一个为主用的人，定规是一个祷告的人。使徒说，他们要专心以祈祷传道为事（徒六4）。传道就是作主工，为主用；而祷告正是作主工为主用的原因。他们所以能为主用，因为他们专心以祷告为事。没有一个忽略祷告，不会祷告，以及不祷告的人，能为主用。而祷告，就其功用，可分为二面，就是交通的祷告，与求问的祷告。
祷告第一面的意义就是用灵来接触神，吸取神，将全人调回到灵里与神交通。当我们这样接触神，吸取神，和神交通的时候，神就有机会把祂自己启示在我们的里面，灌输到我们里面。当神这样流通到我们里面，我们的心思、情感和意志里，就逐渐会有神的调和，以致神能将祂的心意向我们打开，使我们晓得祂的旨意。同时，当神在我们里面这样运行并作工的时候，我们身上那些弱点、错误、拦阻、难处，就常常蒙祂指点出来，并被祂挪去。所以祷告第一面的意义就是接触神，摸着神，让神有机会来和我们调和，并消除我们一切的难处。因此，当我们每一次进到神面前去祷告的时候，必须把这件事看作第一。这就是说，每逢我们到主前去祷告，我们不该先为任何事向主祈求，我们当先把全人调回到灵里，把整个人摆在主的面光中，等候主来运行、光照、启示、涂抹、灌输、调和、充满、浸透，并让主来显明我们的弱点、错误、拦阻、难处。如果我们肯好好的承认，并让主除去这一切的难处，我们的良心，就得以平静，没有丝毫的控告，我们的灵里就必满了神的同在。到了这时候，我们才可在主面前题起我们所要祷告的事来。
虽然我们该无时无刻不在灵里和主有交通，该一直在交通里摸着神，给神来调和，但这样的摸着神，与神调和，往往总不够深，也不够透。所以除了这种经常的、自然的，在灵里和主有交通之外，还必须划出相当的时间，从我们外面直到里面，将一切事都撇开，全人安静在神面前，专一的从灵的深处来接触主。在这样的接触里，主所摸着的常是深切而厉害的，也常是透彻而普遍的，甚至叫我们全人仆倒在祂面前。那些平日不觉得的错误，到这时觉得了；那些没有破碎的心思，到这时甘愿破碎了；那些没有折服的意志，到这时就降服了；那些没有被纯洁的情感，到这时就全被纯洁了。换句话说，在这样深切安静的交通里，不仅主的一切得以进入并达到我们全人的各部分，并且我们的一切也都给主征服、破碎、纯洁、占有并得着。所以乃是在这样祷告的时候，主才能厉害的把祂自己调到我们里面，也把我们彻底的调到祂里面。这就是借着祷告把自己祷告到主里面，也把主吸收到我们里面。到这时候，你才真懂得，什么叫作人与神的交通，什么叫作神调到人里面。这时候你才真懂得，主怎样摸着你里面的感觉，摸着你的心思、情感和意志。到这时候，你才真知道，什么叫作主在感觉里向你有要求；什么叫作被主折服、纯洁、破碎、占有并得着。到这时候，你全人的各部分里，才真有主的调和，你才真在启示里知道主的旨意，并且经历主如何把祂的负担、工作，涂抹在你里面。
因为这样的祷告能使我们极深的摸着神，并给神摸着，以致使我们透彻而普遍的被神浸透和充满，所以这样的祷告也最能使神活水的江河得以自由的从我们身上涌流出去。因此这样的祷告最能叫我们为神所用。我们曾说过，为神用的真实意义就是流露生命，也就是把神流出去分给别人；而这样的祷告正是最能叫我们充满神，浸透神，并让神从我们身上流出去。所以每一个要为主用的人，都得学习这样的祷告。
这种祷告，看起来似乎和一般人所说的虔修，或静修的祷告有点相同，但却有很厉害的分别。有些主张虔修或静修祷告的人，平时和主并没有接触，更谈不上活在与主的交通里；只是到了一定的时候，才来灵修一番。我们所说的这一种祷告却不是如此，乃是必须在平时就和主在交通里有接触，活在主的交通里。并不是平时不和神接触，等到祷告的时候才来和主交通。不，你必须是一个平时就活在交通里的人，不过觉得平时的交通还不够深，不够彻底，所以还要划出一定的时间来，全人专一的寻求和主更深的交通。凡平时不好好活在交通里的人，等到要祷告的时候，交通也不会好，既不会深，也不会透。请记得，你如果要在祷告的时候能有好的交通，就不得不在平时（不祷告的时候）也活在和主的交通里。
还不只如此，一般人所说的虔修、静修的祷告，所注重的不过是人到神面前去反省，去求告，因此它的内容多是人工的。而我们所说的这一种祷告，完全不是人工的修行，因为既不需要凭自己去反省，也不需要靠自己去求告，乃是安安静静的，将全人从深处摆在主面前，去和主有接触。不必自己省察自己，乃是让主来检点，来指出我们的弱点、错误和难处。不是凭自己一再向主求告，乃是让主在里面运行、灌输、浸透、要求、折服、破碎、占有并得着。在这样的祷告中，几乎没有求告，几乎都是接受，接受主的光照，主的指点，主的启示，主的要求，主的灌输；并且让主折服、破碎、占有、充满、浸透。这不是说在这样的祷告里我们一直是静默的，一句话也不说。不，我们还是说话的，不过我们的话乃是出于里面的感觉。当我们有感觉，觉得主要更多充满在我们的各部分里，我们就马上对主说，“主啊，从前我让你充满得不够多，现在我愿意让你更多的充满到我的灵里，并充满在我的心思、情感和意志的里面。”或者你觉得你全人的各部分被主折服得不够多，你可以向主说，“主啊，我觉得我的心思还没有完全被你折服，我的情感和意志也没有完全被你折服。主啊！愿意你来折服我那些还保留的心思，还独立的意志，和那没有完全归向你的情感。”
你能这样随着灵里的感觉，向主说一个钟头的话，而没有一句求告，全是接受；接受主的进来，主的灌输，主的充满，主的占有……。这一种祷告的里面有认罪，有仆倒，有投降，有交托，还有大部分是接受，很少有求告。祷告到末了，自然就是赞美、感谢并敬拜—为着主这样眷顾你而感谢，为着主这样奇妙的作为而赞美，为着主肯这样和你调和，并住在你里面而敬拜祂。这样的祷告是厉害的祷告，因为这样的祷告是把自己祷告到神里面去，也把神祷告到我们里面来。
自然在这样的祷告里面还会有默念，默念主的甘甜、主的荣美、主的美德、和主的一切。在这样默念的时候，灵是敬拜的，话是赞美的。在这样默念的时候，赞美的话不要太快，也不要太多、太赘。
在这样的祷告里也有仰望。虽然在这样的祷告里，你觉得主在你的里面和你调和，但你又觉得主是高高坐在宝座上，所以你仰望祂的来临，让祂来到你的生活中，临到你整个的人生中。这样的仰望，也就是瞻仰。
在这样的祷告里也常有等候，不是等候主为你作什么，乃是敬拜、瞻仰、赞美的停留；不从其中很快出来，而停留在敬拜中。好像密友相会，话都说完了，还不肯走。这就是亚伯拉罕的经历。这种等候常常会再进一步的得着主的启示。亚伯拉罕那天停留在耶和华面前，以致神说，“我所要作的，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”这就是等候所得的结果。
因为这一种祷告有这么多的讲究，所以匆匆忙忙是作不好的。就是为着这个缘故，主常常在天还没有亮，就到山上去祷告；有时甚至整夜祷告，去接触神，吸取神，充满神。撒但所最喜欢打岔的，也就是这样的祷告。他常常在环境中打发人、事、物来打扰。所以我们有时也得离开众人，离开一切的搅扰，去接触神。要为主用的人，必须学习这一种的祷告。
这和早晚的祷告，还有一些分别。这一种祷告，需要我们把全人从一切的人、事、物调回来，专一的在灵里接触神。所以常常需要安静的等候。在等候的时候，还得有一点赞美的话，借以维持心思，使心思不至跑掉。有时候虽然用了敬拜赞美的话，灵还是不集中。往往需要等候很长的时间，灵才进到神面前，到这时候，你能开始和神有深的交流。这常常是早晚时间所不容许的。
如果早晨要有好的祷告，至少得花半个钟头以上的时间，才能进到灵里去。经验告诉我们，要有一次好的晨更，需要半个到一个钟点的时间。所以天天得花一点钟的时间在主面前这样祷告，这个功课才能学得好，最低限度也得有半个钟头。弟兄姊妹，我们的工作所以作不好，最大的原因就是没有学习这个功课。今后我们该花时间，好好学习这个功课，我们才能在主手中有真实的用处。你若认真的学习，过了半年之后，你才真懂得什么叫作被破碎，什么叫作十字架，什么叫作被折服，什么叫作属灵。这样的功课不能靠同伴，非自己学不可。凡没有学过这个功课的人，就是没有受过属灵的教育。要知道，好些属灵的功课，必须在这一种的祷告中学。因为一切真实的功课，都是在交通里学的。
以上所说的，是祷告第一面的意义，就是进入交通。那是祷告的基础。这个基础打好了之后，才可以有第二面的祷告，就是求问的祷告。这里的求问，包括为主工作的求问，也包括为个人需要，就如病症、难处等等的求问。我们在这里多说一点关乎主工作的求问。
什么叫作求问？我们已经说过，好的祷告是等我们进到交通里，也就是进到神里面之后才开始的。实在说，到这时候的祷告，不是你发起的，乃是神发起的；是神把负担交给你，由你来祷告。所以严格的说，不是你有事来求神成全，乃是神有事要你来替祂求。从马太六章可以看出来，真实的祷告是为神祷告。在祷告的第一段时间里，我们进到神面前，遇着神，和神有了交流，这时候，神就能把工作的负担涂抹在我们里面，把神的心意启示到我们里面，我们就明白神的旨意，也有了工作的负担，于是我们就着神的旨意和工作的负担祈求。这些自然都不是关乎我们自己的事，乃是关乎神的事。所以我们是为神求，不是为自己求。这样的祷告不是我们发起的，乃是神发起的。所以严格的说，真实的祷告不是为自己，乃是为着神；因为真实的祷告都是神发起的。主教导门徒祷告的时候说，“你们祷告要这样说……”这就是主发起，主提议。
因此在我们的祷告里面，求问该过于求告。比方说，当你与主交通的时候，你感觉里面挂着少年弟兄姊妹，这样，你就进到第二段，于是你求问说，“主啊！是你把这负担加给我么？你要我怎样作？怎样带？你在这些弟兄姊妹身上到底有什么目的？”这就是求问。我们不该一开始就求告，而没有交通的那一段；因为那样只能叫神知道我们的意思，而无法让我们知道神的意思。好的祷告都是求问，不是你的意思给神知道了，乃是神的意思给你知道了。当神把祂在某某弟兄身上的目的给你知道了之后，你当再问：“主啊！你要我去和他交通么？”这是神在里面的涂抹，好像是你在问，却是神给你的感觉。这时候你一面觉得里面有很重的负担，另一面你里面却满了生命、自由和平安。接着你再问：“主啊，你要我自己去呢，还是和别的弟兄一起去？”弟兄姊妹，我再说，好的祷告全是求问。求问的祷告最尊重神。大卫是一个最会祷告的人，他就是常常求问耶和华。你若这样根据感觉，一步一步的求问，那就是最好的祷告。当你这样求问的时候，很容易摸着神的引导，你就可以照着那引导去作。这时候你去找某某弟兄，他定规在你身上碰着神，因为神从你身上出来了。你去和他接触的时候，就是神去和他接触，神是调在你的里面去和他接触。在这样的工作里没有人的喜好，没有人的意思，没有人的手腕和干才，在这样的工作里满了神的调和。当你和他谈话的时候，你每一句话都是在交通里说的。你里面从神所求问来的，才在外面发表，因此句句话都是从灵里出来的，句句话都能摸他的灵，并且把神供应给他。这才是真实的作工。
站讲台也是如此，要先进入交通，好好的求问神。让神的灵先在我们里面，涂抹运行，然后我们就照祂所涂抹的感觉去求问神，越求问负担越来，越求问感觉越清楚。到了一个时候你就能对主说，“主啊！既是你要我这样讲，就求你照着你的美意成全罢！”这是为工作最好的祷告。求问得越透彻、越详细、越周密越好。一个好的讲台，必定是在主面前求问出来的。在求问里，常常把要去讲的先讲了一遍。自然这个求问是根据里面的涂抹，所以是神发起的。有的时候，你在求问的里面，感觉没有生命平安了，那就该等候新的涂抹。但这种光景通常很少。所以真实的祷告，乃是神心意的发表，这是再实际也没有了。
所有的工作和事奉，都该是从一种祷告的求问而有的。你在祷告里的求问多少，你就作多少，在求问里觉得不安就不作。这样的工作是神发起的，所以必定有生命的果效。
我们已经说过，这样的求问越周密越好，所以为着工作所有的祷告，必须祷告得透彻。站讲台的人，要从选诗求问起，每一件都要求问，就如为聚会空气，为听众等等，越周密、越透彻越好。你如果为选诗求问过，到你去选诗时，里面就有恩膏。你祷告到那一面，那一面就有圣灵的同在。
平常我们为工作祷告常常不太灵，就是因为没有履行祷告的律。装电灯如何必须符合电的律，祷告也必须合于祷告的律。当你探望人，要给人真实的帮助，你不能单求主在这人身上作工，这样不合于祷告的律。这样的祷告不是神发起的，是你发起的。怎样才合于祷告的律呢？你当先回到灵里接触神，让神把负担涂抹在你的里面，叫你觉得该去探望他，然后你照着这个感觉去求问神；你这样一求问，里面就有了生命和平安，你就知道这个探望是出于神的。然后你再为着这一次探望的各方面一一的求问主，这样才是履行祷告的律。你若这样求问过，等你去探望时，知道要说什么，并且你是在交通里和他说话。这样的探望必定有果效。每一次作工以后，你会觉得有的工作成了，有的没有作完，没有作透。所以下一次你再来祷告，还是先进到交通中来碰着神，神再给你感觉，你就照着感觉为那没有作完的工来求问，来祷告，这样你就和神调和着在交通里再去作。这就是借着祷告和神同工，也让神与你同工。这样作工的结果，都是神从你身上出去。这样的工作，是在交通里作出去的，也是在祷告的灵里作出去的。
自然，这样的工作没法省时间，因为一切需要在交通里祷告出去，所以要花时间。有一件事是定规的，你在神前屈膝有多少，工作的果效也有多少。要好好学习这个功课，从这里所作出去的工，必定是结实的。
亲爱的弟兄姊妹，这是一生一世学不完的功课，要学习这种祷告，越过越细，越过越深。惟有这样祷告的人，才能作生命的种子，才能结出生命的子粒来。—受