在前面三章，我们讲了一些与一有关的原则。从这一章起我们要说到一些细节。第一个细节是神为保守一所选择独一的地方。在申命记十二、十四、十五、十六各章中，至少题过十六次神所选择独一的地方。例如在十二章五节，摩西嘱咐百姓说，“耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去。”根据十四章二十三节，神的百姓要在神所选择的地方，在耶和华他们的神面前，吃十分取一之物。独一的地方，再三的题起，足见此事是极其重要的。
申命记是论到在美地享受丰富的一卷书，这美地被形容为流奶与蜜之地。申命记是摩西最后的一卷书，其中记载的话是他当以色列民来到美地边境，不久就要进去得为业的时候讲的。因为摩西关心他们在美地的享受，他花了很多的时间，教导他们如何在美地上过生活。所以这卷书是一位年长、慈爱的父亲，关心他儿女将来的享受所说的一些话。
申命记十二章说出神对于以色列人生活在美地上的心愿。一节说到神的百姓在那地所应遵守的律例和典章。下一节摩西提出律例中的第一条：“你们要将所赶出的国民事奉他们神的各地方，……都彻底毁坏。”在三节摩西继续说，“也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木像，砍下他们雕制的神像，并将它们的名从那地方除灭。”以色列人在充分享受美地的丰富之前，必须把外邦人拜假神的地方彻底毁坏。异教徒敬拜的中心必须彻底毁坏。外邦人拜偶像的地方，“无论是在高山上，在小山上，在各青翠树下，都彻底毁坏。”（2）神的百姓要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，焚烧他们的木像，砍下他们雕制的神像，并将它们的名从那地方除灭。有三种主要的东西要对付掉：地方、偶像、名字。这说出所有外邦敬拜的中心，都必须从美地上全然清除。
四节说，“你们不可照他们那样事奉耶和华你们的神。”这指明以色列人不可照外邦人拜偶像那样来敬拜耶和华。
在五节，摩西说了一句很重要的话：“但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去。”异教徒拜偶像的各地方全被毁坏之后，神的百姓必须去到神所选择的地方。在那独一的地方，神要立祂的名。神的名是指祂的人位。在一个特定的地方立祂的名，意思就是祂的本身要住在那里。这指明神所选择的独一地方，乃是神居住的地方，就是神的居所。
根据圣经中神圣启示的基本原则，所有包括在旧约记载中的事物，都是新约中所见之事物的预表、图画与影儿。如果申命记十二章中的律例，只是为以色列人而定的，那么这章圣经对于我们今天的景况就不适用了。然而，这章圣经所记载的律例，是有属灵意义的。如果我们把握住这些律例的属灵意义，我们就会看见这一部分的圣经，不仅是为以色列人写的，也是为今天的我们写的。使徒保罗知道以色列人的历史，对于新约时代的信徒，有其预表的意义。在林前十章六节他说，“这些事都是我们的预表。”（直译）十一节他接着说，“这些发生在他们身上的事，都是预表。”（直译）因此保罗在罗马十五章四节能说，“从前所写的，都是为教训我们写的。”
旧约中最重要的一个预表就是美地，它是基督一个完满且完整的预表。此外，对于美地出产的享受，预表我们对于基督那追测不尽之丰富的享受（弗三8）。你们进入召会生活之前，可能从来没有听说过享受基督。我就是这样。我以前只知道基督是神的儿子、拯救主与救赎主；我从来没有听说过基督能作我的享受。
根据预表，以色列人最先享受到的逾越节羊羔，就是基督的一个预表。林前五章七节清楚的指出，逾越节是基督的一个预表：“因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”以色列人出埃及之后，在旷野飘荡时，享受了吗哪。根据十章三至四节，吗哪也是基督的一个预表。它预表基督是我们属灵的食物，我们每日的吗哪。虽然有些基督徒知道吗哪预表基督，却少有人看见美地也是预表基督。约书亚五章十二节说，“他们吃了那地的出产，当日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了；那一年，他们却吃迦南地的出产。”这节清楚的指明，美地的出产顶替了吗哪。如果逾越节的羊羔与吗哪预表基督作为神子民的享受，那么，美地及其丰富的出产，也必定同样的预表基督作我们的享受。我们许多人能作见证，我们是在进到主恢复中的召会生活后，才听到基督是美地，供我们享受。
我们进入召会生活以前，大多数是在高山、小山、和青翠树下（申十二2）所预表的地方敬拜神，而这些也就是外邦人拜偶像的地方。今天在天主教与更正教的各公会中间，都能看到偶像。有些基督徒会同意天主教里有偶像，他们却不肯承认更正教各公会里也有偶像。请记住摩西在申命记十二章三节所说，关于将偶像的名除灭的话。每一个公会，在基督的名之外都另有一个名。例如，路德会就是取用路德的名字。原则上，凡在基督的名之外，另有一个名字，就是设立一个偶像。那些在公会里的人可能争辩说，这种名字并不是偶像，不过用来标明某个基督徒团体而已。然而，这样使用一个名字，好比一个已婚的妇人，冠以她丈夫以外另一个男人的姓氏；这是一种可悲的作法！在今天的基督教里，几乎到处都有偶像，因为这许多地方在基督的名字以外，另有了别的名字。常有礼拜堂或别的宗教建筑物，以某人的名字来命名。原则上这就是偶像。我们只该有一个名—耶稣基督的名。
照着三节的预表，我们必须毁坏那些地方并除灭那些名字。同时，基督教所采用的异教作法，也必须一一除掉。在召会中，这些东西一概没有地位。“两个巴比伦”那本书证明，天主教曾吸收许多异教的东西。例如圣诞节与复活节，都是源于异教。许多异教的东西，不仅在天主教中，就是在基督教的许多公会中，也都可以看到。从属灵方面来说，我们必须毁掉这些地方、偶像和名称。为这缘故，主的恢复和那些在高山、小山、以及青翠树下敬拜偶像的公会，是无法协调一致的。同时，我们自己必须谨慎，不可有任何的高山、小山和青翠树。我们只应该有基督和神为保守一所选择独一的地方。
如果我们看见必须毁掉一切别的地方，到神所选择独一的地方，我们就可以往前看申命记十二章所启示的其他各点。第一，我们必须学习敬畏神，只到神所选择的地方去。十四章二十三节说，“要在耶和华你神面前，在祂所选择给祂名居住的地方，吃你五谷、新酒、和新油的十分之一，并牛群羊群中头生的；这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。”去到神所选择的地方就是敬畏神；反之，自由选择敬拜的中心就是不敬畏神，只顾满足自己的私欲。
你进入召会生活之前，可能已经从一个公会转到另一个公会。你从一处转到另一处，以满足自己的喜好和口味；这样作并不是正确的敬畏神。如果我们敬畏神，我们就该来到祂所选择独一的地方。
神不许我们有自行选择敬拜地点的自由。在这事上，我们必须敬畏祂，只来到祂所选择的地方。如果我们要行使主权自行选择，我们就是走了外邦的路，列国的路。按照申命记十二章，以色列人应该毁坏外邦人拜偶像的一切地方。原则上，我们来到召会生活时，也需要作同样的事。选择敬拜的地方，完全在于主，不能由着我们的爱好。如果我们随着自己的爱好来行动，那就是放纵私欲，因为我们只求满足我们关于敬拜地方的愿望。这样的行为，就像一个妇人在她的丈夫之外，与另一个男人纠缠不清；这是淫乱。一个妇人怎样在婚姻上受限制于一个男人，我们对神的团体敬拜也该怎样受限制于神所选择的地方。我们都必须学习敬畏主我们的神。关于基督徒的聚会，我们必须敬畏神，只照着祂的选择去作。神吩咐我们要毁掉一切别的敬拜中心，只去到祂所选择的地方。
十二章八节说，“你们将来不可照我们今日在这里所行的，各人行自己眼中看为正的事。”行我们自己眼中看为正的事，这是可怕的。主嘱咐我们不可这样行。然而，今天的基督徒常说，某事在他们眼中看是对的，或是不对的。这种作法，就是行自己眼中看为正的事。但我们必须行神眼中看为正的事。按着十三节所说的，以色列人不可在他们认为好的地方献燔祭：“你要谨慎，不可在你所看中的各地方献上燔祭。”他们不得在高山、小山、或青翠树下献燔祭。他们没有权利在他们所选择的地方敬拜神，乃要行神眼中看为正的事。照样，如果我们敬畏神，就不可行自己眼中看为正的事。反之，我们应当行神眼中看为正的事。我们需要祷告：“主，怜悯我们，使我们不至于行自己眼中看为正的事。主，帮助我们行你眼中看为正的事。”我们必须忘掉自己对事物的想法，而留意主的心愿和拣选。我们看某些事可能是对的，但主的感觉如何呢？按着我们的评估，在某个地方敬拜或许是对的，但主可能认为那是拜偶像的中心。
主吩咐我们不可行自己眼中看为正的事，而要去到祂所选择的地方，是有好些原因的。第一，就是要我们不妄用神的恩典。以色列人需要把美地上好的十分之一出产，分别归神；头生的牛羊，也要献给神。他们没有权利保留头生的牲畜和上好的十分之一出产，作为他们自己的；他们都不准在家里吃这些东西。十七至十八节说，“你的五谷、新酒、和新油的十分之一，或是牛群羊群中头生的，或是你许愿献的、甘心献的、和手中的举祭，都不可在你城里吃；但要在耶和华你的神面前吃，在耶和华你神所要选择的地方。”这两节指明，以色列人该把许愿献的和甘心献的祭，带到神所选择的地方奉上。无疑的，神的百姓是把最好的出产与牛羊，作为还愿祭和甘心祭献上。这里的要点是：这一切的祭物—十分之一的出产、头生的牲畜、许愿献的、甘心献的—都只在神所选择立祂名的地方，才能享用。换句话说，以色列人必须带着美地上丰盛产物的上好部分，到神居住的所在去。这指明他们不得妄用神的恩典。他们没有权利照他们的喜好或选择来享用上好的部分，乃该照着神的定规来享用这些东西。他们别无选择，只许将这些祭物带到神为祂的名和祂的居所所选定的地方去。
这个原则仍适用于今天的召会生活。如果我们不来到召会聚会中，我们就无法享受基督的上好部分。任何时候，我们故意留在家里不去聚会，就会发现我们无法享受基督上好的部分。虽然我们也能在祷读或交通中得到一些享受，但我们将无法享用头生的牲畜、十分取一之物、许愿祭、及甘心祭所表征之基督的上好部分。有一个神圣的规条，禁止我们妄用神的恩典；按照这规条，我们必须到神的家—召会—去享用基督上好的部分。我们需要到神所选择的地方，不可照着我们自己的选择与喜好行事。借着接受神的选择，我们会降服，并蒙保守不至妄用神的恩典。
当我们去到神所选择的地方，我们会经历到主在我们身上最彻底的对付。我们不得不在基督里与弟兄们合一。有时我们可能不喜欢看见某弟兄。我们虽然参加召会的聚会，却极力躲开他。如果我们想要躲开某位弟兄，我们就无法享受基督上好的部分。我们需要彻底降服。我们应该祷告：“主，怜悯我，使我与弟兄能正常的相处。我愿意与他毫无问题，享受与他在一起。”这个例子说明，当我们来到主所选择的地方，我们会被祂对付达到极点。
假设一个以色列人和另一人之间有了问题，因而想尽办法躲开他。然而，以色列所有的男丁，每年都必须三次上耶路撒冷。那些不肯上去的，就要从神子民的交通里被剪除。故此，在以色列人之间无论有任何问题，都必须解决。不然的话，他们就无法在一里来到锡安山敬拜神。当他们上锡安山的时候，都要唱诗篇一百三十三篇：“看哪，弟兄在一里同居，是何等的善，何等的美！”（1，另译）因此，神所选择独一的地方，保守了神子民的一。只要以色列人随从神的选择，他们除了合一之外，别无他途。
今天基督徒的情况，完全不是这样。如果一个信徒和另外一人处不好，他只要到别的敬拜地方就好了。大多数的基督徒认为他们自己可以选择一个地方，来迎合自己的口味。因此在大多数基督徒中间，无所谓降服。但如果我们不妄用神的恩典，完全降服而来到祂选择的地方，一就得以保持了。不管我们的个性怎样，我们都必须降服，来到神所选择的地方。否则，我们就要从神子民的交通中被剪除。如果我们这样降服，就会蒙保守在正确的一里。
现在我们要来看，如何识别神所选择的地方。第一个原则乃是：神所选择的地方，必须在神与基督的名以外没有别的名。任何地方，若是在基督的名以外另取了一个名称，那就不是神所选择的地方。在申命记十二章，神嘱咐百姓要毁坏那些地方和那些名字，什么名都不许留下。神所选择独一的地方，就是主立祂自己名的地方。为这缘故，当我们在召会中聚集时，我们必须只在主耶稣基督的名里聚集。在马太十八章，主耶稣说到我们要被聚集到祂的名里（20）。无论何时我们来在一起，就必须进入祂的名。我们不应该采用一些公会的名称，诸如美以美会、圣公会、长老会、路德会或浸信会；这一切名称都必须毁除。
第二个原则是：神所选择独一的地方，必须是神的居所，神居住的地方。以弗所二章二十二节帮助我们明了这个原则今天对我们的意义。这节圣经告诉我们：神居住的地方，乃是我们的灵。这意思是：神所真正拣选的地方，乃是我们的灵。因此，我们是从祂的名，从人的灵来识别神所选择的地方。今天神的居所乃是在我们的灵里。
假设我们忽略了灵，而活在心思、情感、和意志的范围内，这就很难让人认出我们是在神所选择的地方。神所选择的地方乃是灵。在召会生活中，我们不应该凭着意见的发表，而须借着灵的运用来让人识别我们。来到神的居所，就是来到灵中。
第三，神所选择的地方，是一个享受的地方。在申命记十二章，吃这个字用了好多次。七节指明在神选择的地方，我们要在神的面前吃。在十八节我们看见，美地上十分之一的出产、头生的牛羊，都要在神面前，在祂所选择的地方吃。说到吃就是指着享受。因此，神所选择的地方，是一个享受的地方。如果在某一个地方，我们享受不着主，我们就应该问一问，这地方是否神所选择的。美地的出产所预表基督的丰富，到何处去找呢？在每年的节期中，在耶路撒冷的锡安山上，就可找到美地的丰富。照这原则，今天我们可以借着有基督丰富的享受，认出神所选择的地方来。这种享受，乃是神所选择之地方的特征。
最后，神所选择的地方，是一个欢乐的地方。十二节与十八节说到在主面前欢乐。这种欢乐，与吃初熟的出产和头生的牛羊有关。这种欢乐，不是仅仅指着喜乐。人喜乐时，可能很安静；但人欢乐时，必定会说一些话，或发出欢呼的声音。神的居所是一个欢乐的地方。神的百姓聚在一起，必须不仅是喜乐的，更是欢乐的。
从这段话中，我们有四条路来识别正常且真正的召会。一个真正的召会，必须有独一的名，就是基督的名。在这里，人的灵得优势，基督的丰富被人享受，并且我们能在主面前欢乐。当基督的丰富变成我们的享受时，我们自然充满喜乐与欢乐。因此，在召会生活中，我们有主的名，以及我们灵的运用。我们还享受基督的丰富，并在主里欢乐。这是神所选择的地方，就是祂为保守一所选择独一的地方。