神的永远计划,神的经纶,是借着六十六卷的圣经启示给我们。圣经一开头,就看见神把人造成为整个受造之物的中心,来达到彰显祂的目的。在神的经纶里,神愿意人彰显祂,成为整个宇宙的中心。

人在两棵树之间中立

在圣经的开头,就给我们看见两棵树,生命树和善恶知识树(创二)。要了解圣经中神的计划,我们必须透彻清楚这两棵树和它们所代表的意义。神造人之后,把人放在这两棵树跟前,这是一幅图画,描绘人一生的生活行动究竟是享受这一棵树呢,或是享受那一棵树。神指示人,享用这两棵树需要十分的谨慎。若是人对待这两棵树合式,他就会得着生命;反之,则会死亡。这是一件生死攸关的事。人受造之后如何生活、行动,完全决定于他如何对待这两棵树。神明白的告诉人,若是吃了第二棵树—善恶知识树,他必定死;但假使他吃了第一棵树—生命树,就必得着生命。

这两棵树表征什么?根据整本圣经的启示,生命树表征神自己在基督里作我们的生命。生命树是神在基督里之生命的表号。新旧约多次提到主耶稣是一棵“树”,或是一根“枝条”。在以赛亚书、耶利米书、和撒迦利亚书中,主有一个特别的称呼,就是“枝子”。圣经中也有许多的树,表征基督是我们的分和我们的享受。比方在雅歌二章,主耶稣被比为一棵苹果树:“我的良人在男子中,如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下。”(3)我们可以坐在祂以下,如同坐在树荫下—在祂的遮盖和荫庇之下—享受祂一切的丰富,享受树上的果实。另一个说到主耶稣是一棵树的例子,是约翰十五章的葡萄树:“我是葡萄树,你们是枝子……。”(5)

第二棵树,就是善恶知识树,又表征什么?这棵树一点不差是代表撒但,就是死亡的源头。第二棵树带来死亡,因为它是死亡的源头。第一棵树是生命的源头,第二棵树是死亡的源头。在整个宇宙中,只有神自己是生命的源头,也惟有撒但是死亡的源头。诗篇三十六篇九节显示,神自己是生命的源头:“因为在你那里,有生命的源头;”另外,希伯来二章十四节则表明撒但是死亡的源头:“掌死权的,就是魔鬼。”死的权能是握在撒但的手中。因此,一开始就有这两棵树代表两个源头—一个是生命的源头,一个是死亡的源头。

起初,有神、人与撒但三方面。神所造无罪的人,在生命和死亡之间是中立的。因为人可能得着生命,也可能得着死亡,所以他是站在中立的地位。然而神是站在生命的地位,撒但是站在死亡的地位。人被造时,在神和撒但之间是中立的。神愿意这个中立、无罪的人,能将神自己接受到他里面。如此,神与人、人与神,便得相调为一。这样,人就能盛装神作他的生命,并且彰显神作他的一切。那么,作为宇宙中心的受造的人,便达到了完全彰显神的目的。但是,另一个可能就是人被引诱接受第二棵树,就是死亡的源头。结果,人就与第二棵树调和。哦!愿我们的眼睛能被开启,看见在整个宇宙当中,这不是一件伦理或为善的事,而是接受神作生命或是接受撒但作死亡的事。我们必须脱开伦理和道德的领会。这不是行善或行恶的事,而是接受神作生命,或是接受撒但为死亡的事。我们能清楚的看见神、人、撒但这三方面是很要紧的。生命树所代表的神,是生命的源头,站在一方;知识树所代表的撒但,是死亡的源头,站在另外一方;而亚当站在当中,是中立的,有两只接受的手。他可以接受他右边的神,也可以接受他左边的撒但。

人被死亡树所败坏

但我们知道,亚当被引诱接受了第二个源头,就是知识树,进入他里面。这不仅仅是作了一件错事的问题,这远比违犯神的律法和规条严重得多了!亚当吃了知识树的果子,意思就是说,他把撒但接受到他里面来了。亚当不是吃了那棵树上的枝子,而是吃了树上的果子。果子包含着生命再生的能力。比方,把桃树的果子种在地里,不久会长出另一棵小桃树。亚当是一块“地”。当他把知识树的果子接受到他这地里时,他是接受了撒但,于是撒但就长在他里面。哦,这不是一件小事!很少基督徒从这方面认识亚当的堕落。撒但的果子种在亚当里,如同一粒种子撒在地里;从此,撒但便长在亚当里,并且成为他的一部分。

现在我们需要找出来,撒但是进入亚当的那一部分。当亚当在伊甸园堕落时,撒但不仅进到亚当里面,并且还一直留在人类里头。他留在人类的什么地方?在这几章里我们已经看过,人有三部分:灵、魂、身体。看看这幅图画:亚当吃了树上的果子,果子进到他的那一部分?当然是进入他的身体里,因为他把果子吃下去了。虽然这样说很合逻辑,也很合理,我们还是需要圣经的根据,来证实撒但的素质是在我们的身体里。罗马七章二十三节说,“但我看出我肢体中另有个律,和我心思的律交战。”这里“另有个律”,应该是指“有一个不同的律”,就是一个不同类的律。你可以有三个律,却是属于同一类的;但在这里希腊文的意思是,一个不同种类的律。“但我看出我肢体中另有个律(肢体是身体的诸部分),和我心思的律交战,借着那在我肢体中罪的律,把我掳去。”

什么是犯罪的律?保罗说,“……不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的,”(罗七20,)以及“……不再是我,乃是基督在我里面活着”(加二20)。这里有两个对比:“不是我……乃是……罪,”以及“不再是我,乃是基督……”。基督是神的化身,而罪是撒但的化身。罗马七章中的“罪”在英文里应该大写,因为罪已经人格化了。罪就像一个人,能住在我们里面,也能强迫我们作所不愿意作的事(17,20)。它比我们还要强。罗马六章十四节说,“罪必不能作主管辖你们。”既然罪能够成为我们的主,因此,罪定规是那恶者撒但。借着人的堕落,撒但进入人里面成为罪,支配、伤害、败坏并辖制人。这是在那一部分?是在人身体的肢体里。

人的身体原初为神所造时是非常良善的,但现在却成了肉体。身体是纯洁的,因为它被造时是良善的;然而身体受到撒但败坏之后,就成了肉体。保罗说,“在我里面,就是我肉体之中,并没有善。”(罗七18)因着堕落,撒但进来住在我们的身体里,使我们的身体成为肉体—就是成为一个被损害、被毁坏了的身体。

罗马书里用了两个辞:“罪的身体”(六6)和“死的身体”(七24)。身体称为“罪的身体”,是因为有罪在身体里面。身体变成了罪的住处,而罪就是撒但的化身。那么,什么是“死的身体”呢?死的源头和权能都是撒但。罪是撒但的化身,而死则是撒但的发出和影响。这个堕落、变质的身体,被称为“罪的身体”和“死的身体”,因为这身体成了撒但的住处。罪和死都与撒但有关。“罪的身体”意思是这个身体满了罪,是堕落的,且是罪的奴仆。“死的身体”是说这身体是软弱的,充满了死亡。因着撒但住进来,身体就成为撒但化、属鬼魔的。所有的情欲都是在这个堕落的身体,也就是肉体的里头。主的话显示,情欲是“肉体的情欲”(加五16)。肉体就是充满了情欲,且有撒但住在其中的堕落身体。现在你看见了,人的堕落不仅是人作了一些得罪神的事,而是人把撒但接受到他的身体里头来了。人一堕落了,撒但就住在人里面。这就是人吃了第二棵树时所发生的事。

因着第二棵树,撒但既和人合而为一,撒但便不再在人的外面,而是在人的里头。现今空中掌权者的首领撒但,就在悖逆之子的心中运行(弗二2)。撒但欢喜快乐,矜夸自己大功告成,占有了人类。但仍在人外面的神,似乎是说,“我也要成为肉体。既然撒但把自己作到人里面,那么我也要进到人里面,亲自把人穿上。”你们有没有看见这种复杂的情形?借着成为肉体,神穿上了里头有撒但的人。当神化身成为人时,祂穿上的是一个被撒但破坏的人。神成为肉体的时候,人已经不再是单纯的,而是被撒但损害、败坏了的人。请读罗马八章三节:“神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子。”不是钦定英文译本所翻:“有罪的肉体,”*而是“罪的肉体”*。当主耶稣亲自成为肉体时,祂是成为罪之肉体的形状。祂里面没有罪,祂仅仅有罪之肉体的形状。罪是在堕落的人里头,但主耶稣里头没有罪;祂仅仅是有罪之肉体的形状。旧约以挂在杆上铜蛇的预表来说明这件事。那条铜制的蛇是基督的预表(约三14)。当基督被挂在十字架上时,祂是一个有蛇形状的人。蛇就是撒但、魔鬼、神的仇敌。当基督成为肉体为人时,祂竟然有罪之肉体的形状,就是撒但的形状。这是任何人都不容易领会的,因为这真是太复杂了。我再重复一次:人在被造时是纯洁的,但有一天,撒但进到人里面占有了人;撒但高兴得很,以为他已经成功的霸占了人。然后,神来穿上有撒但在其中的人。

*“有罪的肉体”是形容肉体的邪恶败坏;“罪的肉体”是说明肉体属于罪,罪是人格化的东西——译注。

人从死亡树得了释放

神来成为人,亲自穿上了有撒但在其中的人之后,便把那个人带到十字架上去。撒但以为他得胜了,其实他只是给神一条便捷的路来处死他。譬如:一只老鼠自由自在的在一栋房子里,家主就很难抓住它。但主人设了一个捕鼠器,引诱老鼠去吃其中的饵。起初,这只老鼠会想它吃到了饵,却不知自己已经落入网罗,等到发现时已经太迟了。既然它在捕鼠器里头,家主便很容易杀死它。同样的,亚当成了一个捕捉撒但的陷阱。撒但是那只顽劣的老鼠,在宇宙中任意横行。当撒但占有人的时候,他以为他真得胜了,岂不知自己已经落在一个陷阱里。撒但以为人是他的家,却不晓得人是一个陷阱。他以为人是他的食物,其实人不过是饵。因着占有人,他自己就被捉住,囚禁在人里面。随后,主亲自来穿上人,把人带到十字架上,“为要借着死,废除那掌死权的。”(来二14)人是陷阱,魔鬼被陷在人里面。借着成为肉体,神亲自穿上了被败坏的人,并且把这个人带到十字架上钉死。在这堕落之人里面的撒但,就同时被处死了。如此,借着十字架上的死,基督毁坏了魔鬼。这就是为什么撒但害怕十字架,这也是为什么主吩咐我们要取用十字架的原因。十字架乃是我们胜过撒但的惟一武器。

撒但在哪里?撒但就在我里面,在我肉体之中。但我的肉体现今在哪里?加拉太五章二十四节说,“……把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。”我的肉体连同撒但在内,都在十字架上;因此,撒但在十字架上被钉死了。赞美主!不过,到此就结束了么?不,死了之后还有埋葬。但连坟墓也不是结局。埋葬之后还有复活。以色列人走下红海,法老和他的军兵也一同随着下去;但等他们从死水中复活时,法老和他的军兵却没有随着。法老和他的军兵是被埋在死水里。基督将人连同撒但带入死亡和坟墓里,然后仅仅把人带出死亡和坟墓。祂留下撒但埋在坟墓里。现在这个复活的人是与基督合而为一。

人靠生命树复活

我问你们,你们是什么时候重生的?一九五八年么?没有那么晚。你们是被基督的复活所重生的(彼前一3)。当基督复活时,我们信祂的人,也复活了。以弗所二章五至六节可以证明这件事:神“便叫我们一同与基督活过来,……祂又叫我们在基督耶稣里一同复活……”。在基督复活的时候,我们也与祂一同复活了。哦,我们需要有深刻的印象!当撒但进入人里面的时候,人被撒但破坏了。但是神借着成为肉体,亲自穿上有撒但在其中的人,将这人带上十字架,把这人连撒但一同钉死并埋在坟墓里。之后,使人从死里复活,并且借着复活,使人与神合为一。借着成为肉体,神进到人里面,借着复活,人与神成为一。如今神是在人的灵里。

我们应该欢乐—但不要过分喜乐。为什么?因为我们还需要天天背十字架。只要我们的肉体一离开十字架,我们就会发现撒但又活了。我们都要说“阿利路亚”,因为主耶稣是在我们的灵里;但是我们也需要儆醒,因为我们仍旧在肉体里。当肉体离开了十字架,魔鬼便又活了。这就是为什么我们必须全天候活在灵里,并且取用十字架来对付肉体。虽然因着人堕落,撒但进入人里面,但他已经受到主的对付;现今借着从死复活,主是在我们的里面。从现在起,我们的职责和任务不是努力去作好。好只会欺骗我们、蒙蔽我们。我们必须简单的在灵中跟随主,并且取用十字架来对付肉体。这样,就会自然的把撒但置于死地。学习从这两方面操练这一件事:在灵中跟随主,并且将肉体连同撒但钉死在十字架上。

最后,什么是最终的结局呢?很简单,一边是新耶路撒冷,另一边是火湖。新耶路撒冷是三一神与复活之人的调和,火湖则是撒但终极的毁灭。火湖是为撒但预备的。凡是与三一神及复活之人无关的,都要与撒但一同扔在火湖里。在新耶路撒冷里只有一棵树—生命树,另一棵树则是在火湖里。这是整本圣经最终的结局。圣经开始于三方面,而其终极的总结则是新耶路撒冷,只有第一棵树在城的中心,并有复活的人成为三一神的彰显。第二棵树则被扔在火湖里。凡与第二棵树有关的一切人和事,都和撒但有同样的结局—在火湖里。

归根结底,这幅图画的意义是要告诉我们,今天正常的基督徒生活不在于去作好。正常的基督徒生活只在于不间断的简单接受基督,靠基督而活,并且将肉体连同撒但置于死地。这就是在我们的灵中跟随基督,并且把我们的肉体摆在死地。然后那一天就会来到,那时三一神和复活的人要成为一个彰显,就是以生命树为中心的新耶路撒冷。