在圣经的开头，就给我们看见两棵树，生命树和善恶知识树（创二）。要了解圣经中神的计划，我们必须透彻清楚这两棵树和它们所代表的意义。神造人之后，把人放在这两棵树跟前，这是一幅图画，描绘人一生的生活行动究竟是享受这一棵树呢，或是享受那一棵树。神指示人，享用这两棵树需要十分的谨慎。若是人对待这两棵树合式，他就会得着生命；反之，则会死亡。这是一件生死攸关的事。人受造之后如何生活、行动，完全决定于他如何对待这两棵树。神明白的告诉人，若是吃了第二棵树—善恶知识树，他必定死；但假使他吃了第一棵树—生命树，就必得着生命。
这两棵树表征什么？根据整本圣经的启示，生命树表征神自己在基督里作我们的生命。生命树是神在基督里之生命的表号。新旧约多次提到主耶稣是一棵“树”，或是一根“枝条”。在以赛亚书、耶利米书、和撒迦利亚书中，主有一个特别的称呼，就是“枝子”。圣经中也有许多的树，表征基督是我们的分和我们的享受。比方在雅歌二章，主耶稣被比为一棵苹果树：“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下。”（3）我们可以坐在祂以下，如同坐在树荫下—在祂的遮盖和荫庇之下—享受祂一切的丰富，享受树上的果实。另一个说到主耶稣是一棵树的例子，是约翰十五章的葡萄树：“我是葡萄树，你们是枝子……。”（5）
第二棵树，就是善恶知识树，又表征什么？这棵树一点不差是代表撒但，就是死亡的源头。第二棵树带来死亡，因为它是死亡的源头。第一棵树是生命的源头，第二棵树是死亡的源头。在整个宇宙中，只有神自己是生命的源头，也惟有撒但是死亡的源头。诗篇三十六篇九节显示，神自己是生命的源头：“因为在你那里，有生命的源头；”另外，希伯来二章十四节则表明撒但是死亡的源头：“掌死权的，就是魔鬼。”死的权能是握在撒但的手中。因此，一开始就有这两棵树代表两个源头—一个是生命的源头，一个是死亡的源头。
起初，有神、人与撒但三方面。神所造无罪的人，在生命和死亡之间是中立的。因为人可能得着生命，也可能得着死亡，所以他是站在中立的地位。然而神是站在生命的地位，撒但是站在死亡的地位。人被造时，在神和撒但之间是中立的。神愿意这个中立、无罪的人，能将神自己接受到他里面。如此，神与人、人与神，便得相调为一。这样，人就能盛装神作他的生命，并且彰显神作他的一切。那么，作为宇宙中心的受造的人，便达到了完全彰显神的目的。但是，另一个可能就是人被引诱接受第二棵树，就是死亡的源头。结果，人就与第二棵树调和。哦！愿我们的眼睛能被开启，看见在整个宇宙当中，这不是一件伦理或为善的事，而是接受神作生命或是接受撒但作死亡的事。我们必须脱开伦理和道德的领会。这不是行善或行恶的事，而是接受神作生命，或是接受撒但为死亡的事。我们能清楚的看见神、人、撒但这三方面是很要紧的。生命树所代表的神，是生命的源头，站在一方；知识树所代表的撒但，是死亡的源头，站在另外一方；而亚当站在当中，是中立的，有两只接受的手。他可以接受他右边的神，也可以接受他左边的撒但。
但我们知道，亚当被引诱接受了第二个源头，就是知识树，进入他里面。这不仅仅是作了一件错事的问题，这远比违犯神的律法和规条严重得多了！亚当吃了知识树的果子，意思就是说，他把撒但接受到他里面来了。亚当不是吃了那棵树上的枝子，而是吃了树上的果子。果子包含着生命再生的能力。比方，把桃树的果子种在地里，不久会长出另一棵小桃树。亚当是一块“地”。当他把知识树的果子接受到他这地里时，他是接受了撒但，于是撒但就长在他里面。哦，这不是一件小事！很少基督徒从这方面认识亚当的堕落。撒但的果子种在亚当里，如同一粒种子撒在地里；从此，撒但便长在亚当里，并且成为他的一部分。
现在我们需要找出来，撒但是进入亚当的那一部分。当亚当在伊甸园堕落时，撒但不仅进到亚当里面，并且还一直留在人类里头。他留在人类的什么地方？在这几章里我们已经看过，人有三部分：灵、魂、身体。看看这幅图画：亚当吃了树上的果子，果子进到他的那一部分？当然是进入他的身体里，因为他把果子吃下去了。虽然这样说很合逻辑，也很合理，我们还是需要圣经的根据，来证实撒但的素质是在我们的身体里。罗马七章二十三节说，“但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战。”这里“另有个律”，应该是指“有一个不同的律”，就是一个不同类的律。你可以有三个律，却是属于同一类的；但在这里希腊文的意思是，一个不同种类的律。“但我看出我肢体中另有个律（肢体是身体的诸部分），和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。”
什么是犯罪的律？保罗说，“……不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的，”（罗七20，）以及“……不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）。这里有两个对比：“不是我……乃是……罪，”以及“不再是我，乃是基督……”。基督是神的化身，而罪是撒但的化身。罗马七章中的“罪”在英文里应该大写，因为罪已经人格化了。罪就像一个人，能住在我们里面，也能强迫我们作所不愿意作的事（17，20）。它比我们还要强。罗马六章十四节说，“罪必不能作主管辖你们。”既然罪能够成为我们的主，因此，罪定规是那恶者撒但。借着人的堕落，撒但进入人里面成为罪，支配、伤害、败坏并辖制人。这是在那一部分？是在人身体的肢体里。
人的身体原初为神所造时是非常良善的，但现在却成了肉体。身体是纯洁的，因为它被造时是良善的；然而身体受到撒但败坏之后，就成了肉体。保罗说，“在我里面，就是我肉体之中，并没有善。”（罗七18）因着堕落，撒但进来住在我们的身体里，使我们的身体成为肉体—就是成为一个被损害、被毁坏了的身体。
罗马书里用了两个辞：“罪的身体”（六6）和“死的身体”（七24）。身体称为“罪的身体”，是因为有罪在身体里面。身体变成了罪的住处，而罪就是撒但的化身。那么，什么是“死的身体”呢？死的源头和权能都是撒但。罪是撒但的化身，而死则是撒但的发出和影响。这个堕落、变质的身体，被称为“罪的身体”和“死的身体”，因为这身体成了撒但的住处。罪和死都与撒但有关。“罪的身体”意思是这个身体满了罪，是堕落的，且是罪的奴仆。“死的身体”是说这身体是软弱的，充满了死亡。因着撒但住进来，身体就成为撒但化、属鬼魔的。所有的情欲都是在这个堕落的身体，也就是肉体的里头。主的话显示，情欲是“肉体的情欲”（加五16）。肉体就是充满了情欲，且有撒但住在其中的堕落身体。现在你看见了，人的堕落不仅是人作了一些得罪神的事，而是人把撒但接受到他的身体里头来了。人一堕落了，撒但就住在人里面。这就是人吃了第二棵树时所发生的事。
因着第二棵树，撒但既和人合而为一，撒但便不再在人的外面，而是在人的里头。现今空中掌权者的首领撒但，就在悖逆之子的心中运行（弗二2）。撒但欢喜快乐，矜夸自己大功告成，占有了人类。但仍在人外面的神，似乎是说，“我也要成为肉体。既然撒但把自己作到人里面，那么我也要进到人里面，亲自把人穿上。”你们有没有看见这种复杂的情形？借着成为肉体，神穿上了里头有撒但的人。当神化身成为人时，祂穿上的是一个被撒但破坏的人。神成为肉体的时候，人已经不再是单纯的，而是被撒但损害、败坏了的人。请读罗马八章三节：“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子。”不是钦定英文译本所翻：“有罪的肉体，”*而是“罪的肉体”*。当主耶稣亲自成为肉体时，祂是成为罪之肉体的形状。祂里面没有罪，祂仅仅有罪之肉体的形状。罪是在堕落的人里头，但主耶稣里头没有罪；祂仅仅是有罪之肉体的形状。旧约以挂在杆上铜蛇的预表来说明这件事。那条铜制的蛇是基督的预表（约三14）。当基督被挂在十字架上时，祂是一个有蛇形状的人。蛇就是撒但、魔鬼、神的仇敌。当基督成为肉体为人时，祂竟然有罪之肉体的形状，就是撒但的形状。这是任何人都不容易领会的，因为这真是太复杂了。我再重复一次：人在被造时是纯洁的，但有一天，撒但进到人里面占有了人；撒但高兴得很，以为他已经成功的霸占了人。然后，神来穿上有撒但在其中的人。
*“有罪的肉体”是形容肉体的邪恶败坏；“罪的肉体”是说明肉体属于罪，罪是人格化的东西——译注。
神来成为人，亲自穿上了有撒但在其中的人之后，便把那个人带到十字架上去。撒但以为他得胜了，其实他只是给神一条便捷的路来处死他。譬如：一只老鼠自由自在的在一栋房子里，家主就很难抓住它。但主人设了一个捕鼠器，引诱老鼠去吃其中的饵。起初，这只老鼠会想它吃到了饵，却不知自己已经落入网罗，等到发现时已经太迟了。既然它在捕鼠器里头，家主便很容易杀死它。同样的，亚当成了一个捕捉撒但的陷阱。撒但是那只顽劣的老鼠，在宇宙中任意横行。当撒但占有人的时候，他以为他真得胜了，岂不知自己已经落在一个陷阱里。撒但以为人是他的家，却不晓得人是一个陷阱。他以为人是他的食物，其实人不过是饵。因着占有人，他自己就被捉住，囚禁在人里面。随后，主亲自来穿上人，把人带到十字架上，“为要借着死，废除那掌死权的。”（来二14）人是陷阱，魔鬼被陷在人里面。借着成为肉体，神亲自穿上了被败坏的人，并且把这个人带到十字架上钉死。在这堕落之人里面的撒但，就同时被处死了。如此，借着十字架上的死，基督毁坏了魔鬼。这就是为什么撒但害怕十字架，这也是为什么主吩咐我们要取用十字架的原因。十字架乃是我们胜过撒但的惟一武器。
撒但在哪里？撒但就在我里面，在我肉体之中。但我的肉体现今在哪里？加拉太五章二十四节说，“……把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”我的肉体连同撒但在内，都在十字架上；因此，撒但在十字架上被钉死了。赞美主！不过，到此就结束了么？不，死了之后还有埋葬。但连坟墓也不是结局。埋葬之后还有复活。以色列人走下红海，法老和他的军兵也一同随着下去；但等他们从死水中复活时，法老和他的军兵却没有随着。法老和他的军兵是被埋在死水里。基督将人连同撒但带入死亡和坟墓里，然后仅仅把人带出死亡和坟墓。祂留下撒但埋在坟墓里。现在这个复活的人是与基督合而为一。
我问你们，你们是什么时候重生的？一九五八年么？没有那么晚。你们是被基督的复活所重生的（彼前一3）。当基督复活时，我们信祂的人，也复活了。以弗所二章五至六节可以证明这件事：神“便叫我们一同与基督活过来，……祂又叫我们在基督耶稣里一同复活……”。在基督复活的时候，我们也与祂一同复活了。哦，我们需要有深刻的印象！当撒但进入人里面的时候，人被撒但破坏了。但是神借着成为肉体，亲自穿上有撒但在其中的人，将这人带上十字架，把这人连撒但一同钉死并埋在坟墓里。之后，使人从死里复活，并且借着复活，使人与神合为一。借着成为肉体，神进到人里面，借着复活，人与神成为一。如今神是在人的灵里。
我们应该欢乐—但不要过分喜乐。为什么？因为我们还需要天天背十字架。只要我们的肉体一离开十字架，我们就会发现撒但又活了。我们都要说“阿利路亚”，因为主耶稣是在我们的灵里；但是我们也需要儆醒，因为我们仍旧在肉体里。当肉体离开了十字架，魔鬼便又活了。这就是为什么我们必须全天候活在灵里，并且取用十字架来对付肉体。虽然因着人堕落，撒但进入人里面，但他已经受到主的对付；现今借着从死复活，主是在我们的里面。从现在起，我们的职责和任务不是努力去作好。好只会欺骗我们、蒙蔽我们。我们必须简单的在灵中跟随主，并且取用十字架来对付肉体。这样，就会自然的把撒但置于死地。学习从这两方面操练这一件事：在灵中跟随主，并且将肉体连同撒但钉死在十字架上。
最后，什么是最终的结局呢？很简单，一边是新耶路撒冷，另一边是火湖。新耶路撒冷是三一神与复活之人的调和，火湖则是撒但终极的毁灭。火湖是为撒但预备的。凡是与三一神及复活之人无关的，都要与撒但一同扔在火湖里。在新耶路撒冷里只有一棵树—生命树，另一棵树则是在火湖里。这是整本圣经最终的结局。圣经开始于三方面，而其终极的总结则是新耶路撒冷，只有第一棵树在城的中心，并有复活的人成为三一神的彰显。第二棵树则被扔在火湖里。凡与第二棵树有关的一切人和事，都和撒但有同样的结局—在火湖里。
归根结底，这幅图画的意义是要告诉我们，今天正常的基督徒生活不在于去作好。正常的基督徒生活只在于不间断的简单接受基督，靠基督而活，并且将肉体连同撒但置于死地。这就是在我们的灵中跟随基督，并且把我们的肉体摆在死地。然后那一天就会来到，那时三一神和复活的人要成为一个彰显，就是以生命树为中心的新耶路撒冷。