠属肉体的智慧。这就告诉我们，每一次我们运用属肉体的智慧时，就是信靠自己。“自己”和“属肉体的智慧”，乃是一件事的两面。其次，前者说到，叫我们只信靠那叫死人复活的神，后者就说是靠神的恩典。这也给我们看见，神的恩典就是神自己，如同属肉体的智慧就是人自己。你信靠属肉体的智慧，就是靠你自己；你信靠神的恩典，就是信靠神。
二十一和二十二节说，“然而那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神；祂既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。”在这里，我们需要注意三个字，一个是“膏”，一个是“印”，还有一个是“质”。作质就是作凭据、作保证的意思。神已经用祂的灵膏了我们，并且印了我们；这个灵在我们里面就是质，是我们得着神的凭据和保证。
五章五节说，“那为这事培植我们的乃是神，祂已将那灵赐给我们作质。”神培植我们，这意思是，我们就好像一棵植物，而神在培植我们。并且祂又将那灵赐给我们作质，那灵就是神给我们的凭据。
十二章八节说，“为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”这里说到的恩典，就是一章十二节所提到的恩典。
十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”我们在这里看见三件东西，第一是主耶稣基督的恩，第二是神的爱，第三是圣灵的交通。按着三一神的身位来说，其次序是父、子、灵；所以，应该先题神的爱，再题主耶稣基督的恩，最后题圣灵的交通。然而，在这里使徒先提到主耶稣基督的恩，再题神的爱，和圣灵的交通。这是为什么呢？因为这卷书不是着重讲神的爱，也不是着重说到圣灵的交通，这卷书主要是讲基督的恩。基督的恩是这卷书的题目，所以，使徒保罗将主耶稣基督的恩摆在前面。
基督的恩，其根源乃是神的爱，而圣灵的交通，是这恩的传达。主耶稣基督的恩是出于神的爱，而在圣灵的交通里传达到我们身上。因此，当使徒写完这卷讲到基督的恩的书信后，他在末了的结语里说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”神的爱，乃是这个恩典的出处，而圣灵的交通就是这个恩典的传达。若没有圣灵的交通，这个恩典就不能达到我们身上。这个恩典乃是在圣灵的交通里，达到我们身上。使徒在末了的结语里，把这个恩典的来源和究竟说了出来，也把这个恩典的传达启示给我们。
哥林多后书是说到在基督里深刻的经历。可以说，哥林多后书乃是属灵的迦南地，也就是属灵的至圣所。换句话说，这卷书所说的，是在我们里面那有圣灵内住之灵里的故事。哥林多前书提到我们怎样过逾越节，来到旷野，天天吃灵粮，喝灵水，享受属天的供应。使徒保罗写哥林多前书，是要鼓励哥林多人，不要停留在旷野，更不要回到埃及，反要继续往前。换句话说，就是不要留在魂里，作一个属魂、属血气的人；更不要退后落到肉体里，作一个属肉体的人，乃应该前进到迦南美地，也就是进到灵里，作一个属灵的人。
整本新约，只有哥林多前书，同时用三个不同的形容词，说到三种人：属肉体的人、属魂的人和属灵的人。一个属肉体的人就如在外院子，也就是在埃及。一个属魂的人，等于在圣所，也就是在旷野飘流。只有当一个人绝对凭灵活着，活在灵里，作一个属灵的人，他才是进入至圣所，也才是过了约但河，进到迦南美地，享受基督的丰富。这就是使徒写哥林多前书的目的，要鼓励哥林多人进到灵里，如同当日摩西鼓励以色列人，离开旷野进入迦南一样。
接着哥林多前书，有哥林多后书。我们在林后所看见的，乃是人因着主的怜悯，在灵里经历了基督。换言之，这样的人过了约但河，进入迦南美地；也经过幔子，进到至圣所。因此，这卷书里对基督的经历，是整本圣经中最深刻的。腓立比书以及提摩太前后书，论到对基督的经历是老练的经历；至于深刻的经历，乃是在哥林多后书。
哥林多后书给我们看见，当我们在灵里经历基督时，我们就是进入迦南美地，也就是进到至圣所。在这卷书里，我们之于基督有六种的比喻。第一，我们是基督的俘虏（二14）。保罗说，“感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们。”保罗在这里的用语，有其典故与背景，那是说到得胜的将军，在他凯旋归回的行列中，带着一队俘虏，以庆祝他胜过仇敌。保罗使用这个典故和背景，将他自己和我们，当作是基督的俘虏。保罗作为使徒和福音使者，到各处传扬基督，乃是一个在基督凯旋行列中的俘虏。
第二，我们是基督的活信（三1～11）。第三，我们是基督的镜子（12～18）。第四，我们是主的照相机（三14～四6）。虽然在三、四章没有出现过“照相机”这辞，但它所描写的，实在就是一架照相机。三章十八节说，我们是基督的镜子。这面镜子就是照相机前面的镜头。我们不仅是镜子，也是照相机，有基督自己照进我们里面。第五，因着基督自己照到我们里面，结果我们就变作盛装基督的器皿（四7）。一面，照相机是用来拍摄景象的；另一面，它也是盛装景象的器皿。这就好比有人用照相机帮你们拍照，这个照相机一面记录了你们的影像，另一面它也像一个器皿，把你们众人都装在里面。
第六，我们是基督贞洁的童女（十一2）。贞洁的童女是关乎爱情的事，而这个爱情完全系于单纯和纯洁的心思（3）。倘若我们的心思不刚硬、不背叛、也不被败坏，只是单纯且纯洁的向着基督；这样，我们的爱就纯洁了。我们和主之间的关系，完全是维系在这一个单纯和纯洁的爱上。
除了以上六项之外，一个深刻经历基督的人，基本上还要蒙一个拯救。关于这点，在前一篇信息中，已有许多交通，但还没有把那个意思完全表达出来。当一个人在主的恩典中，继续不断的享受主，享受到一个地步，对其他事物的好处、得着和福利，感觉非常淡，甚至淡到毫无感觉。对他而言，贫穷和富足是一样的。他的口袋里，不论是空无一物，或者满载钞票，并没有两样。这样一个人，已经进到至圣所，在灵里深刻经历了基督，甚至成为贞洁的童女献给了基督。所以，在他的感觉里，基督之外的一切统统等于零，都与他毫不相干。
不要以为我是在劝你们吃苦，或忍受损失。我没有意思劝你们吃苦，或忍受损失。我给你们一个比方，也许你们能清楚一点。好比这里有一桌丰盛的筵席，而在桌子底下和旁边，有一堆给狗吃的狗食。桌子上的是丰盛的筵席，桌子下和旁边的是狗食。有时狗食非常多，有时狗食会被吃光。请问，你若是知道怎样享受桌上的筵席，会不会在意狗食多或少？你会不会因着看见一大堆狗食就欢喜快乐？会不会因为看见狗食快被吃完了就忧愁担心？我想你不会在意狗食有多少，因为你根本不需要那些东西；你乃是享受桌子上丰盛的筵席。
在腓立比三章七至八节，保罗说，“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”保罗因着基督，把他从前以为是赢得的，就是他那些天生的长处，连同肉体的优点，如受割礼、出生以色列族、属便雅悯支派等，都看作亏损。不但如此，他也将万事都看作粪土。按照古希腊文的用法，这里的粪土是指狗食。使徒保罗亏损万事，看作粪土，意思是他将万事看作是给狗吃的食物。他这么作，为的是要赢得基督。所以他说，他乃是竭力追求。他不以为自己已经取得了，或已经赢得了，他乃是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，他要赢得基督到最完满的地步。
我们必须看见，神所给我们的粮食乃是基督。主耶稣自己在约翰六章三十五节说，“我就是生命的粮。”神所给人吃，使人得满足的，就是基督。只有基督才是人食，基督之外的统统是狗食。人若寻求基督之外的东西，就是在寻求狗食。
保罗说，他因基督亏损万事，看作粪土；这是有典故和背景的。当保罗还是扫罗的时候，他就追求狗食。他在往大马色的路上时，就是一条狗，在那里寻找狗食。那时，主从天上四面光照他，向他显现（徒九3），使他得着启示醒悟过来，看见他是一个人，不是一条狗，不该再去追求狗食。主在将近大马色的路上得着保罗，祂也要保罗赢得祂。主才是保罗真正的食物，保罗无须再追求狗食，乃要追求主。
所以，保罗在腓立比三章十二节说，“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。”主已经得着保罗，目的是要保罗也得着祂；然而保罗在写腓立比书时，还没有完全得着主，他乃是竭力的追求。好像满桌的筵席，只吃了一点点；满桌的筵席都是基督，但是保罗才享受了一点点，所以他还要竭力追求。
请记得，凡是基督以外的东西都是狗食。换句话说，凡是基督之外的，都是善恶知识树的东西。神没有一点意思，要把任何祂以外的东西给我们，作我们永远的享受；神乃是要把祂自己给我们。在圣经一开头，神造人之后，紧接着就是吃的问题。神要人吃生命树，而生命树就是神自己。这给我们看见，神造人是要人享受祂，接受祂，得着祂；祂自己要作人的一切。然而，因着撒但的引诱、破坏和打岔，就叫人离开了神的这个目标，接受神以外的其他事物。
我们曾指出，人堕落后就寻求神以外的事物；这些乃是基督的代替品。这些东西包括生活的必需品、圣经、律法、宗教的仪式、恩赐，以及人类文化的最高产品，就是哲学。这些统统都是基督的代替品，并且这就包括了一切。不仅罪、世界、肉体、己是基督的代替品，凡不是神自己，不是基督自己的，全都是基督的代替品。试想，在你我的生活里，有那些东西不是基督的代替品？全都是基督的代替品。因着这些东西，就使我们分心了。
在哥林多后书，我们看见，保罗是个在灵里深刻经历基督的人。他享受基督到一个地步，基督以外的其他事物、好处和福利，在他身上都等于零。可以说，神是以保罗作为模型和示范。神在他身上作到一个地步，把所有东西都剥夺了。以物质的眼光看，在保罗身上，真是没有一点福利可言；他什么福利平安都没有。从人的眼光看，保罗是个典型的倒楣人物。保罗真是倒楣，信耶稣信得倒楣，跟从主耶稣也跟从得倒楣。然而，这是人的眼光，不是保罗的估价。在保罗的估价里，那些对人是福利的东西都是狗食，他根本不要那些。他所享受的，不是那些狗食，乃是神为人所摆设的筵席，就是基督自己。
千万不要以为，我们只是在讲一个道。我们要在主里蒙恩，直到这些物质的东西，在我们里面，淡到一个地步等于零。不是你轻看它，舍弃它，也不是你承受苦难，忍受损失，统统都不是；乃是你对那些事物没有感觉，不觉得没有那些是种损失。
有位弟兄见证说，在他去聚会的路上，袋子里的钱被扒手偷走了。虽然不过是几百元，却像要了他的命似的。这位弟兄乃是个典型人物，说出我们众人也都是如此。这位弟兄是个青年学生，不小心掉了几百元，心里就觉得难受。今天在社会上，有的人损失了上万元，甚至是十万、百万元，那个痛苦不知加重多少倍。有的承受不了，就自杀了。我不是劝大家要受苦，要忍耐，要忍受损失。我是盼望大家看见，我们里头应当经历基督到一个地步，即便是一无所有了，也能感谢赞美主。有钱，你能活；没钱，你同样能活，甚至活得更好。为什么钱没了，会活得更好呢？因为有钱，会叫你受搅扰；没钱，你就能把心思单单放在主身上。主是你的筵席，是你的享受。你里面所尝到、所觉得甜美，甚至梦里所梦到的，都是主自己。所有物质的东西，有也可以，没有也可以。然而，要知道，神是不会让你饿死的。保罗虽然经历那么多的苦楚，但他没有饿死。在召会的历史里，死是真有的，有好多人为主殉道，但没有人是饿死的。
我们不必太担心吃什么、喝什么，这些统统是外邦人所寻求的。我们实在需要从这些物质的事物蒙拯救。这些日子以来，我们强调祷读享受主，但若是我们没有进到哥林多后书的经历里，我们祷来祷去，读来读去，也是不消化；并且越祷越读，里面越不能消化，结果就倒胃口了。有人就说，他觉得祷读没有味道，不想再祷读了。为什么会这样呢？乃是因为仅仅祷读，而没有消化。求主使我们有一个感觉，我们需要蒙拯救，只要祂的自己。
在创世记二章里有两棵树，一棵是生命树，一棵是善恶知识树。这两棵树完全是两个世界、两个范围。神的目的是要我们注意生命树，但撒但是要我们注意善恶知识树。善恶知识树里包括得很多；凡是在神之外、在基督之外的，都是善恶知识树。千万不要以为，只有夏娃吃了善恶知识树上的果子；其实，你我天天都在吃。夏娃只吃了一次，你我却吃了不只千百次；我们是天天吃。我们是生在善恶知识树的范围之中，活在其中，也在其中堕落。我们无论是老是少，是男是女，都是活在这里面。我们天天吃善恶知识树，甚至天天追求善恶知识树。今天这个世代，逼着人追求善恶知识树，彷佛不认识这个善恶知识树，就不能生活了。
什么叫作善恶知识树呢？就是在神之外、在基督之外的东西。实在说，我们就是追求这些东西，我们里面的感觉和思念都是这些东西。我若是问说，“你爱不爱主？”你会回答说，“爱主。”说你不爱主，那是冤枉你。在你的爱里，总有一部分是向着主的；只不过有一大部分，是向着主以外的其他东西。请想想看，你爱什么？你追求什么？你说你爱主，我要问：“你在主之外，有没有别的追求？”你若说，你没有别的追求，我还要问：“你掉了钱，会不会像要了你的命？”若是你掉了钱，还能感谢赞美主，那才说出你对钱财没有太多感觉。有钱，你能活；没有钱，你一样活。同样的原则，若是主要你去台北，你就去；若是主不要你去台北，你就不去；要你大学毕业，可以；大学毕不了业，你仍然可以赞美主。我们都需要经历基督到这样的地步。
有的人丢了个钻戒，三天三夜不能睡觉，好像没有它就不能活了。其实，没有这个东西，一样能活。那完全是多余的，丢了就得释放。拥有钻戒的人，出门前要看看，回家后，头一件事还是去看看；整天就挂着这个心。不要以为这是在讲笑话，有的人真是这样，天天把他的心挂在钻戒上面。你看这苦不苦？那真是苦。所以，弄丢了或者被偷了，乃是主的一大释放。没有它就不能活了么？不。没有它，一样活；没有它，活得更好。这里的问题是，我们享受主没有到那个地步，我们在主之外还有许多其他的追求；我们还有狗食，并且还在吃狗食。
再举衣服为例。有的姊妹穿了一套新衣服，不小心给人弄脏了一点，她里头就好像被人挖了一块肉那样痛：“哎呀，不得了，我的新衣服给弄脏了。”我不是劝大家忍受损失，或忍受苦难。我是要给大家看见，你我都需要蒙拯救，脱离对基督之外的东西的感觉。这些事物、好处、福利，应当在我们身上淡到一个地步，等于零。在这里有一个厉害的争执。但我确实知道，我们越追求主，我们越蒙拯救，就越从这个争执里出来。
在哥林多后书里，我们看见保罗是一个经历基督非常深刻的人；另一面，我们也看见，在他身上全是剥夺。在四章，他四面受压，出路绝了；他也遭逼迫，被打倒（8～9）。在六章，他说到贫困、困苦、鞭打、监禁、扰乱、劳苦、不睡和不食（4～5）。到了十一章，论到他的患难，他说，“论劳苦，是更多的；论下监，是更多的；论鞭打，是过重的；论冒死，是屡次有的。我给犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；给棍打了三次，给石头打了一次，遇着船坏三次，在深海里过了一昼一夜；屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄中的危险；劳碌辛苦，论儆醒，是多次的；论饥渴、论不食，是多次的；论寒冷和赤身—除了没有题起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。”（23～28。）从这些经文，我们可以看见，保罗外面物质的好处、福利都被剥夺光了。
到了十二章，还有一根刺加在他的肉体上，天天扎他（7）。他不仅没有外面的福利，连肉身上的平安也都没有了。保罗被主剥夺到一个地步，三次求主，叫这刺离开他。主没有答应他的祷告，把他身上的刺挪去，而是对他说，“我的恩典够你用的。”（9。）主把这根刺留在保罗身上，为要叫他享受主够用的恩典。若没有这根刺，恐怕保罗还不能享受、经历主到那么深刻的地步。
虽然在哥林多后书，没有“回到灵里”这样的辞，但你读这卷书，看保罗这个人，他被主逼到一个地步，不仅不活在环境中，也不活在肉身里。他在地上生活时，那个艰难的环境，把他逼到一个地步，只能活在灵里面。怎么知道呢？在一章八至九节，保罗自己说，“我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。”然后在十二节，他说，“在世为人，不靠属肉体的智慧。”保罗被逼到一个地步，不只指望没有了，自己里面也断定是必死的。他什么办法都没有，他不能再倚靠自己，也不能倚靠肉体的智慧，只有专专倚靠那叫死人复活的神。在二十一至二十二节，他接着说到神膏了我们，印了我们，又赐那灵在我们心里作质。这个灵就在我们灵里作质，作印记，还在这里膏我们。
从上下文，我们知道，当保罗被压太重的时候，他不仅不在环境里，从他的经历说，他也不在自己的肉身里，他是完全退到灵里了。他在灵里享受神的膏抹，在灵里摸着神的盖印，也在灵里得着那灵作凭质。若是看外面的环境，最倒楣的就是保罗了，没有一个人比他更倒楣了。所以，若是在灵里没有把握，在灵里没有凭质，没有印记，没有膏油的涂抹，保罗是无法站住。你读上下文，就能看见保罗在那个艰难中，能不倚靠自己，而倚靠神。这不是一个道理。他所以能有这个经历，是因为他实在是摸着里面的灵。他知道在他灵里有一个印盖了他，这是不能磨灭的。他知道在他灵里有一个抵押品，质押在那里；并且不仅是印，也不仅是质，那灵还在那里膏抹。
保罗是在至圣所里，不仅脱离外面的环境，也脱离他那个身体。不是离开了身体，乃是在身体里却不活在身体里。他这个人退，一再的退，退回到灵里，就在灵里摸着那个印记，摸着那个质，摸着那个膏油的涂抹。因此，他才能说，他不倚靠自己，乃倚靠神；不倚靠属肉体的智慧，乃倚靠神的恩典。神的恩典不是别的，就是神自己；这恩典就是他里面的膏油。
在一章，我们看见保罗能够忍受这些，完全是在灵里。到了三章，我们看见，他凭自己不能承担什么；若是能承担什么，乃是在于灵。五至六节说，“并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神；祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。”到这时候，保罗作新约的执事，不只不在环境中，不在他的肉身里，也不在他的魂里。他作新约的执事，完完全全是在灵里。这个灵，是圣灵和人的灵相调的灵。乃是这一个灵在我们里面，叫我们活，供应我们生命；在我们里面作了我们供应的源头。这个灵是迦南地，是至圣所；在这里有约柜，有基督的同在，有神荣耀的光辉，有基督的丰富。乃是这一个灵，叫我们够资格作新约的执事。不是凭着口才、魄力、学问、或圣经知识；全数不是这些，因为这些在一章已经无用了。
在一章，保罗经历到被压太重，力不能胜，没有指望，也毫无办法了。在一章，保罗已经退到灵里，在灵里摸着那个印记，那个凭质，也在灵里享受那个膏油。到了三章，保罗乃是在这个灵里，作新约的执事。他是脱离了天然、自己、旧造，脱离了人的干才，和人的魄力。他完完全全是在灵里，作新约的执事。然后，在五章，他进一步说，神将这个灵赐给他作质，以此培植他。
到了十二章，就给我们看见，外面的艰难和身体上的痛苦，都是在剥夺保罗，逼着他完全享受基督作恩典。这恩典就是基督自己，乃是够用的；并且这恩典是在人的残缺和软弱上，显得完全（9）。你越有软弱，这恩典越显得完全。然而，若不在环境中，你永远不知道你的软弱。没有一个妻子天天折磨你，你就不知道你的软弱；没有一个丈夫天天难为你，你还不知道你的软弱；没有这么多的重担压在身上，你我都不知道自己的软弱。
二十多年前，我没有生病的时候，论到信心，可以说我是相当刚强。等到有一天，我生了一场病，躺在床上一年，不能起来；这时我真是软弱。在我家里帮佣的一个姊妹，送饭送水到我床边时，还教训我说，“李弟兄，你应当信靠神。”那时，我被主带到一个地步，真是虚心受教。我说，“姊妹，你快告诉我怎么信神，你讲给我听好不好？”在那时候，我才知道什么是真正的软弱，连信都信不来。
若是没有环境逼你，你会觉得自己很刚强。有的姊妹，当她很健康，难处还没有加在她身上时，她真是能劝人：“某某姊妹，你要信神是活的。你看某人得医治了，神无所不能阿。”等到她生病了，难处加在她身上了，对她而言，神就一点都不能。从前她劝人，不要怕死，在主里死了是更好的；回过头来，自己身上稍微有点病状，却是怕得不得了。若是没有环境，永远不能显出你我的软弱。然而，难就难在这里，我们虽然显得软弱，却还想去吃狗食。无论环境怎么逼，我们还是要吃狗食；我们就是这么转不过来。
我没有意思劝大家受苦，我乃是要告诉你们，这里有两种食物，两种口味。保罗因着蒙了拯救，他那个吃狗食的口味没有了。他吃的全数是人食，他乃是吃基督这生命的粮，他追求基督，专专要得着基督。他的口味就是基督，他享受基督作他丰满的恩典，作他够用的恩典。然而，我们今天却不是这样，我们的口味还不是这样。我们一面聚会，追求基督；另一面，却还想吃狗食。
这件事说来容易，但这需要主的怜悯。所以，在哥林多后书这卷书末了，保罗说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”主耶稣基督的恩，其源头乃是神的爱。这个恩怎么能达到我们身上？就在于圣灵的交通。交通是一种传达。神的爱是主恩的根源，而主恩的实际，乃是藉着圣灵的交通，通到我们灵里。这就像电学里的传导一样，把发电厂里的电，传到我们家里。本来电是在发电厂里面，藉着一条电线，就把电通到我们家里。然后，我们还需要把灯的开关打开。这样，灯就亮起来了。你想要有灯光，非得打开开关不可。你不打开开关，任凭你又喊又叫，或作什么，都没有用。秘诀就在于你把开关打开，电一通过来，灯就亮了。如今，基督乃是在天上的发电厂，藉着圣灵通到我们灵里；而开关就在我们灵里。
有的人说，“我知道应当回到灵里，不过，就是回不到灵里。”为什么回不去呢？因为你对狗食的口味很重。譬如，有人称赞你，说，“某某姊妹，你真好，你的性情既温柔，并且你又聪明、孝顺，对丈夫又很顺服。你实在是个好妻子。”你听了这话，就喜乐的不得了。若是另有一个人来责备你，说，“你看你这个少年姊妹，才刚结婚，怎么可以这样……。”结果，你就受不了。旁边的姊妹就告诉你：“姊妹，不要忘了，在聚会里，弟兄告诉我们，无论有什么事，都要回到灵里。”你回答说，“我是想回到灵里，但是回不去阿。”为什么回不去呢？因为你喜欢人家称赞你的这个口味太重。若是你没有这个口味，你就能回到灵里。人家称赞你，你感谢赞美主；人家责备你，你也要能感谢赞美主。
保罗在林后六章八节说，“藉着荣耀和羞辱，藉着恶名和美名，证荐自己是神的执事。”保罗作为神的执事，不仅有荣耀，还有羞辱；不仅有美名，还有恶名。有人指责我们，骂我们时，我们能在那里听，并且和听人称赞、夸奖的感觉差不多，那就说出我们失去要人称赞的口味了。我们不要人的称赞，也不要怕人的责备。恶名和美名，对你我来说，都该一样。
不仅如此，当人在那里称赞你，或是在那里指责你的时候，你能很自然的退回到灵里，那才是真实的。千万不要人一称赞你，你就感觉上了天；人一指责你，你就感觉下了无底坑。之后，还祷告主说，“主啊，怜悯我，我要回到灵里。”有时坠落太深，就不容易爬出来，所以你很难回到灵里。这并不是在讲笑话，而是有真实故事的。有位姊妹丢了一个宝石戒指，急得像热锅上的蚂蚁，别人都不知道该怎么安慰她。她说，“我好想要安静，可是我安静不下来。”有位姊妹告诉她：“祷告罢，祷告或许能使你平静。”她就说，“我知道要祷告，可是我一祷告，那个戒指就浮现在眼前。我在里面仰望主，那个戒指还在我和主之间。”这就表明她对戒指的口味还在，没有失去，所以她很难回到灵里。
有的人听了这些信息就说，“从前我不知道原来我都是在魂里，在肉体里；现在我懂了，我要回到灵里。”我听见这话时，里面就想，这个话要慢慢说，这件事没有那么简单。从旷野进到迦南，只要几天的路程，以色列人却走了三十八年。同样的，从魂进到灵里，那个距离似乎是很近，但在经历上不是那么简单。你我都需要主的怜悯和恩待，也需要环境配合。我的意思是，不要灰心，即便失败了，也不要灰心。在你前头还有许多折磨，所以千万不要灰心。你只要忠诚，迟早主会把你从旷野带进迦南，主会把你从幔子外带到幔子内，把你从魂救到灵里。
我们要看见，里头的恩典和外面的环境，二者是相呼应的。外面的环境一加重，你里面所享受的恩典，就越来越加多。你里面的恩典乃是主自己，实在说，这个恩典就是一章所说的“膏”（21）。那个膏涂抹我们，完全是在我们灵里。这一个膏就是交通的灵，传达的灵，把基督的恩典，也就是基督自己，传达到我们灵中。这个恩典乃是出自神的爱。我们学习回到灵里，就摸着这个恩典。然而并不是你听了一篇道，就回到灵里了。你需要经过许多时间，并且蒙主的拯救，逐渐从外面的环境出来，也逐渐从你自己的感觉、肉体、属魂的东西里出来。你越经历，主就越怜悯你；你越经历，主就越带领你，让你对一切事物和福利的感觉，越过越淡。你里面对这些东西的感觉越淡，你里面对基督的享受就越多。到那时，你才容易回到灵里面。到一个地步，你甚至不必回到灵里，因为你就在灵里。那时，你就不太容易从至圣所出来，你乃是停留在至圣所里的人。你在至圣所里，就在膏油的涂抹之下，也在圣灵的交通和传达里，你就摸着并享受基督的恩典。在这享受里，你透过基督的恩典，摸着那个恩典的根源，就是神的爱。到这时，你才是活在灵里，才是在至圣所里，天天深刻的经历基督。
仰望主眷顾所有的弟兄姊妹，叫每一位都蒙怜悯。道理没有用，说法没有用，我们所需要的是里头的恩典和外面的环境。请记得，我们若向主忠诚，外面的环境总是帮助我们更多享受里面的恩典。结果，我们就一再的从外面转到里面。不仅如此，我们对于属地、物质的福利的感觉，也越过越淡。淡到一个地步，不是你不贪爱世界了，不是你愿意忍受苦难、承受损失了；乃是你非常的清楚，神所给你享受的乃是基督自己，其他的全都是狗食。你对那些没有一点口味，你所有的口味都在基督身上。到这时，你是一个在至圣所里，在灵中享受基督的人，你是一个在迦南美地里，进入安息的人。愿主怜悯我们每一位。
一九六七年三月五日上午讲于台北（特别聚会）