约翰三章二十八至三十节说，“我曾说，我不是基督，不过是奉差遣在祂前面来的，你们自己可以给我作见证。娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。祂必扩增，我必衰减。”在这三节里有两个值得注意的辞—“新妇”和“扩增”。施浸者约翰不仅告诉人，基督是娶新妇的新郎，他更说到基督必扩增。基督扩增是什么意思？基督必得着扩增，祂也必得着新妇。我们若仔细读这些经文，就会领悟，新妇就是基督的扩增。只要得着新妇，基督就得着扩增。
在同一卷福音书里，使徒约翰后来告诉我们，基督如何能得着扩增。在十二章二十四节主耶稣说，“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这话是主自己说的。主自己是那一粒落在地里死了的麦子，在复活里生长，结出许多子粒来。一粒麦子落在地里死了，就长出来，并结出许多子粒。我喜欢“许多子粒”这辞。原来只有一粒；然而，这一粒种在地里以后，就结出许多子粒来。这许多子粒就是那一粒的扩增。这是基督扩增的图画。
如我们在约翰三章所已经看见的，神的儿子必得着新妇。这是很难理解的思想。身为基督徒，我们也许读圣经已相当长久，但我们也许仍然没有深刻的印象，神的儿子需要新妇。新妇既是妻子，这就指明神的儿子该有妻子，这不是就着天然的意义说，乃是就着非常圣别、神圣的意义说的。那么妻子在圣经里表征什么？在圣经里有个原则，要正确的领会一件事，我们必须看那件事首次题起时是怎么说的。因此，要认识妻子和婚姻的属灵意义，我们需要看圣经中第一个妻子的记载。
圣经里所记载的第一个妻子，就是亚当的妻子夏娃（创二23～24）。亚当的妻子是亚当的扩增。神创造人时，并没有创造两个人；祂只创造一个名叫亚当的人。亚当是单身汉。然而，神说，那人作单身汉，独居不好（18）。神为亚当安排，好得着扩增。夏娃的产生不是与亚当分开的，她也不是起源于亚当之外。夏娃是用亚当的一部分造的，作亚当的扩增。照着创世记二章的记载，神使亚当沉睡，打开他的肋旁，取下他的一条肋骨（21）。然后神将这条肋骨为亚当造成一个妻子。神用来自亚当的一条小小的肋骨，为亚当产生一个妻子，然后将夏娃带回到亚当这里。这样，夏娃就成了亚当的配偶，亚当的扩增。
保罗在以弗所五章告诉我们，亚当和夏娃的记载是基督与召会的预表（31～32）。为着举例说明的缘故，我们可以说，在基督死前，祂是“单身”的。有一天，神将基督放在十字架上，使祂在那里睡了。照着圣经，睡的意思就是死（约十一13，太二七52）。神使基督在十字架上死了，有一个兵丁扎祂的肋旁，就有血与水流出来（约十九34）。血是为着救赎，而水象征基督的生命，成了所有信徒的生命，这些信徒组成基督的新妇（召会）。因此，召会作为基督的配偶，乃是出于基督。召会是基督的扩增，正如夏娃是亚当的扩增一样。
我们若说基督仍是“单身汉”，那就是不合乎圣经。我们没有妻子，就是单身的，但有了妻子，我们就得着扩增。同样，没有召会，基督是“单身”的；祂是惟一的子粒。祂需要扩增；基督的扩增就是召会。基督这惟一的子粒，成了许多子粒，但许多子粒不是个别的子粒。许多子粒需要成为一个饼（林前十17）。许多子粒是这一个身体的肢体，是这一个饼的各部分。约翰三章告诉我们，基督必扩增。基督能得着扩增的路在十二章，那里说到基督是惟一的麦子，死而复活，产生许多子粒，作祂的扩增。
许多子粒成为一个身体，一个饼的路，见于约翰十七章，那里主祷告，愿所有的信徒都成为一。二十一至二十三节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。”
信徒不仅仅是个别的人。虽然我们也许看起来是完整的人，但我们不是个别的人，乃是肢体。作肢体与作个别的人不同。个别的人是完整的单位，但肢体不是完整的。我们也许以为，就着作基督徒而论，我行我素并没有什么问题。我们能向别人独立而唱诗、祷告、读经、传福音；我们甚至能独立帮助别人，并与仇敌争战。我们以为我们能作一切，因为我们认为自己是完整的基督徒。即使我们没有这样公开宣告，我们深处却可能有这种想法。有一天主要开我们的眼睛，使我们领悟，我们不是别的，乃是肢体；我们不是完整的单位。
身为人，我们是个别的人，是完整的单位；但身为基督徒，我们不是完整的单位，乃是肢体。没有弟兄姊妹，我们不能生活，我们不能行动，我们也不能作什么。我们仅仅是肢体。我们的手是我们身体的肢体。若没有身体，我们的手怎能是活的、活跃的，作许多的事？我们不该认为自己是个别的子粒，我们乃是一个饼，一个身体。许多子粒必须调和在一起，并调和成为一个饼。我们基督徒，重生的人，没有一个在我们自己里面是完整的。我们在自己里面绝不能是完整的，因为我们每一个人都是基督身体的肢体。因此，我们若领悟这点，我们就会觉得需要与身体所有的肢体是一。我们会领悟，没有基督的身体，我们就不能生活并行事。
我们也许读过约翰福音，但我们也许没有看见这卷书里所启示重要的事。我们看见主来赐给我们生命。但我们也许没有看见，我们得着神圣的生命，为要使基督得着扩增，或说是为着使那些有主生命的人，成为祂独一的身体，作新郎的新妇。所有相信主并得着了同样神圣生命的人，都该是一。身为基督徒，我们不是完整的单位；我们都是肢体。我们该有这样深的感觉，我们在自己里面绝不能是完整的。因为我们是身体的肢体，我们就实在需要身体。身体是我们的完全。没有身体，我们既不完全，也不完整。
我们也许说，我们需要身体，但我们在实行上有身体么？我们也许说，我们在身体里，但我们在身体里是在道理上，还是在实际上？你若告诉我，你是实际上在身体里，我要进一步与你核对。你若看我的膀臂和手，你很容易察知，膀臂和手在实际上是我身体的肢体。你若问我的手与谁联结，手会说，牠与我的膀臂联结，你若问我的膀臂，膀臂会说，牠与肩膀联结。在我访问的许多地方，信徒们说，他们是实际上在身体里，但我问他们与谁联结，他们就告诉我，他们与元首基督联结。照着他们的领会，他们就像直接与头联结的手一样。对他们而言，似乎身体所有的肢体都该直接联于元首。这是可怕的；这是怪物，不是身体。然而，这是今天信徒中间真正的情况。许多基督徒宣称，他们属于元首，并与基督联结；但我们需要领悟，我们只不过是组成身体之许多肢体中的一个。我们需要维持与这身体的肢体正确的关系。
照着主在约翰十七章二十一至二十三节的话，我们惟有在三一神里面，才能是一。二十一节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”本节的“在我们里面”，就是在三一神里面，也就是在子里并在父里。我们惟有在基督里，不在任何别的事里，才能是一。赞美主，我们在基督里！只要我们在基督里，我们就是一。然而，很可惜，基督徒以许多其他的事为他们的中心。有些信徒以浸水施浸的实行为他们合一的中心，并且基于这点，成立浸信会。另有基督徒团体认为长老治会是召会行政最好的体制。他们在长老治会上合一，所以他们建立长老会。还有另一个团体基于卫斯理约翰的教训，称自己为卫斯理会；他们也成立自己的会，他们所持守为中心、所专注的，是过圣别生活的最佳方法。因此，基督徒为着受浸的实行，召会行政的体制，和圣别的方法而分裂。虽然我会说，受浸是对的，长老治会也是对的，但我不敢说，所有圣别的方法都是对的；这些需要与圣经核对。然而，我们需要记得，我们惟独在基督里是一，不是在前述这些事上是一。愿我们都放弃我们对于受浸、长老治会、和圣别的方法这些事的坚持，不使这些成为我们的中心。我们惟独在基督里是一。
不管我们对以上实行的观点如何，我们都需要领悟，我们是得救的人，重生的人。我们是相信神的儿子，并且已接受祂作我们生命的人。因此，我们在基督自己里面都是一。因为父在子里，子在父里，我们信徒又在基督里，所以我们能成为一，正如祂们是一一样。这是何等奇妙！
在约翰十七章二十二节主接着说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”这里所题的荣耀，简单的说，就是神圣生命的彰显。子有父神圣的生命，因为父已将这生命赐给子。子既然又将这生命赐给我们，我们也就有子的生命，就是父的生命。正如子与父在神圣的生命里是一，我们在子里也是一，因为我们有同样的生命。既然你有基督的生命，我有基督的生命，别人也有基督的生命，我们就都在这同样的生命里是一。无论我们是否相信浸水施浸或长老治会，我们每个人都有基督同样的生命。无论你称自己为浸信会信徒、长老会信徒、卫斯理会信徒、圣公会信徒、或公理会信徒，尽管有这一切的不同，我们都有基督的生命，因此，我们乃是一。使我们成为一的乃是基督的生命。我们都应当是一，因为我们有同样神圣的生命。
约翰十七章二十三节说，“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”这里主说，祂（神的儿子）在信徒里面，父在祂里面，使信徒被成全成为一。这是何等荣耀！不但我们在基督里面，基督也在我们里面。因为我们已经接受基督作我们的生命，并且被基督充满，我们在基督里就是一。这是使我们能成为一的因素。我们愿意丢弃所有使基督的身体分裂的事物么？我们能不能说这样的话：“主，我不要专注于别的事物。我有你的生命，我在你里面，你也在我里面。因此，我与凡和我有同样生命的人乃是一。”这就够了。只要我们在基督里，并且我们有基督在我们里面作我们的生命，我们就都是祂独一身体的肢体。我们对主身体的一，需要有这样的领悟。这是主在约翰十七章里所祷告的。
约翰三章二十九至三十节告诉我们，主必须得着新妇作祂的扩增，祂的身体，召会。基督的扩增得以产生，因为基督已经受死、复活、并将祂的生命分赐到我们里面，使我们成为祂的配偶。基督是那惟一的麦粒，我们现今是许多子粒，作祂的扩增。现今许多子粒需要调和在一起，成为一个饼。我们惟有藉着接受基督作我们的生命，并让基督活在我们里面，才能有这一。我们在基督里面，基督在我们里面，并且我们有基督作我们的生命；因此，我们是一。只要我们领悟这一点，我们就会成为有能力的基督徒。在我们中间会有真正的冲击力。我们是一个身体，作基督的新妇，祂的扩增，祂的彰显，正如夏娃是亚当的新妇一样。很可惜，这真理被仇敌大大破坏了。仇敌已分裂并肢解基督的身体，使那作基督身体的惟一召会，成了分裂中许多的会。我们需要领悟基督身体的一。
严格的说，我们个人不是新妇。团体的身体才是新妇，我们仅仅是这一个身体—新妇—的各部分、各肢体。要领悟这新妇的实际，我们需要在身体的实际里。正确、正常的基督徒，领悟自己是肢体，不是单独的个人。我们若领悟我们是身体的肢体，我们就会作肢体尽功用。我们若不作肢体尽功用，这就是说，我们不领悟身体。
我们是为基督活着，还是为自己活着？我们若为自己或为别的事物活着，就很难领悟基督身体的实际。要有基督身体的实际，我们必须为基督活着。甚至在家里并在我们的日常生活中，我们的生活行事也需要向着祂。我们的吃喝，甚至我们如何照顾我们的孩子，都该向着基督。我们所作、所成就的每件事，都需要向着基督，因为我们已将自己连同自己全部的生活，都奉献给祂。无论我们在聚会中，或同我们的家人在家里，我们都向基督活着。然后，无论我们遭遇什么事，无论是积极或消极的，都是向着基督。
关于我们对留在分裂中之信徒的态度，我们不能为别人的行动负责，但我们该为我们自己的态度负责。今天基督教很庞大，基督徒的人数也非常多。甚至在天主教里面，我也遇见好些真信徒。我们不该有个态度，认为在基督教国没有真信徒，或者他们都无可救药。在他们中间仍有许多真信徒；然而，我们不容易帮助他们。因此，他们不是我们责任的所在。我们必须在神面前担负我们自己的责任。
关于信徒的一，我们既已蒙主光照，我们就需要尽我们所能的实行这一。若是可能，我们该竭力同其他的真基督徒来在一起。若是他们拒绝来在一起，那就过于我们所能控制的。例如，他们若拣选留在天主教里，我们就不可能加入他们。但有些人若愿意敞开一同聚集，我们就该欢迎他们作我们的弟兄。若有可能与他们在一起，他们也向此敞开，我们就需要抓住这机会。但这若没有可能发生，那就在我们的控制以外，我们也不为结果负责。
我们若担负自己的责任以保守一，我们就会在混乱的情况中作得胜者。虽然情况是混乱的，但我们照着主的心行事为人。主追求祂信徒的一。历世纪以来，主一直寻求真正的一。因着主的怜悯，我们蒙了光照。所以，我们该谦卑自己并且祷告：“主，怜悯我。我要采取一些明确的步骤，尽可能与许多信徒在一起。主，若没有可能，那不是我的事，那在我的控制以外。我只能到你面前哭泣，恳切的祷告，求你怜悯那些亲爱的人，开启他们的眼睛，使他们看见一的需要。我只能作这么多。我不愿坚持什么，只要我们都在基督里。”这一就是神的心愿。
许多圣徒屡次来到倪柝声弟兄和我这里，问主为什么从圣经赐给我们这么多亮光。他们承认他们和我们读同样的圣经，但他们无法和我们一样得着亮光。答案是我们若随主而行，主的话就会向我们敞开；然后我们就会有光。照着旧约的预表，神圣的光在帐幕里（出二五31～40）。我们若在正确的召会生活中，就会有基督身体的一，就是神的建造，我们也会有神圣的光。那么，圣经当然会向我们敞开。当我们实行召会生活，并且来读祂的圣言，我们就会满了光；光会照耀。为什么今天有这么多基督徒在属灵上眼瞎？因为他们放弃了召会生活。他们弃绝了神居所—召会—的建造，凭着自己并出于自己而有所建立。这实在得罪主。
我们若寻求主的心思和主的心，若是可能，我们就需要凭着祂的恩典，尽所能的实行一。这会非常讨主喜悦，并使我们整个基督徒生活翻转过来。我们会满有主的同在、祝福、权柄、能力和力量。甚至我们的传福音也会有能力。我们传福音的能力和冲击力，与召会生活有关。最有能力的传福音就是召会的传扬。我们作神的儿女实行身体的一，并来在一起事奉主，就会有冲击力。我们作为召会并藉着召会来传福音，会领成千的人归主。我们有过这经历。召会传福音很容易。好些时候我在远东与传教士朋友谈话，我说，“弟兄们，你们放弃你们的家、你们的亲属、你们的国家和一切，到这里来。你们为着主的缘故，并为着福音的缘故，牺牲了这一切。我们钦佩你们所作的，但很可惜，你们开始传福音的工作时，没有以召会生活和召会立场为目的来传福音。结果，你们失去了你们的冲击力。你们若到这里来与召会是一，你们就会领悟那种冲击力。”
召会传福音的第一次记载，是关于五旬节那天的一百二十人。行传二章十四节说，彼得同十一位使徒站起来，他不是独自一人。因为整个身体起来传福音，就有冲击力。今天在台湾非常容易领人归主。甚至现今我们也有成百受浸的人，是我们无法充分照顾的。召会这个家庭，儿女多到一个地步，我们几乎害怕传福音，再得更多的人。这种传福音不是藉着少数个人作的，乃是藉着召会作的。
在行传十三章，在安提阿的召会差遣两个工人出去，但他们的出去是在身体里。身体是他们的扶持和后盾。巴拿巴和扫罗受差遣出去时，召会按手在他们身上。这样召会就宣告，召会与巴拿巴和扫罗是一。好像召会说，“你们去，我们就与你们同去。”他们是从身体并同着身体出去。不但如此，他们从身体出去，是要作身体的工作，不是宗派的工作。因此，我们若要设立一个不是向着主所有的儿女敞开的聚会，并且我们维持某些规条和交通的条件，维持某些特别的启示，使我们与其他信徒分开，我们就在分裂里，并有成为宗派的危机。
虽然今天已经有许多分裂和宗派存在，但这些是别人的作为。在我们这一面，我们不该设立另一个宗派，我们也不该随着任何宗派而行。我们需要向着所有神的儿女敞开，不管他们的背景如何。我们该与众信徒一同往前，但我们不该随着宗派或组织而行。我们的立场乃是向着所有主的儿女敞开，不管他们有什么特别的背景。只要他们是主的儿女，我们就敞开接纳他们，并且预备好与他们联结在一起。维持我们接纳所有真信徒的立场，并站在包括所有主儿女的立场上，不是一件小事。别的信徒也许要留在他们各自的团体或组织里，但他们要为此在主面前负责。我们只有一个条件、规条和规则—我们必须在基督里。不管次要的事如何，如他们是否相信说方言、浸水施浸、或其他的事，只要他们是基督里的信徒，他们就是我们的弟兄。我们预备好与他们来在一起，并且我们百分之百向他们敞开。
我们来摸道理上的错谬时，需要非常谨慎。我们不能容忍关于基督身位和工作之道理上的错谬。例如，今天有些人声言他们是基督徒，但他们说主耶稣不是神。他们宣称祂不是由童女马利亚生的，祂不是为我们的罪死在十字架上，祂也没有带着身体复活。这些是敌基督的（约壹二22），是今天的摩登派，是我们不能容忍的。然而，有些信徒在道理上或实行上的见解与我们的不同。例如，倘若有些人奉行洒水礼，而不是浸水施浸，我们就该谨慎，不要把这个定罪为异端一类的错谬；反之，这只是意见的不同。虽然我们不坚持任何道理或实行，但我们坚决辩护救恩的信仰（犹3），关于基督身位和工作的教训。
罗马十四、十五章陈明，我们该接纳所有的真信徒，不管他们道理的见解和实行如何。在这两章里，使徒保罗告诉我们，虽然有些信徒坚持吃肉，有些坚持吃蔬菜，有些人守某些日子，还有些人不守，但我们对他们众人需要采取一般的态度。那些吃肉的信徒不该批评那些不吃的人，反之亦然。倘若一位信徒守某日，他不该批评不守的人。因为神已接纳每一种信徒，我们也必须接纳他们。我们若实行这样的接纳信徒，主儿女中间的一就会得以维持。