上一篇信息，我们很简略、扼要的把真正的合一看了一下，根据那个，我们往前说到，要实行合一就必须同心合意。现在，我们要进一步来看基督的身体。在没有来看这事之先，我要加上一些话，是关于上一篇信息的。
主所给我们关于信徒合一的亮光，可说是最透彻、最深入的了。我们已过对于合一的认识是比较浅显、普通，并没有摸着在新约里头一次题起，藉着主所祷告的那真正的合一。虽然在我们恢复本圣经的纲目里，对这个合一列得很清楚，但点出来的不够多，不像我们这一次所作的。在主的祷告中，祂把信徒的合一说成三层，一层比一层深入，最后一层是最深入，也是最高的。这三层的合一都是以父神的一切作基础。第一层的基础是父的名和父永远的生命。第二层的基础是父的话。父的话里面有父的实际，就是父的自己。第三层的基础是父的荣耀，就是父神性的彰显。
并且，这三层合一的基础，主都是用赐给的说法。主说，“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。”（约十七6。）父的名就是父自己，主把父的名赐给我们，就等于把父自己赐给我们。同时，祂也把父的生命赐给我们。约翰十七章二节说，“正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。”到了十四节主又说，“我已将你的话赐给他们。”十七节说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理（实际）。”主所赐给我们父的话，带着神自己为实际（真理），圣别我们脱离搀杂的世界，归神为圣。主不仅把父的名、父的生命、父的话赐给我们，至终，祂也把父的荣耀赐给我们。二十二节主说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们。”所以，主所赐给我们的，总共就是四件东西：父的名、父的生命、父的话和父的荣耀。
这清楚的给我们看见，这三层的合一，层层都有根据，并且所根据的都是三一神。这乃是我们众圣徒合一的基础。换句话说，我们合一的因素或元素都是三一神自己。十一节主说，“使他们成为一，像我们一样。”这里的“他们”是指众圣徒，“我们”是指三一神。神圣的三一使我们合一，像父与子合一一样。二十一节主又说，“使他们都成为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”这种互相在里面就是一种调和。三一神和我们，我们和三一神相调为一，这就是圣经所说信徒的合一。这个合一的根源是三一神，其元素是三一神，其过程也是三一神，其最终的结果还是三一神。
表面着来，约翰十七章主所祷告信徒的合一，与以弗所四章保罗所说那灵的一似乎不太相同。但是，当我们深入这两段圣经里面，就会看见其实按着内在的元素说，牠们是相同的。主在约翰十七章所祷告的，是要使众圣徒与三一神相调为一。到了以弗所四章保罗说，有一种一叫作那灵的一，已经是我们圣徒的资产、所有物了。如今我们不是要去得着，乃是需要保守这一。接着他就指出有七项乃是这一的根据；其中有一位众人的神与父、一位主、一位灵和一个身体。三一神，父、子、灵，作了这个一的因素，结果也就成了这个一的元素，与众圣徒相调为一，产生了第四个因素，就是一个身体。简单的说，这个合一就是三一神和那些蒙了救赎，得了重生又被变化的人相调为一的结果。这个合一就是身体，就是宇宙的新人。
所以，新约所启示的一，并不是你我来在一起，捐弃成见，也彼此说服了，大家都志同道合，合在一起就是一了。那不过是世人所作出的合一。我们所说的合一乃是三一神与我们完全的调和。我们若没有看到这样的地步，恐怕我们所谈的不过是人所作出的合一，还不是身体的合一。基督的身体不是个组合，乃是个以三一神作一切的生机体。三一神完成了救赎，至终成了一个灵，进入我们这些信祂的人里面，把我们的灵点活了，使我们的灵是生命；然后，从灵里往外普及到我们魂的心思里，使我们的心思更新而变化，结果也是生命。不仅如此，我们凭着灵而行，常常治死身体的行为，那住在我们里面的灵就将神的生命供输到我们的身体里，叫我们必死的身体活过来。这样，我们全人，灵、魂、体，就与三一神完全调和成为一了。
这样与三一神相调为一，不仅你身上有，我身上有，个个圣徒身上也都有；并且众人所有的同一且独一的生命，在我们成千成万的信徒里面，把我们众人统统都调和成为一了。这就是身体的一。不言而喻，这个一就把我们的旧造、天然完全否定了。这是父的名和父的生命所作的。这个一也把我们从撒但所霸占的世界里圣别出来，使我们脱开了世界和撒但。这是父实际的话的功效。最终，这个一要使我们脱离己，完全都是神了、以致显出神性辉煌的荣耀。
愿主怜悯我们，使我们都能看见这启示，并且真正实行这个合一。我们人的源头、天然的生命、世界连同撒但，甚至我们的己都被摆在一边，让这位调和在我们里面的三一神，把我们充满、浸透了，好透出祂神性的光采，显出祂辉煌的荣耀，以达到最高一层的合一。这也就是召会。在这个合一里面，我们天然的源头、生命、元素都否定了，世界被摆在一边，我们的己也没有地位；自然而然我们就同心合意了。
我们研读圣经，也参考召会的历史，就知道虽然神的圣言是这样启示，但召会在地上的实行却大大不同。许多难处的发生，甚至是分裂，都是因着人作源头，人天然的生命在那里活动。召会生活中，人天然的成分太多，便有了意见，先造成分争，后导致分裂，结果就是分门结党。这样的事，这二千年来一直在重演，连在我们中间主的恢复里也不例外。从一九三三年我进到主恢复的工作里，一直到现在，差不多每隔几年就有一次风波，似乎是有循环性的。这就好像我们的身体，里面一旦有了病菌或毒素，到时候就必然会发病。
最近我花了一点工夫，把新约圣经里召会所发生大大小小的难处，从行传六章说希利尼话的圣徒发怨言，一直到启示录三章老底嘉召会的失败，统统列出来，共有五十一个例证（见“今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治”一书第三章），可说全数都违反了主赐给召会那真正的合一。所以我就越发觉得合一的宝贵。愿我们众人都能看重主所赐给我们的合一，并保守那灵的一，时时与三一神调和，除去人的天然、世界、并我们的己，以满足主心愿中的渴望。
第一篇的信息我们说到主心愿中的渴望—祂信徒的合一。来到这一篇信息我们要看主心爱的喜悦，就是祂身体的彰显与事奉。主所最喜悦的是祂的身体彰显祂并事奉祂。我们先来看第一大点，主身体的彰显。
以弗所一章二十三节说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”召会是基督的身体，并非人的组织，乃三一神的生机体；而这身体就是基督的丰满。丰满就是彰显。基督是包罗万有、延展无限的神，祂大到一个地步，在万有中且充满万有。这样一位伟大的基督，需要召会作祂的丰满，使祂得着完全的彰显。
到了四章四至六节就说到一个身体，一位灵，一位主和一位神与父，超乎众人，贯乎众人，也在众人之内。这给我们看见，基督的身体是独一的一个；在这独一的身体里面的乃是一位灵。同时，这身体是属于一位主，并且是由一位超过、通过并在众人里面的神与父所组成。所以，这基督的身体与三一神，父、子、灵有完全的调和。
再者，这基督的身体是由所有重生的信徒所构成。林前十二章说，我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体（13），并且各自作肢体（27）。当我们一受浸，就被引进与三一神生机的联结里，便成了基督身体上的活肢体。并且神照着自己的意思，把所有的肢体俱各安置在身体上（18）。我们每一个肢体，在基督的身体里都有自己的一个位置，是神所量给各人的，也是我们所该接受的。既然这件事是照着神的意思，就每一个肢体都是不可少的（21），尤其是似乎较为软弱的肢体，更是不可少的（22）。
神不仅将各个肢体安置在身体上，并且将他们调和在一起。二十四、二十五节说，“神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。”神照着自己的意思，已经把我们这些基督各个不同的肢体，安置且调和在一起，就好像结了婚，是不能拆夥的。无论我们觉得怎样，好也罢，不好也罢，容易也罢，难也罢，都需要多有变化，藉着同一位灵，实行身体的生活，使每个肢体都得着更丰盈的体面。
我们信徒这样在基督的身体里互相作肢体，乃是为着共同活基督而彰显基督（罗十二5）。按照新约来看，我们没有一个信徒能脱开身体，而单独生活，单独工作。我们的生活和我们的工作，都需要在基督的身体里。我们作主身体的肢体，并不是分开而完整的个别单位，乃是配搭一起，成为整体的许多部分。主所要的不是单独的肢体，乃是整个的身体。然而对于这事，大多数的基督徒都忽略了。只要我爱主，敬畏主，传福音带人得救，就可以了。但是就主身体的彰显说，这一点都不好。我们要看见，在主的恢复里，有一大项就是恢复主的身体。我们所有的生活、工作，必须是在基督的身体里；不是单独的活基督，乃是和众肢体共同活基督。这样我们就能团体的彰显基督。你我个人都不是基督的丰满，乃是召会这身体才是基督的丰满，才能彰显基督。
为这缘故，我们众肢体都要在爱里持守着真实，而在一切事上长到元首基督里面（弗四15）。藉着在我们里面基督的爱，我们爱基督和祂身体上的肢体。我们在这样的爱里持守着真实，就是持守基督同祂的身体。这样我们就能在一切事上得着基督加增到我们里面，而长到元首基督里面。这里的元首，指明我们凭着基督的长大，该是众肢体在元首下，在身体里的长大。所以我们的长大，不仅是在基督里，更是在基督的身体里。
当我们这样长入元首基督里面，就能本于元首基督，产生出为着建造祂身体的功用。以弗所四章十六节告诉我们，全身体本于元首，就能藉着每一丰富供应的节，得以联络在一起；并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以结合在一起，而渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来，使基督得着丰满的彰显。我们每一个基督身体的肢体，都有其藉着生命的长大而有的度量，都可以为着基督身体的长大与建造尽功用。
现在，我们来看第二大点，主身体的事奉。说到主身体的事奉，乃是与三一神在众肢体里的运行有关。林前十二章四至六节给我们看见，我们众人有同一位神，却有不同的功用；有同一位主，却有不同的职事；有同一位灵，却有不同的恩赐。可见，恩赐是凭着那灵；职事是由主来推动；功效是出于神。在这里，三一神与恩赐、职事和功效这三者有关。凭着那灵而有的恩赐，是要为主完成职事，藉此便显出了由神运行、工作而有的功效。这就是三一神运行在信徒里面，好成全神的计画，以建造召会，就是基督的身体，作基督丰满的彰显。
接着，从七至十一节，我们看见这众肢体许多不同的恩赐，都是那灵在各肢体上的表显，显于智慧的言语，知识的言语，信心，医病的恩赐，能行异能，能预言，能辨别诸灵，能说各种方言，或能翻方言，这多是在于那灵神奇的恩赐。那灵这样表显在各肢体上，乃是为着叫基督的身体得益处。
除了那灵神奇的恩赐之外，更有各肢体生命长成的恩赐。这主要的是记载在罗马十二章四至八节。那里说，身体上的肢体照着所赐给各人的恩典，得了不同的恩赐，而有不同的功用，或申言，或服事，或教导，或劝勉，或分授，或带领，或怜悯人，这都在于生命长成的恩赐。我们每一个基督身体的肢体，都从神得着了恩典。这恩典乃是神在基督里，作神圣的素质，进到我们里面作生命，成了我们的享受。这恩典进到我们里面的时候，也带来属灵技能与干才的元素，随着生命在我们里面的增长，发展成为生命的恩赐，使我们可以在基督的身体里尽功用，服事基督。
所以，有两类的恩赐，那灵神奇的恩赐与生命长成的恩赐；前者多半是为着工作与服事，后者主要的是为着身体的长大。基督身体的服事，不能光靠神奇的恩赐，还需要生命的恩赐配合。主所要身体的事奉，乃是众肢体藉着那灵神奇的恩赐，配着各肢体生命长成的恩赐，共同服事基督而扩展基督。
我们都需要看见真正的合一，正确的同心合意，以及基督身体的彰显与事奉。有了这些基本的认识，就可以免去我们中间许多的难处，消除彼此之间许多的误解。我们所以不能合一，不能同心合意，就是因为眼光不够，看法不同。但我们若能有这些基本的认识，让这些神圣的启示进到我们里面，自然就产生同心合意，并带进真正的合一，也就有了基督身体的彰显与事奉。
李常受弟兄于主后一九九○年四月六日讲于台北