以结构来说，出埃及记是创世记的延续。这可由出埃及记开头的话证明：“以色列的众子……来到埃及。他们的名字记在下面。”（一1。）创世记的开头很美妙，结束却很可怜。它开始于这样的话：“起初神创造诸天与地。”却结束于这样的叙述：“约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰殓了，把他放在棺材里，停在埃及。”（五十26。）因此，创世记结束于一个死人放在棺材里，停在埃及。这指明神的选民是在死亡的光景里。
出埃及一章进一步暴露神的子民在埃及的光景。他们虽然在死亡之中，却不是没有活动，他们在死亡之中活而活跃。这就是保罗在以弗所二章里的思想，那里告诉我们，那些死在过犯并罪之中的人，行事为人随着这世界的世代，在肉体的私慾里行事为人，行肉体和思念所意欲的。那些在灵里死了的人仍然有他们的行事，但都是死行，死的行事。
出埃及一章详细记载神的子民在埃及，在他们死亡光景中的活动。他们作法老的奴隶被迫劳苦，他们已经在死亡之中，还要天天被宰杀。说死人被宰杀，听起来也许很奇怪，在属灵的经历上却是事实。虽然属世的人在灵里已经死了，他们还是一直被宰杀。今天属世之人的光景，就像出埃及一章里神子民中间的光景，他们的特征就是奴役和死亡。人首先被世界奴役，然后被世界销杀而死沉。有人或许认为人类文化正在积极的进展，但在神眼中，在地上的奴役和死亡今天比从前更严重。我们归向基督蒙拯救以前，也是被奴役而死了。再者，我们进入主恢复中的召会生活以前，许多人不断被奴役而死了，即使已经得救了仍是如此。我们都需要儆醒，免得我们再被奴役而死了。
创世记的开头很美妙，却结束于可怜的光景，而出埃及记开始于可怜的光景，结束时却是荣耀的。我们已经指出，创世记开始于神的创造，但结束于一个死人放在棺材里，停在埃及。相反的，出埃及记开始于神的子民被奴役并在死亡之中，但结束于约柜在充满了神荣光的帐幕里。创世记与出埃及记的结束有何等大的不同！你喜欢在那里—在埃及的棺材里？还是在充满神荣光之帐幕里的约柜那里？
在本篇信息中，我们要来看以色列人被奴役。以色列人生在迦南；因着饥荒，他们被迫下到埃及，至终他们在那里被奴役。由此我们看见，人被奴役主要是由于需要维持生计，需要谋生。属世的人被各种娱乐吸引，因为他们渴望有更好的生活。照样，今天人们追求更高的教育或技能训练，为要获得好的生活，甚至最好的生活。世界各地，无论是已开发国家或是落后国家，人们都因着谋生的需要而被奴役。这也是以色列人在埃及的光景。
按照圣经，世界至少有三方面：巴别所表征背叛和拜偶像的世界，所多玛所表征罪恶的世界，和埃及所表征享受和宴乐的世界。背叛与拜偶像有关，拜偶像就是敬拜神以外的任何事物。因着拜偶像的人背叛神，所以拜偶像表征背叛。在圣经中，巴别是背叛和拜偶像之世界的象征。今天地上到处都有偶像，连基督教国家也不例外。
亚伯拉罕蒙召从巴别地出来，就是从背叛和拜偶像的世界出来。神呼召亚伯拉罕从巴别地出来，象征我们蒙召，从背叛和拜偶像的世界出来。但是就如我们所指出的，亚伯拉罕的蒙召只代表我们从世界蒙拯救的一方面。
以色列人出埃及代表另一方面。埃及表征享受的世界，宴乐的世界。陷于这一面的世界里的人，主要不是落在背叛和拜偶像的网罗里；他们完全被世界上的宴乐、丰富的物质供应、和肉体的享受所霸占（创十二10，四二1，民十一4～5）。尼罗河灌溉埃及地，使那地出产丰饶。当以色列人在旷野飘流时，他们说，“我们记得，在埃及的时候不花钱就有鱼吃，还有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。”（5。）这一切项目代表世界的物质丰富，为着享受和宴乐。
我们得救以前，不仅是在背叛和拜偶像的世界里，也在丰富和享受的世界里。亚伯拉罕蒙召离开背叛的世界，但以色列人离开享受的世界。埃及不仅有丰富的食物供应，也有极多的金子。这可由以色列人出埃及时，埃及人把金子送给他们，得着证实。
埃及所预表的世界，霸占神为祂定旨所创造并拣选的人（出五6～9）。以色列人被那提供他们生计，给他们享受的这一面世界所奴役。今天许多人，无论是富足或是贫穷，都是金钱的奴隶。他们努力工作赚大笔钱，然后纵情于世界的宴乐，很快便把他们所有的挥霍净尽。因此今天许多人不事奉神，反倒事奉玛门。这是古时以色列人在埃及地的光景。他们在埃及谋得好生活，享受世界的丰富；但埃及使他们无法完成神原初呼召他们的定旨。
以色列人在埃及强盛起来。出埃及一章七节说，“但以色列人繁衍孳生，并且增多，极其强盛，满了那地。”就某种意义说，强盛就是富有。一个国家没有钱就无法强盛。譬如，美国是强盛的国家，是因着经济。
以色列人享受埃及所预表之世界的一面。他们不在巴别所预表之世界的第一方面，也不在所多玛所代表之世界的第二方面。他们却在埃及所表征之世界的第三方面被奴役。他们因着被世界的丰富和享受所霸占，就无法完成神创造并拣选他们的定旨。同样的原则，今天所有属世的人都被撒但霸占，结果，他们就不明白神的定旨。我们何等需要感谢主，因祂拯救我们脱离世界的奴役，并释放我们脱离撒但霸占的手！
因着以色列人需要维持生计，他们就落在埃及的暴虐下（一10～11）。今天属世的人也在暴虐下。甚至他们的职业和属世的娱乐，也是他们在撒但暴虐下的记号。他们被迫随从一种潮流，把他们扣留在撒但的暴虐下，使他们脱离神的定旨，以致没有自由作正确的选择。
以色列人在法老的奴役之下（一8～11，13～14），法老预表这世界的王撒但（约十二31，弗二2）。因着法老是撒但的具体化身，在出埃及记这卷图画的书里，他就是撒但的一幅图昼。
法老强迫神的子民为他作工（出一10～11，13～14）。在十节法老说，“我们不如用巧计待他们。”属世的人不了解撒但是何等巧诈，以及他如何用巧计待人，好篡夺他们，霸占他们，并奴役他们。撒但施巧计的目的是要奴役人类。
十三节说，“埃及人严严的使以色列人作工。”有些译本将翻成“严严的”的希伯来字译为“苛刻的”；这辞指明以色列人没有自由，没有权利，也没有安息。不论他们的处境如何，他们必须作奴隶劳苦作工。他们必须照法老的命令去作。
十四节继续说，“使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，是作砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严的待他们。”法老使以色列人因作苦工觉得命苦。今天，在神眼中，所有的人都在“田间”作工。你也许在医院、工厂或办公室里作工，但事实上你是在“田间”作工，“作砖”并“和泥”砌砖。
以色列人在埃及为奴，“为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。”（11。）比东的意思是“正直的口”，而兰塞的意思是“标准的雷”。这两个名称指明法老的积货城是为骄傲和夸耀而建造的，正如金字塔一样。我信在法老之下，埃及人建造这两座积货城，是为了夸耀他们的正直、诚实和良善，并宣扬他们文化的标准。今天正直的口仍然在世界上发声，每一个民族和国家都夸耀其优点。不仅如此，每一个国家，无论是已开发或未开发的国家，都以其成就的标准为荣。数千年来，世界一直夸耀其优点，发声如雷的宣扬其标准。今天属世的人因着夸耀他们的正直和标准，正在为撒但建造积货城。
主耶稣与属世的人不同，祂不夸耀祂的正直。祂口出恩言，而非夸耀（路四22）。不仅如此，在主没有标准的雷声。马太十二章十九节论到祂，说，“祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。”
以色列人在埃及作工，与背叛的人在巴别地作工一样（亚伯拉罕蒙召就是从巴别出来）。那些在巴别的人作砖，又用灰泥砌砖，好建造巴别的城和塔，为要宣扬自己的名（创十一3～4）。在埃及，法老强迫以色列人用砖和灰泥为他造城。
法老不仅奴役以色列人，并且设法杀害希伯来妇人所生的一切男孩（出一15～19）。二十二节说，“法老吩咐他的众民说，希伯来人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们可以让她存活。”按照圣经，男人的生命是为着神的定旨；女人的生命，特别在堕落的人中间，是为着人的享乐。法老在埃及所作的，正是今天撒但所作的：撒但杀害为着神定旨的生命，保存为着人享乐的生命。甚至我们这些在基督里的信徒，也可能被撒但利用来杀害男人的生命，就是为着神定旨的生命，而保存女人的生命，就是为着人享乐的生命。每一位信徒都有两种生命。我们若没有主的恩典，每天都会成为法老，杀害为着神定旨的生命，保存为着人享乐的生命。譬如，许多基督徒在主日无心参加基督徒的聚会；反之，他们把那一天花在享受运动、娱乐和消遣上。然而，信徒当在主日聚在一起敬拜主，听祂的话，并事奉祂。可是有许多信徒在主日杀害男人的生命，而存留女人的生命。谈到主日敬拜主，他们是死沉的；但是谈到参加各种属世的娱乐和消遣，他们就活跃起来，并且非常的活。
撒但一直寻找机会，要杀害为着神定旨的生命，并保存为着人享乐的生命。你曾想过为什么闲谈比祷告容易得多么？祷告是操练男人的生命，但闲谈是操练女人的生命。也许今天你就与撒但是一，杀害在你里面为着神定旨的生命。当主激动我们祷告，我们却沉缅于闲谈中，我们就被撒但利用来杀死男人的生命，而保存女人的生命。这指明我们今天所作的事，与法老在出埃及一章所作的相同。你是凭为着神定旨的生命而活，还是凭为着人享乐的生命而活？也许有部分时间你是法老，自己登宝座，杀死为着神定旨的生命，却保存为着你自己享乐的生命。
在创世记三章一至六节，我们看见撒但利用夏娃—女人的生命，杀死男人的生命。这意思是说，撒但利用为着人享乐的生命，杀死为着神定旨的生命。然而，神也使用女人的生命为祂自己成就一些事。在旧约的开始，撒但临到一个女人，夏娃，利用她使男人的生命死亡；但在新约的开始，神临到童女马利亚，使用她带进神的救恩。撒但临到夏娃造成了堕落，但神临到马利亚却带进祂的救恩。同样的原则，在出埃及一章，法老设法利用接生妇杀死男人的生命，神却使用她们保存为着神和神定旨的生命。
姊妹们也许很容易为仇敌所利用，但她们也很容易被神使用。召会发死或得释放乃在于姊妹们。姊妹们必须是今天的马利亚。在新约里，马利亚不只一位。在主耶稣成孕并出生时，神使用了一位马利亚；当主被钉十字架并埋葬时，至少有两位马利亚在场。不仅如此，主耶稣在祂复活那天早上，向抹大拉的马利亚显现。所有这些马利亚都被主用来成就祂的定旨。
在召会生活中的姊妹们是如此，一个国家的妇女们也是如此。当女人被撒但利用，那国就败坏；但当她们被神使用，那国就蒙保守。
按照历史，当属神之事的情形美好—在伊甸园里、在复兴的时候、在最荣耀的时候—撒但就进来霸占女人，破坏这种光景。他很少能以这种方式利用男人。然而，在堕落时，在迫切的需要时，神就来使用女人的生命挽救局势，并带进祂的救恩。这就是出埃及一章的情形。撒但在兴盛时期临到女人，因为他知道她们是软弱的器皿。主也藉着临到女人，羞辱撒但。神的话强有力的指明，每逢有迫切需要的时候，总是有姊妹在场。无论在积极或消极方面，历史都表明了这原则。所以，姊妹们在美好的时候需要谨慎；但在堕落和急需之时，她们也需要预备好站在主这边，如接生妇所作的，为祂所用，挽救局势，并成就祂的定旨。
出埃及一章后半的关键不在于男人的生命，乃在于女人的生命。法老是撒但的具体化身，设法利用女人的生命—接生妇，摧毁男人的生命；但神进来使用这些接生妇保存男人的生命。接生妇和童女马利亚的事例，原则是一样的。她们都为神所用，带进救恩。这原则也可应用到今天的召会生活。每当姊妹们被撒但利用时，召会里就有败坏。但每当她们被主使用时，就有救恩。我们仰望主，愿祂再使用女人的生命，挽救今天召会生活中的光景。
虽然法老奴役以色列人，尽他所能的杀害男人的生命，但神仍然主宰的管理整个情况（一7，12，17～21）。譬如，出于神的主宰，“以色列人繁衍孳生，并且增多，极其强盛。”（7。）今天召会强盛起来，常常没有明显的原因；只有神的主宰能说明强盛的原因。多年来，我学会不该信靠我们的工作或劳苦。我们只该信靠主的主宰祝福。当主祝福我们时，连我们的过错也会变为益处（然而，这不是说我们应当作恶以成善）。但如果没有从主来的祝福，不论我们多好多对，我们将看不见多少积极的果效。我们绝不该信靠我们所是的和我们所能作的，我们必须绝对信靠主。我们该祷告说，“主，我们跟随你时，只是尽我们的本分，但是，主，你知道我们不信靠我们所是的或我们所能作的。主，我们完全信靠你的所是。若是你的主宰祝福了你的召会，召会就必增多且强盛。”
神的主宰也可见于祂使希伯来妇人健壮（19）。当法老问接生妇为什么仍然让男孩存活，接生妇回答说，“因为希伯来妇人与埃及妇人不同；希伯来妇人本是健壮的，接生妇还没有到，她们已经生产了。”（19。）接生妇这样回答法老，并没有说谎。希伯来妇人比埃及妇人健壮乃是事实。这是照着神的主宰。希伯来妇人健壮是因神的主宰使她们健壮。
今天召会也是一样。无论召会健壮或死沉，都不在于我们所作的，惟独在于主的主宰。但这不是说我们该懒惰、闲散。一面，我们不该以为我们的工作会带进神的祝福；另一面，我们不该以为既然一切都在于主的祝福，我们就什么事也不该作。我们需要劳苦，尽我们的本分，并且知道我们这样作时，召会和圣徒的光景乃是在于神的主宰。
不仅如此，神主宰的使用女人的生命—接生妇，来拯救男人的生命；同样的原则，祂使用童女马利亚生了救主（加四4～5）。法老用自己的巧计企图灭绝以色列国。神不与法老争战，反之，祂主宰的使用两个接生妇拯救男人的生命。
出埃及一章二十至二十一节说，“神厚待接生妇。以色列人多起来，极其强盛。接生妇因为敬畏神，神便为她们建立家室。”神藉着厚待接生妇，为她们建立家室，好产生生命为着成就祂的定旨。这意思是说，祂使用为着人享乐的生命，产生为着神定旨的生命。在这幅图画中我们看见，我们若拒绝与法老站在一起，而与神站在一起，神就要厚待我们，使我们能产生生命，以成就祂的定旨。姊妹们，当你们与神站在一起，不与撒但站在一起，神就要为你们建立家室。这意思是说，神要建立许多产生生命的单位，以完成祂的定旨。
从本篇信息我们可以下结论：无论撒但如何设法奴役我们，或使我们的生命死亡，神仍然主宰一切，祂能使用我们成为今日的接生妇。我们都能成为这样的人，把为着人享乐的生命，转成为着神定旨的生命。如果我们是这样的接生妇，神就要为我们建立家室，其中满了产生生命的人，以成就神的定旨。在下一篇信息我们将看见，摩西得保存是藉着三个女人：他的母亲、他的姊姊、和法老的女儿。为着接生妇赞美主，为着转向神以成就祂定旨的女人生命赞美主！赞美祂，在出埃及一章的黑暗中有明光照耀！