在上一章我们指出，神在宇宙中的四大作为，是与创造、拣选、新造、和新天新地里的新耶路撒冷有关。在神每一次的作为中，我们都见到一这件事。在神的创造中，有一个团体的人；在神对亚伯拉罕的拣选上，也只有一个人；再者，召会这一个新人，也是神独一无二的新造；末了，在新宇宙中的新城，其特征也是一。实际上，那座城是一个团体的人。因此，在神的作为中，一是基本的元素。
这个一的原因，乃由于神自己是一；一是祂的本性。在神一切的作为之中，我们看见一个起源、一种元素、和一种素质。在神的创造中，我们看见一位神和一个团体的人。在祂的拣选中，也只有一位神和一个人。此外，在召会中，也只有一位灵和一个新人。最后，在新耶路撒冷，也只有独一的三一神，在一座城里，这座城是以一个宝座、一条街道、一道河、和一棵树为特征。因此，我们所说的一，不是一个部分的一，而是一个伟大、完整、广被的一，是一个整体的一。愿我们对于这样一个一的异象，都有深刻的印象。如果我们看见这个整体的一的异象，所有分裂的细菌就会被杀死；我们也就从各种的分裂中，被拯救出来。
在这一章里，我们需要往前来看一的素质。这个伟大、整体的一的素质是什么？这个一的素质就是生命与光。
创世记二章八节说，“耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。”园子乃是生命之地。神造人之后，把人安放在一处满有生命的地方。在伊甸园当中，有一棵树叫生命树。园子不仅是生命之地，其中心之处还有生命树。创造主把人安放在这样一个环境中，指明神把自己摆给人，作为生命的源头，也作为生命的供应。
然而人并未取用生命树，反倒吃了善恶知识树的果子。因此，人至终分裂成了邦国。在巴别，神为自己定旨所造的人，竟分裂成了邦国。这是人受撒但诱惑吃了知识树的结果。巴别乃是人吃知识树果子的结果。这指明我们必须提防一切不是生命的东西，因为任何这类东西，其结果就是分裂，就是巴别。
我们要看见，从巴别到巴比伦，又从巴比伦到大巴比伦，人是一直走下坡的。在旧约的起头有巴别，到旧约的末了有巴比伦。不仅如此，到新约的末了，又有大巴比伦。巴别、巴比伦、大巴比伦，都是从知识树那个源头来的。这就是说，取用知识树的结果就是分裂。
但在另一面，生命是一的素质。在神经纶中的一，圣经所完整启示那伟大的一，只能凭生命来保存。离开了生命，就不能有一。
人的身体可以证明这一点。身体上虽然有许多肢体，只因同享一个生命，就是身体的生命，所以众肢体乃是一。因此我们肉身的一，就是我们肉身的生命。然而一个屍体埋葬后，结果就分解了，因为没有生命。生命一离开肉身，身体上的肢体就散开了。这说明一个事实，人肉身一的素质，是他肉身的生命。如果没有生命，也就没有一。
说实在的，今天的基督教并不是身体，而是一具屍体。以西结三十七章中所说到的枯骨，不仅是以色列人情况的写照，也可用来形容今天基督徒的情况。在这段圣经中，神使以西结看见一个异象，平原上遍满枯骨；这些骸骨代表“以色列全家”（11）。本来，以色列人是一个活的身体，但在他们分开离散之后，就变成彼此不相连属的枯骨。因为生命离开了骸骨，一的素质就失去了，骸骨也就离散了。这从反面启示出，生命是一的素质。
神命定所造团体的人，要生养众多的子孙。这些子孙如何能保持一呢？是借着教育？是借着某种的权力？是借着组织？一的维持，惟一的路是借着生命，在生命里，并用生命。如果亚当吃了生命树的果子，他的子孙即使有亿万，也能保持一。可惜亚当取用了知识树，分裂的素质就注入他里面，他的子孙也就分裂了。创世记十一章所显示巴别的素质，是在第三章放进人里面的。这指明不和与分裂，都是因为把不属生命的东西接受到我们人的里面。这种元素乃是分裂的因素、根源与素质。相反的，一的素质是生命；只有生命才能保守我们在一里。
因着巴别，神被迫放弃所造的族类，而着手另一个行动，就是拣选亚伯拉罕。在创世记中关于亚伯拉罕的记载，并没有用生命与光等字眼；但实际上，生命与光两者与神拣选亚伯拉罕大有关系。神与亚伯拉罕同在，而神的同在对亚伯拉罕来说，就是生命。亚伯拉罕被神呼召的时候，并不知道要往那里去；他没有地图或任何详细的指示。神的同在成了他的地图、他的引导、以及他的供应。神的同在对亚伯拉罕是生命，也是一切；除了神的同在，亚伯拉罕什么也没有。他确是一个享受神同在的人。
根据创世记的记载，神对亚伯拉罕显现好多次。当然，神向他显现时，也对他说话。然而，对于亚伯拉罕，神的说话不如神的显现那么重要。行传七章二节指明，亚伯拉罕是因荣耀的神向他显现而蒙召的。
当亚伯拉罕的子孙以色列人，出埃及到旷野的时候，他们建造了一个帐幕。神住到这帐幕里去，结果这帐幕成了会幕。利未记与民数记中，满了神的说话。利未记一章一节指明，耶和华是从会幕中对摩西说话。因此这帐幕，就是会幕，成了神晓谕、说话的中心；几乎整卷利未记就是神从会幕对摩西说话的记录。
如果摩西和以色列人离开了会幕，他们就不能听见神的话语。或者有些以色列人会说，“神是无所不在的，你们凭什么说，神只从帐幕里说话呢？你们太狭窄，太排外了。神是伟大的，祂不受帐幕的限制。你们不能说，神只在一个地方说话。你们不能把无限的神，限制在你们那小小的会幕中。”不错，神是伟大的，也是无所不在的。但根据旧约，祂喜欢住在祂百姓在旷野为祂所建造的帐幕里。虽然天是广大的，神却不满意于留在天上。而且，祂没有从天上对祂的百姓说话；祂乃是从会幕中对他们说话。
可能你诧异，这与召会立场有什么关系。你会问，神的说话与召会立场有什么关系？神的说话与一的立场有密切的关系。如果我们在这正确的立场上，我们就会天天有神的说话。反之，如果我们没有神的说话，那可能是因为我们没有一的立场。
根据利未记，神从至圣所里说话；利未记就是这些神圣话语的汇集。所以，神是从一里说话。一旦失去了这个一，神的谕言也就失去了。
神的说话带进亮光，而亮光的结果是产生生命。当我们没有神说话的时候，就有死亡与黑暗。死亡与黑暗伤害了身体，使肢体离散。今天的基督教，因为缺少生命里真正的一，所以充满了死亡与黑暗。
许多时候，有基督徒问到我们着作中所传递的亮光，是从那里来的。说到亮光，我们自己没有可夸的。我们的亮光，是从说话的神领受的。为了要领受亮光，我们需要有神在正当一的立场上说话。今天神仍然在会幕中，就是一的中心，一的立场上说话。会幕就是一的立场与基础。神在这里说话来光照我们。离开神的说话，我们就在黑暗中。但祂的话一来到，我们就在光中。何处有神的说话，何处就总是有光。
我们许多人能作见证，当我们没有来到主的恢复以前，我们是在黑暗中。但现在我们觉得，每样东西都是清楚的、透亮的。这就是光。当你听信息的时候，你就经历到主的光照。或在聚会中，或在家中，你知道你是在主的照耀下。这种照耀是来自神在一的立场上的说话。因此，当有人问我们所领受之光的来源时，我们只能说，我们有光，因为我们是在一的立场上。
丰富的饱足
以色列人不仅享受神的谕言，并且因神殿里的肥甘得以饱足（诗三六8）。神的殿是会幕的延续与扩大。作诗的人接着说，“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”（9）这一节也与殿有关联。只有在殿中，神的百姓才能享受生命的源头。再者，只有在神的殿中，他们才能在神的光中见光。这进一步指明，神儿女一的素质是生命与光。
这一点，可由诗篇一百三十三篇得到证实。这篇诗的起头是：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”这篇诗的结束是：“因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”这里清楚的指出，生命的福与神百姓的一有关。
一百三十三篇也说到膏油和黑门的甘露。这贵重的油与甘露，并不是处处都有的，只有在特定的地方才能享受得到。如果一个以色列人要享受耶和华所命定的福，他必须是在一的地点。这意思是说，他至少一年三次，需要远行到锡安山。假设在但支派中有人说，“为什么我们都必须到一个地方去敬拜神？这太狭窄，太重门户之见，太排外了。神是无所不在的，我们可以留在但，享受唱诗赞美神。”他们可以唱诗享乐，但除非来到锡安山，他们无法享受到神命定的福。
这个原则也适用于今天。如果我们想要享受神所命定的生命之福，我们必须在一的立场上。异议者可以声称他们有命定的福，但实际上他们并没有这福。那些自以为得着了福的人，是迷信的人。神既不狭窄，也不排外，但祂是坚定不移的。祂对祂的原则和经纶是坚定不移的。神从来不违背祂自己的原则。第三节的话，是肯定的。写这诗的人说，在“那里”，就是在一的上面，有耶和华所命定的福，就是永远的生命。在弟兄们和睦同居的这个一里，就有膏油流淌，甘露下降，神的百姓也享受生命。如果我们失去一，我们就失去膏油、甘露、与生命之福的经历。如果我们要留在一里，我们就必须留在生命中，因为生命维持一。从前对以色列人是如此，今天对我们也是如此。
我们已经看见，生命关系到神起初所造团体的人，也关系到亚伯拉罕和他的子孙以色列人。现在我们要来看生命与光如何是召会—神的新造—一的素质。主在约翰十七章对付一这件事，并不是以此教训祂的门徒，而是为此祷告。这个祷告显示，一只能在生命中得到保守与实现。在十一节，主祷告说，“圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。”蒙保守在父的名里，就是蒙祂的生命保守，因为只有父所生，有父生命的，才能有分于父的名。子已经把父的生命，赐给那些父所赐给祂的人（2）。因此，信徒享受神圣的生命，作为他们一的素质。如果我们蒙保守在父的生命中，我们就会蒙保守在一里。
在十七节主继续祷告说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”圣别就是从世界分别出来归神。实在说来，被圣别就是蒙保守。这里主向父祷告，要用真理圣别信徒，父的话就是真理。因为父的名是一件生命的事，所以父的真理是一件光的事。因此，生命与光是一的素质。
二十二节说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”这节指明三一神同着祂的荣耀，保守信徒的一。我们不是借着教训或道理来保持一，我们是凭着生命与光蒙保守在一里。三一神自己是生命，祂的话语和祂的说话乃是光。借着这生命和光，一就得以维持。这就是为什么以弗所四章将召会—基督的身体—的一，联于三一神，联于那灵、主与父神。
在召会的聚会中，我们享受三一神的同在；在擘饼聚会与祷告聚会中，更是如此。借着圣徒们在祷告聚会中所发的祷告，我享受了主的甘甜。我可以见证，我每次来到祷告聚会中，都享受到主的膏油涂抹。我们中间许多人能作见证，在我们没有进到主的恢复以前，我们没有这样的享受。但是当我们在召会的聚会中尝到主的甘甜，我们就得着生命的供应，也经历生命的光照。哦，在召会的祷告聚会中，我得了何等的供应，蒙了何等的光照！三一神同着祂的荣耀，确实是与我们同在。在三一神—父、子、灵—同祂的荣耀里，我们蒙保守在一里。为这缘故，在祷告聚会之后，我们对圣徒们常感到一种新鲜的爱。我们也有一种感觉，经历了更多的建造。
神儿女中间的一需要靠着生命与光来保持，看见这件事是极其重要的。一不是靠着道理、组织、或谋略来维持的。感谢主，在祂的恢复中有光与生命。首先，我们是借着主的说话蒙光照；然后我们接受生命的供应；最终，生命带进更多的光。我们于是享受了光与生命、生命与光的循环。我们越有光，就越享受生命；越享受生命，就越接受光。光、生命、与一是在一起的。越有光，就越有生命；越有生命，就越有一；越有一，就越有光。这种光、生命与一的循环，保守了一。
然而，当我们在黑暗与死亡中，我们就失去了一。黑暗带进死亡，死亡导致离散。但是当我们向主悔改认罪时，主的宝血就洁净我们。宝血的洁净，总与光照有关（约壹一7）。当我们在光的照耀下被血洗净的时候，我们就再一次经历了生命。根据我们的经历，我们能见证，约壹一章里的生命、光与血，也有循环的作用，来保守我们在一里。但是当我们在黑暗中，我们就失去一，因为我们失去了正当的召会立场；结果就是死亡与离散。我们再一次看见，一的素质是生命与光。在生命中带着光，并且在正当的立场上，才有一。
生命与光，也是新城—新耶路撒冷—一的素质。启示录二十一至二十二章说到这座新城。在二十一章主要是看见光，而二十二章主要是一些生命的事。二十一章二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”在新耶路撒冷，不需要天然的光，因为有三一神的荣耀在照耀着。这城要被神自己的光辉照明。接下去的一节又说，“列国要借着城的光行走。”（24）这使我们想起以赛亚二章五节的话：“雅各家啊，来罢，我们在耶和华的光中行走。”光保持一而排除混乱。在新耶路撒冷，光要支配、管理、引导、并保守每一样东西，使其井然有序。因此，光会保持一。
启示录二十二章一至二节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树。”生命水的河从神和羔羊的宝座流出来，供应全城。在这里，生命水象征神在基督里成为灵，把祂自己流入祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。在一节，生命水是一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷。如此，全城就被神圣的生命所充满，在神生命的荣耀里彰显神。
二节说，生命树长“在河这边与那边”。一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。神所救赎的子民要在永世里享受基督为生命树，作他们永远的分（14，19）。基督这生命树，乃是沿着生命水，就是那灵的流，作为便利取用的生命供应。那里有那灵的流，那里就可找着基督生命的供应。借着生命水，借着生命树，新城要得着丰富的供应，直到永远。借着生命丰富的供应，新耶路撒冷的一要永远得以维持。那里不可能有任何分裂。光要照耀全城，生命要滋润、供应全城。这生命与光将消除分裂的可能性。甚至新城周围的列国也要成为一。到那时候，天上、地上一切所有的，都要在基督里归一于一个元首之下（弗一10）。这将是终极、宇宙、永远的一。就如我们一再指出的，这一要保守、保持在生命与光中。
所有在主恢复中的召会，必须是在生命里，并且是在光的照耀下。借着光的照耀，借着生命的滋润和供应，我们是一；不需要有什么安排，或任何组织。我们一的素质不是组织，乃是生命与光。惟有借着生命与光，一才有效能，并蒙保守；愿我们对这事实都能有深刻的印象。