在本章，我们要来看约翰十五章里生命和结果子的事。我们需要完全领悟，我们今天都是神圣真葡萄树的枝子（5）。我们若要看见主在十五章所说之话的用意，就必须晓得从十二章十二节到十七章的这段话，乃是说到基督的繁增。许多读圣经的人从来没有看见，明白这段话的这个秘诀。在这段话里，重要并支配的经节乃是十二章二十四节。主耶稣将自己比作一粒麦子，落在地里死了。然后这一粒麦子成了许多子粒，这些子粒就是那一粒麦子的繁增。
约翰十五章的主题仍然是基督的繁增。基督是葡萄树，而这位基督需要得繁增。这棵树乃是藉着枝子结果子而繁增（1，5）。葡萄树就像那一粒麦子，果子就像许多子粒。一粒麦子要繁增成为许多子粒，需要那一粒麦子的生命分赐到许多子粒里。同样的原则，葡萄树要繁增，就需要树的生命分赐到果子里。真葡萄树乃是生命的事（1，4，6）。葡萄树是三一神的生机体，有神圣的生命，为着神圣三一的神圣分赐。真葡萄树分赐三一神到所有的果子里。
基督是经过过程之三一神的具体化身（西二9），也就是三一神的生机体。当然，生机体是生机的、活的，与死的组织是相对的。我们人的身体是活的，也是生机的，所以是生机体。因为我们的身体是生机体，就有多方面的功用。我们身体的功用是盛装我们、彰显我们、并为我们采取行动。没有身体，我们就无法行动、行事，或从事任何一种活动。照样，那是三一神具体化身之基督的生机体，功用是盛装三一神。三一神乃是在这生机体里，在这葡萄树里。不仅如此，这生机体彰显三一神，也是三一神所凭以并藉以活动与行动的凭藉。
约翰十五章摆给我们一幅三一神生机体完全的图画。我们都是这生机体的一部分，这是何等的美好、神奇、奇妙和超越！基督在此是生机体，我们也包括在这生机体里面。祂是树，我们是枝子。就我们这些枝子而言，树活着作我们的支持、供应、和我们的一切。整棵树不是为着树本身，乃是为着枝子。树也是藉着枝子作一切事。树需要枝子。离了枝子，树就不能作什么。今天，基督这位三一神的具体化身，没有我们就不能作什么。没有我们，基督就不能行事、工作，或有任何一种行动。
三一神是在这树里，而树是在枝子里。今天三一神在那里？三一神今天是在基督里，这位基督乃是葡萄树。基督这葡萄树在那里？祂在枝子里。没有枝子，树就不能彰显自己，或作任何事。在约翰十五章五节主说，“离了我，你们就不能作什么。”我们既然是基督的枝子，就可以向祂说同样的话。没有祂，我们不能作什么；没有我们，祂也不能作什么。我们确实需要祂，祂也确实需要我们。枝子需要树，树也需要枝子，这目的是什么？不是仅仅为着我们享受这奇妙、超绝、和神奇的神圣生命。最终，这神圣生机体的目的乃是结果子。结果子是这棵神圣的树—经过过程三一神之神圣生机体—的繁增与扩大。
我们都必须是这棵葡萄树多结果子的枝子。结果子乃是神圣生机体所有的枝子惟一和特出的特征。我们都需要有新的起头、新的转机，所以我们都需要重新奉献自己。我们都需要为着结果子的目的有更新的奉献。假如葡萄树的枝子只结一粒果子，这枝子就不会太好看，因为葡萄树的枝子应当结成串的果子。我们既是基督的枝子，就必须结成串的果子。
真葡萄树的枝子乃是为着结果子（约十五5），主拣选枝子的目的也是为着结果子（16上）。葡萄树有枝子，是为着结果子这惟一的目的。松树适合作建筑的材料，也适合作焚烧的燃料，葡萄树却不是这样。葡萄树只适合一个目的—结果子的目的。我们已经蒙拣选作基督的枝子，为着结果子这惟一的目的。然而，我们许多人必须承认，我们不仅没有结果子，更是多年不生育了。这就是为什么我被迫研究我们的情形。我领悟到我们必须找出路来，好结果子。
我们需要住在葡萄树里，接受生命的供应以结果子。主拣选我们去结果子，我们住在祂里面也是为着结果子。首先，我们藉着住在祂里面接受生命的供应。然后，我们因这生命的供应长大而结果子。葡萄树的枝子结果子，就使父得荣耀，就是使父在子里得着繁增（约十五8，十二24，28）。在约翰十五章八节主说，“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”得荣耀的意思就是繁增。一粒麦子本身没有荣耀。但是当这粒麦子在地里死了，长大且结出许多子粒，这许多子粒就是那一粒麦子的荣耀，得荣。这得荣乃是那一粒麦子的繁增与彰显。
基督曾是惟一的子粒。但是祂这子粒经过了死并进入复活。在复活里祂得着了繁增。这一粒麦子经过死与复活，产生了许多子粒。基督复活时，我们都在祂里面复活且同着祂复活了（弗二6，彼前一3）。复活的不仅是个人的基督，乃是团体的基督连同祂的许多肢体。麦粒种到地里死了之前，仍旧是一粒。但是当这一粒麦子从地里长出来时，就结果子成为许多子粒。许多子粒乃是基督的繁增，是祂的得荣。我们信徒就是那许多的子粒，是基督的繁增与得荣。
当主在犹太地行走，并在耶路撒冷作工时，祂是那惟一的麦粒；但是，在祂复活之后，并且藉着祂的繁殖，我们如今在这里成了祂的得荣，就是祂的繁增。我们是那独一麦粒的繁增。基督在祂的繁增里得着荣耀，我们同所有在地上的信徒就是祂的繁增。
父的得荣是父在子里的繁增。为这目的，父将枝子修理乾净。祂的修理乃是为着枝子结果子（约十五2）。当我们祷告并彻底认罪时，那个认罪在实行上并实际上就是修理乾净。我们越向父神认罪，就越被修理乾净。我们有没有看见，我们的认罪乃是修理？父神藉着将我们一切的缺点、失败、和过错显给我们看，而把我们修理乾净，使我们向祂彻底的认罪。藉着彻底认罪，我们就从我们的缺点、缺陷、失败、过错、错误、和罪恶里得洁净。
许多基督徒只看见神藉着管教将我们修理乾净。我并非说这是错的，但神主要不是藉着管教把我们修理乾净。每当我们彻底的认罪，就感觉到我们非常的乾净，并洁除了许多消极的事物。父光照我们，在祂神圣的光下，暴露我们的缺点和罪恶。我们承认一切在祂神圣的光中所暴露的事，就是我们与父的修理合作。
你作为基督的枝子，如果没有彻底的认罪，没有修理乾净，就出去访人，你很难多结果子。这就是为什么我们都需要彻底认罪，就是与父的修理合作。我们需要每天一次又一次的被修理乾净。正如我们一天需要洗手多次，我们也需要多次被修理乾净。被修理乾净就是被洗净。从早到晚，我们需要一再的认罪。每次认罪都是洗净，每次洗净都是修理乾净。约翰十五章二节的“修理乾净”这辞，直译就是“洁净”。我们作为枝子被修理乾净，乃是藉着在神的暴露里认罪，而得着洗净和洁净。我们来到祂面前时，就在祂的光下被暴露，因为祂就是光（约壹一5）。我们的认罪使父的修理得以成就，完成。然后，我们就成为乾净、崭新和新鲜的；我们既是乾净、崭新、新鲜的枝子，就非常容易结果子。
不结果子就有从葡萄树的享受里被剪除的危险（约十五2上）。主清楚的说，我们这些枝子若是不结果子，就有从葡萄树上被剪除的危险。这意思并不是说我们会永远沉沦。从基督被剪除，乃是从基督丰富的享受里被剪除。当枝子住在葡萄树上，就享受葡萄树的生命供应。枝子若从葡萄树上被剪除，就被剪除失去了对葡萄树丰富的享受。当我们不生育、不结果子的时候，我们就感觉对基督的享受不是那么多，几乎没有一点对基督的享受。这指明我们从葡萄树上被剪除了。我收到许多信件告诉我说，叩访传福音不仅拯救罪人，也复兴访问的人。这意思就是说，登门叩访传福音复兴了我们对丰富基督的享受。许多圣徒作见证说，这样出去探访人复兴他们，使他们接触基督、享受基督、并吸取祂的一切丰富。这是恢复了对基督之丰富的享受，为着结果子。
有些人教导说，枝子所结的果子乃是伦常的美德，就如加拉太五章二十二至二十三节所题的爱、恒忍、恩慈等。但约翰十五章的果子不是我们的好品性或好行为。枝子所结的果子不是指加拉太五章二十二至二十三节里道德上的美德，乃是指藉着枝子的分赐，由神圣的生命所重生得救的人（约十五16下）。这可以从结这样果子的人应当“前去”的要求得以证明。结伦常和道德上美德的果子不需要我们前去。我们不需要前去结爱、恒忍、恩慈等果子。但是，要结出分赐神圣生命而得重生之人的果子，就要求我们前去。我们需要前去，接触并达到那些会成为我们果子的人。
这种果子应当“常存”的事实，也证明约翰十五章的果子是指得救的人。若我们所结的果子是美德，就不需要题这些美德应当常存。但是主耶稣清楚的说，我们应当前去结果子，并且我们的果子应当常存。这证明这里的果子不是道德上的美德，乃是人。已往我们可能结过一些果子，但是他们没有常存。一个初生的婴孩需要立即受适当的照顾，不然他不会存活。因此，我们给人施浸后，需要立即与他们设立家聚会，这个聚会是我们保守这些新人成为常存果子的管道、凭藉、方法。现在我们有路保守我们的果子。家聚会是保守他们、托住他们的路，使他们能常存。这需要许多的劳苦。
结果子的途径乃是住在葡萄树上（约十五5），就是留在与基督生机的联结里，接受父的修理（2下）。我们必须留在这联结里，一直作活祂的人。我们已经看见，父的修理含示祂藉着神圣光照的暴露。当我们在祂的光中向祂承认我们的缺点、短处和过错时，我们就与祂合作，使这个修理得以完成、结束、成就。
这个途径也包括让主的话住在我们里面（7）。七节的“话”在原文是“雷玛”，指主即时的话，不是常时的话。当我们在神圣的交通里，享受神圣的暴露，并藉着我们的认罪与这神圣的暴露合作时，就接受基督作三一神的具体化身，并作即时的话。当我们在这样的交通中，我们就感觉有说话，有神的谕言运行在我们里面。当我们从基督的享受被剪除时，我们里面就没有这种说话。我们里面是虚空的。但是当我们在神圣的交通中，在神圣的光照下，并且认罪，与这光照合作时，我们里面有个东西就开始一直说话。在大小事上、在凡事上，我们里面有个说话。那个说话就是神圣的“雷玛（rhema）”，就是基督自己。我们若有这种说话，就有基督。
当我们早晨取用两节圣经，有主美好的同在，藉着祂的话进入对祂的享受时，我们整日都会有一个人位在我们里面说话。这个人位就是基督作为即时的话，而这即时的话，神的谕言，就是三一神的同在。三一神是个人位，祂不仅是已经说出来的话，也是在我们里面正在说话的话。当我们抗拒祂的时候，这位说话者就搅扰我们。我们也许想去某个地方，但我们里面有个“不”。这个说话，这个话，乃是那活的一位，就是三一神的同在，警告我们不要去。我们必须藉着每天清早取用两节圣经享受主，更新这个在我们里面的说话。在我们基督徒的生活中，我们里面必须整日、天天有这神圣的说话。这个说话乃是神的谕言；神的谕言就是话；这话就是基督；基督就是三一神；三一神就是那神圣人位亲自的同在。
结果子的途径也包括为结果子祈求（约十五7下）。我们若实行本章的原则，就会多结果子。我们会结一串又一串的“葡萄”。我们必须渴望在我们当地的召会中，有分于建立这样的实行。我们需要彻底的把我们自己重新奉献给主，将自己献给祂作枝子，在地方召会中建立结果子的实行。
在宇宙中，神圣三一的子乃是三一神的生机体，这生机体就是三一神的彰显。这生机体彰显三一神的路，乃是藉着许多枝子。我们是三一神之生机体的枝子。枝子的功用和目的是结果子，结果子乃是神圣生机体的繁增。繁增乃是父这神圣三一之源头的得荣，而这得荣就是神圣三一的彰显。
生命与结果子两者都需要加以强调。有些人着重生命到极点，但不结果子的生命是空洞的。生命运行、生活、行动、活动并作工，以产生果子。生命乃是为着父这生命源头的繁殖、繁增、得荣和彰显。这就是为什么需要结果子。还有些人着重作工和活动，如出外传教，却没有多少生命。因此所作的多半只是活动，不是结果子。我们需要生命，也需要结果子。
我们应当采取的头一步骤，乃是传福音结果子。按照圣经、历史、和我们自己的经历，传福音最好的路乃是访问人。我们不该待在家里或会所里邀请人来。这不是神命定的路。神没有留在天上，邀请罪人到祂那里；祂乃是下到罪人所在之处。神来到亚当这里，说，“你在那里？”那是神访问亚当，那是神来叩门。神来叩亚当的心门。然后主耶稣成为肉体来到人这里，甚至来到人里面。祂特意到耶利哥，访问那个大罪人撒该（路十九1～10）。祂也去撒玛利亚，等待一个有罪的女人来到雅各井旁（约四1～42）。祂差遣十二个门徒去访问人（路九1～6）。然后祂又差遣七十个门徒去访问人（十1～9）。他们受教导要进到人家里，与他们同住，看看他们是否为平安之子。
我们要传福音，就必须到人家里去访问人。要到人家里去访问人，当然需要叩他们的门。有人可能以为这样作活动太多，我们必须回到生命。我们已经多年一再的强调生命，但是我们结的果子寥寥无几。不生育在我们中间非常普遍。对于这种不生育的情形，我感到非常厌恶。
我愿意帮助众圣徒结常存的果子。主拣选了我们，要我们前去，并要我们结果子，且要我们的果子常存。我们要结果子，就必须到人家里去访问人。要果子常存，我们就必须设立家聚会。只有家聚会能帮助新人常存。结果子上好的路就是叩门，果子常存上好的路是家聚会。这是为着基督的繁增，就是父的得荣；父的得荣就是三一神的彰显。合乎圣经的聚会和事奉之路，乃是为着这个彰显。