每逢我们讲到召会的立场，就发觉是在从事属灵的争战。神的仇敌撒但，恨恶召会立场这件事；这个立场对神的子民已经隐藏了多少个世纪。召会的立场直接关系到召会的重要性。圣经中有些部分，例如马太福音、以弗所书和启示录，启示到召会的重要性。我们先来看这些书中所显示召会的重要性，然后再往前看召会的内在与外在，这会帮助我们赏识神四大作为中所显明的一。
在以弗所这卷讲到召会的书中，我们看见召会是神在已过的永世里所计划的。按着祂心中的愿望，在时间还未开始之前，神就计划要有召会。因此，召会是按着神永远的定旨，照着祂永远的计划而有的。虽然召会的存在是在时间里，却是神在永世里所计划的。
今天很少基督徒真正看重召会。他们认为召会就是这么一回事，而只专注于救恩、圣别、得胜、属灵等等。当基督徒谈到召会时，常常带着辩论或批评；很少信徒积极的注意到召会。许多有追求的基督徒，认为注意召会是浪费时间。但在以弗所书中，我们看见召会关系到神的旨意和神的心愿。因为召会在神的眼中是这样大的一件事，我们就不敢掉以轻心。
以弗所书也启示召会是身体，“是那在万有中充满万有者的丰满。”（一23）召会是那位包罗万有、无穷无限之基督的身体，是祂的丰满。召会是何等的伟大！她不是一种团体或宗教组织而已；召会就是基督的身体。我们如何需要物质的身体来彰显我们自己，照样，这位无穷无限的基督也需要一个身体作祂的丰满，好把祂彰显在宇宙中。当然，这远比个人的得救或属灵重要得多。如果我们看见，召会是那位包罗万有之基督的身体，是祂的丰满，我们就永远不会再认为召会是无关重要的了。
保罗在五章二十五节说，“基督爱召会，为召会舍了自己。”这指明基督在十字架上受死的时候，祂是为着召会舍了自己。祂受死的目标，是为着产生召会。当我们得救时，我们领悟基督爱我们，为我们受死。当然，这种领悟并没有错。然而我们也需要看见，基督爱我们，为我们受死，是要使我们成为召会的一部分。至终，基督是爱召会，祂受死是为着产生召会。基督在十字架上受死所显明的爱，有一个确定的目标，这目标不是要得着亿万单个的信徒，而是要得着召会。基督爱我们，是为召会的缘故。祂爱我们，为我们舍己，为的是使我们成为祂身体上的肢体，这身体就是召会。
四章十一至十二节说，基督“所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体”。基督将这些恩赐赐给召会，目的不是为着布道工作，或者教导圣经，或者造就圣徒。祂赐给这些恩赐，是为要成全圣徒，以建造基督的身体。赐下使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，只有一个目标：要成全圣徒以建造召会。然而，今天许多基督徒的工作和活动，竟忽略了召会。因此，我们对于召会的重要性，需要有深刻的印象。根据以弗所书，神的定旨是联在召会身上，祂赐下一切的恩赐都是为着建造召会。
马太十六章也指明召会的重要性。主在十五节问门徒说，“你们说我是谁？”彼得抢先回答说，“你是基督，是活神的儿子。”（16）彼得得了启示，认识耶稣是基督，是神所指派来完成神的使命的。无疑的，这个使命是关系到召会的建造。彼得看见主耶稣是基督，又是活神的儿子。作为活神的儿子，主产生了神的众子，就是基督身体上的肢体。基督的身体，不能用天然的人来建造，只能用那些重生成为神众子的人来建造。
当我们相信主耶稣时，我们不仅是接受祂为救主，为救赎主，更是接受祂为活神的儿子。当人得救的时候，大多数知道他们是接受基督为救主，为救赎主，却很少人知道，他们是接受祂为活神的儿子。在我悔改信主的时候，我就没有这种领悟。我们的救主，耶稣基督，是活神的儿子。基督的这个称呼，意思是说，祂是使我们成为神众子的一位。借着接受基督为神的儿子，我们也就成为神的儿子。
根据罗马书，所有借着相信基督而得称义的，都是基督身体上的肢体。然而，要成为身体上的肢体，我们必须先成为神的众子；那就是说，我们必须先“子化”。为这缘故，罗马八章先说到儿子的名分，到十二章才说到身体。我们惟有借着成为神的众子，才能成为基督身体上的肢体。
彼得是有福的，他看见了启示：耶稣是受膏的一位，来执行神的使命；祂也是神的儿子，来产生神的众子，成为基督身体—召会—的肢体。彼得一宣告耶稣是基督，是活神的儿子，主就接着说到祂召会的建造：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”（太十六18）这指明基督的一切所是，都是为着召会的建造。不仅基督的死是为着召会，就是祂自己，祂的人位，带着祂的一切资格、称号、职任，也都是为着召会的建造。
此外，主耶稣还告诉彼得，阴间的门不能胜过建造的召会。召会影响阴间的门。在十九节，主耶稣说到诸天之国的钥匙。阴间的门是指撒但权势的范围，而诸天的国是指神所统治的范围。这里有两个范围：撒但权下的阴间范围，和神国度的属天范围。召会在这两个范围之间，占重要的地位。那狡猾者撒但看见神的儿女关心召会，就满了恨恶。他知道召会能对付阴间的门。他知道阴间的门不能胜过基督建造在磐石上的召会；这磐石是指基督自己，也是指父所赐给彼得关于基督的启示。主耶稣并没有说，阴间的门不能胜过千万个借祂得救的基督徒。单个的信徒不会对仇敌造成威胁；然而，当众信徒来在一起成为召会时，撒但就战栗，阴间的门也受威胁。
主在这里的话含示，当祂建造召会时，阴间的门要起来敌挡；但阴间的门不能胜过基督所建造的召会。“胜过”这辞含示争战。当召会的建造进行时，就有猛烈的争战。虽然如此，在这争战中，阴间的门却不能胜过召会。
在主的恢复未来到美国以前，没有像今天我们所看见的属灵争战。在恢复中，我们人数不多；与天主教和各大公会比起来，更是特别少。虽然微小，似乎无足轻重，我们却遭受着剧烈的攻击和反对。在这些攻击和反对的背后，乃是撒但的权势、阴间的门。主在美国开始恢复召会生活之前，黑暗的权势满可以安息；但目前主在建立正常的召会生活，这股权势就起来敌挡召会。但召会有诸天之国的钥匙，这些钥匙必然胜过阴间的门。
召会和阴间的门二者之间的冲突，进一步指明召会的重要性。何处有召会，阴间的门就不能得胜，因为诸天的国在那里是有权柄、占优势的。在召会中，诸天之国的钥匙大有能力的发挥功效。
在新约的末卷书启示录中，说到召会在每一地方乃是耶稣的见证，更加强了召会的重要性。每一个地方召会是一个灯台，把基督照耀出来。没有适当的地方召会，耶稣的见证绝不能实际而得势。
看过了召会的重要性，现在我们来看召会的内在与外在。按照神命定的原则，几乎宇宙中每一样东西都有两方面：内在的一面，与内容有关；外在的一面，与出现有关。召会也是这样。召会的内在是召会的内容，关系到召会的见证。召会的外在是关系到召会的立场和召会的出现。召会的内容是召会的见证，但召会的出现是召会的立场。许多所谓的属灵信徒，只在意召会的内容、见证，却一点不注重召会的立场。然而，只注重一方面，而轻忽另一方面，是很可笑的事。我们对召会的内容与召会的立场，应该同等看重。
我们人类本身的生存，见证我们必须注重两方面。我们人有内在一面—魂与灵，也有外在一面，就是身体。虽然我们很珍赏我们的灵与魂，我们也十分关心外面的身体。认真说来，我们的文化，多半是为着照顾身体的生存。我们一点也不敢低估人类生命外在方面的重要性。
虽然我们很容易看见人类生命外在方面的重要性，但我们可能看不见召会外在方面的重要性。有一些所谓的属灵人，实际上忽视了召会的立场。他们甚至宣称，召会的这方面是不重要的，是不必需的。他们可能认为一摸召会的这方面，就会引起问题来；若是只谈属灵，或召会属灵的见证，问题就会少些。一谈到召会的外在方面，谈到召会的立场，许多问题都出来了。这就是一些人只追求属灵，而避免谈召会立场的原因。然而我们为着维持生存如何需要关切身体，照样，我们也必须注重召会的立场，好实行正确的召会生活。若是离开召会立场，召会就无法实际的存在。在今天的基督教里，因为召会立场被忽略，就没有召会实际的显出。借此我们看见，召会立场是一件非常重要的事。
五十多年前，主在中国兴起一班青年基督徒，把他们带进祂的恢复。过了一些年，我们逐渐看见了召会的立场。然而直等到一九三七年，倪弟兄释放了一些信息（以后刊印为“工作的再思”一书），我们才清楚看见召会立场的重要。现在，靠主的怜悯，这件事对我们好像水晶一般的透亮。
召会立场这个问题，暴露了分裂的严重性。无论何时我们讲到召会立场，我们就必须准备好面对分裂的问题。我们都知道，今天基督教里有千百个分裂。这些分裂，都是由于忽略了召会的立场，而不是因着召会的内容或见证。
召会的立场，就是召会的一。何时我们有一，何时就有立场。如果我们失去了真正的一，我们也就失去了立场。因此，讲到召会的立场，就必须来看召会的一。这个一，在圣经中是一个重大的真理。
圣经启示神有四大作为，或说四大行动：创造、拣选、新造、新耶路撒冷。在每次作为中，我们都看见一。头三个作为—创造，拣选以色列国，以及召会的形成，即新造—都已经发生了。至于新耶路撒冷（ 神的新城）的来临，当然要等到将来。千年国时期过去之后，这座新城就要完满的出现。
神的创造是独一无二的。祂只创造一个宇宙。在这个独一的宇宙中，人是神创造的中心。圣经清楚指出，神只造一个人。我年轻的时候，不解为什么神不在同一时间创造亿万的人。在我想，神若这样创造，似乎更有智慧。自然，神能在同一时间创造出亿万的人类，但祂不这样作。为着一，神只造一个人，亚当。
创世记一章二十六节说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理。”根据这节圣经，神先说，“我们……造人（单数），”然后又说，“使他们管理。”说到按着祂的形像所造的人，神用了复数代名词；这指明神所造的一个人，乃是一个团体的人。神的心意不是要得着许多人，而是要得着一个团体的人。这是为着保守一。
这个原则可以应用于今天的召会。说到召会，一方面可以说到某地方的召会，就如在安那翰的召会。但在另一方面，也可以用复数的代名词（就像“我们”），来说到召会的众肢体。因为召会是一个团体的实体，包括一个地方上所有的信徒。因此说到召会，可以用单数，指着召会，也可以用复数，指着我们，就是在基督里的众信徒。这意思就是说，召会是一个团体的实体，并且我们就是召会。同样的原则，神所造的人也是一个团体的人，正像召会是一个团体的实体一样。
然而，由于人屡次的堕落，神所造团体的人堕落了。为着神的定旨而造的人，越过越往下堕落，直落到最低的地步，就是在巴别分裂成邦国。那一个团体的人是属神的，但众多的邦国却源起于魔鬼。这些邦国是恶极了，因为他们是团体的人分裂而成的，而这团体的人是神为着成就祂定旨所造的。这个团体的人既变成邦国，就不可能再来成就神的定旨。这时，神只好放弃堕落的人类。因此，神为祂永远定旨的缘故，又来呼召出一个人，就是亚伯拉罕，作为蒙召族类的祖先。神从堕落的人类中间，拣选出一个人，作为蒙召族类的祖先。神只创造一个人，照样，祂也只呼召一个人。我们可能想，神应该呼召众多的人。在神呼召亚伯拉罕的时候，如果我们是神，我们一定会呼召许多人。然而，呼召一个以上的人，与神的本性不合。神的本性是一。因此，无论是创造还是拣选，神都忠于祂的本性。保罗在以弗所四章讲到召会的一，他说到一灵、一主、一神。因为神是独一无二的，所以祂被自己的本性所约束，只创造一个人，也只呼召一个人。如果不这样行，那就背乎祂的本性了。
神作事从不急促。虽然祂是全能的神，但祂作任何事从不急促。祂创造了一个人—亚当；祂也拣选了一个人—亚伯拉罕。因为祂的本性是一，所以祂只创造一个人，也只呼召一个人。
当亚伯拉罕的子孙将进入美地的时候，神嘱咐他们不可在自己选择的地方敬拜神（申十二8）。他们必须到神所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所（5）。不管以色列民的人数有多少，他们必须一年三次来到这独一的地方。按照天然的观念，这种要求是不合理的；然而神这样要求祂的百姓，是为着保守一。可是，神百姓的这个一，至终丢失了。首先，被造人类的一被破坏了；后来，由于以色列国的堕落，神选民的一也被毁坏了。他们一部分被带到亚述，另一部分到了埃及，而大部分到了巴比伦。神的百姓这样分裂，就拦阻了神定旨的完成。
在产生召会成为新造的时候，神也按照祂一的本性而行。在五旬节那天，产生了多少个召会呢？这个答案，我们都知道，只产生一个召会。主耶稣在地上生活了三十三年半，在这些年的末了，并没有像我们想望的，有上百万的人跟从祂。祂没有设立学校来训练门徒。在祂尽职的那几年间，至少有两次借神蹟使许多人吃饱；但很显然的，祂没有叫那一大群人留下来跟从祂。因此，在五旬节那天，只有一百二十人聚在一起。
我们再一次看见，神的路是一的路。因此，在五旬节那天只产生一个召会，那一天乃是召会生活的开始。这指明召会的开始是按着神的本性，是独一无二的。以后，借着召会生活的扩展，有许多召会产生出来，那就像亚当和亚伯拉罕的子孙一样。虽然亚当已经有无数的子孙，但在神的创造中只有一个人，这事实始终不变。同样，虽然亚伯拉罕的子多如海边的沙，神原初也只呼召一个人。如今在新约中，我们看见五旬节那天，圣灵只产生一个召会。这个召会是身体，也是一个新人。
作为新人，召会是一个团体的人，正像亚当是一个团体的人一样。神所创造团体的人，如何分成许多邦国，照样，神新创造团体的人也已分成许多宗派。这是撒但的工作。邦国毁坏了神创造的一个人，而宗派也破坏了神新创造团体的人。就如神所造团体的人分裂离散了，又如以色列民分裂散开了，照样，新人召会也分裂了。虽然这种分裂对神定旨的成就是一种拦阻，但神永不失败，祂的定旨必要完成。
最终，神的定旨要借着新城—新耶路撒冷—而完成。在神的眼中，这座新城已经产生了。新城的原则与人被造的原则是一样的。人由神创造之后，被安置在独一的生命树跟前。他也被警告，不可吃善恶知识树的果子。吃生命树就保持一，但是吃善恶知识树就要落在分裂中，因为那要使人联于死亡、黑暗和魔鬼。因此，神在祂创造中的原则，乃是只造了一个人，把他安置在独一的树跟前。这原则也可应用于新耶路撒冷。在这独一的城里，我们看见一个宝座、一条街道、一道河、和一棵生命树在河的两边。
根据以弗所一章十节，基督—神经纶的中心—要借着召会，至终使万有归一于一个元首之下。十节的话要应验于新天新地新耶路撒冷的时候。新耶路撒冷城要被神使用，叫万有在一里归一于一个元首之下。这就是说，不再有分裂，只有一，直到永远。
从创世记一章开始，到启示录二十二章结束，我们前后一贯的看到神圣的一。神是一，神所造的人也是一。这独一的人被安置在独一的生命树跟前。在神所造团体的人分裂为邦国之后，神拣选了一个人—亚伯拉罕。许多世纪之后，神产生了一个召会。至终，神要得着一座永远的城，其中有一个宝座、一条街道、一道河和一棵树。因此，在神四次的大作为之中，每一次我们都看见一的原则。这应该使我们领悟，召会在今天必须是一，并且必须建造在一的立场上。一就是召会的立场。关于这个宝贵的一，愿主给我们更多的亮光。