召会是在复活里的，是属灵的，也是属天的。以弗所一至二章说到召会时，清楚给我们看见，召会乃是和基督一同坐在诸天界里（二6）。神所赐给召会的福分，是诸天界里各样属灵的福分（一3）。按着召会的地位，和召会所得着各种的福分说，召会实在是在属天的境地。在召会所得着诸天界的福分里，包括一项很重要的东西，就是召会的性质。召会的性质是属天的。
我们若是详细的分析以弗所一至二章，就能看见其中包括召会的地位、性质、功用和环境。根据以弗所一至二章，召会的性质、地位、功用、和整个环境，都该是属天的。这个环境乃是指召会的彰显，就是召会所显出来的光景。这些都该是属灵的，也都该是属天的，因为都是在复活里。
以弗所一至二章所说的诸天界，重在那个属天的性质，过于那个地方。“天”有多种含意，在中文翻译里，实在相当难表达。在英文里，可以用不同的字来分别其意，如heaven（天）、heavens（诸天）、或heavenly（属天）等；但无论如何，这实在很难用人的文字来表达。照希腊原文，以弗所二章所说的诸天界，是包括天的所在，但不重在那个地方，乃是重在那个属天的性质。按地方说，召会今天还在地上，并没有到天上；但按性质说，在主耶稣复活时，就把召会带到属天的境界里了。所以，诸天界是重在性质。
圣经里从未将复活与升天分开，复活和升天乃是一直连在一起的。特别是在使徒行传里，复活完全是连着升天，正如手掌之于手背，乃是连着，不能分开的。一只手如何不能有手背没有手掌，不能有手掌没有手背，照样，复活和升天乃是不能彼此分开的，是连在一起的。主耶稣的复活是把人带到神里面，就是把人带到一个属天的性质里。换句话说，主耶稣的复活，是把祂所穿上的人，祂所联合的人，带到那个属天的性质里。所以有人赞成，以弗所二章的“诸天界”，应该翻作属天的境界。然而翻成境界也是害意，因为境界是个范围的问题。主把我们带到属天的境界，不仅是范围的问题，更是性质的问题。
林前十五章四十七节说，“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。”头一个人是属土的，第二个人是属天的。头一个人是亚当，是用地上的尘土造的。第二个人是基督，但这里所说的第二个人，不重在那位成为肉体的耶稣，乃是重在死而复活的基督。亚当和亚当的子孙，都是属土的，但基督和祂在复活里所得着的一班人，乃是属天的。这样，根据林前十五章看来，我们天然的人是属土的；但我们在基督里，得着重生之新造的人，是属天的。我们这个原来属土的人，怎能变作属天的呢？这个讲究在于基督的成为肉体和从死里复活。祂成为肉体，又从死里复活，就把属土的变化了，带到属天的性质里。
我们都知道圣灵就是复活，神就是复活；复活就是神自己，而圣灵就是神的表现，所以圣灵就是复活。在圣经里，天不仅是指着天上的那个地方，更是指一个相当奥秘的东西。我们若仔细读圣经，就能看见神和天是没法分开的，神和天是连在一起的。
路加十五章十八节说，“我犯罪得罪了天，并得罪了你。”在这里，好像天和你是两个东西。其实，原文里是说，“我向着天，并在你面前犯了罪。”这个说法很特别，给我们看见，神和天是连在一起的。我们不能说神就是天，但我们能说天乃是连在神身上的。神的性质是属灵的，神的性质也是属天的。虽然圣经明说神是灵（约四24），没有明说神就是天，但在圣经的亮光中，我们能看见，神的性质不只是属灵的，更是属天的。
“属天”到底是什么意思呢？这是非常难答的问题。神是灵，所以毫无疑问，祂的性质是属灵的。圣经给我们看见，凡是属神的，都是属天的。至少林前十五章说到，第二个人是属天的（47）。然而，我们若不能把“属天”的定义找出来，仅仅说召会是属天的，还是无法领会那是指着什么说的。我们都知道，圣经里相当注意天，就如在新约里，常说到诸天，特别是在马太福音里，一再说到诸天的国。
旧约但以理四章，说到诸天在人中间掌权（25～26）。好像但以理把天当作一个活的东西，说诸天在人中间掌权，就是指神来到人中间掌权。然而那里不是说神来掌权，却是说诸天在人中间掌权。所以，天在圣经里的确有其特别的地位。新约希伯来书，非常注重天，也就是注重属天的性质。希伯来书把我们所蒙的呼召，称作属天的呼召（三1。）又说，基督今天乃是经过了诸天，尊大的大祭司（四14）。祂所进入的那个圣所，乃是诸天之上的圣所（八1～2，九24）。
主在马太六章祷告说，“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（10）这个国就是诸天的国，也就是诸天掌权。所以在这里，天是重在神的主权。每一件属天的东西，都满了神的权柄，满了神的主权，满了神的地位。每逢我们说到属灵的时候，都是说到神的性质，但并不太重在神的权柄，只重在神的生命。一个人属灵，意思是他里面满了神的生命。虽然神的权柄是由圣灵来执行，但圣经给我们看见，圣灵乃是生命的灵（罗八2），是能力的灵（路二四49），很少说到圣灵是权柄的灵。虽然我们也说圣灵的权柄，但这不过是一种说法。圣经乃是把圣灵联在神的生命上，称作生命的灵。同样的，圣经也是把神的权柄连在天的上面。圣经一提到天，就是重在神的权柄。最明显的就是但以理四章所说，诸天在人中间掌权，以及马太五章所说诸天的国（3，10，19，20）。
属天的反面是属土，属土就是属地的意思，也就是属世界。什么叫作属世界？属世界就是不要神的主权，不要神掌权。属天就是服在神的权下。当然，属天还有很多方面的意思，但从圣经来看，属天主要的意思就是神的主权。每一个属地的东西，都是在神的主权之外；每一个属天的东西，都是带到神的主权底下。因此，属天和属地有一个很大的分别，就在于有没有神的主权；属地的没有神的主权，属天的有神的主权。
以色列人所穿的衣服，底下那道边，是一条蓝色的带子（民十五37～40）。这意思是，以色列人的行动，都受天的约束，约束就是权柄的问题。以色列人的衣服底边上，有一条蓝色的带子，他们的脚步受那条蓝色带子的约束。这表征他们在神面前的行动乃是受天约束的。衣服象征人的行为，衣服底边上蓝色的带子，是指人的行为不仅是属天的，并且是在天的掌权之下。如果仅仅是指属天的，那条蓝色带子，也可以摆在衣服的其他地方，不必一定摆在底边下，并且是一条带子，用来围绕他们的脚步。那个围绕脚步，就说出权柄，因那个围绕就是约束，约束就是权柄。
召会是属天的，主要的意思是，召会乃是在神的权柄之下；召会的性质就是服神的权柄。水没有粘性，但油有粘性，因此，油的性质就是粘的；同样，天也有其性质，就是服神的权柄。圣经里所说的天，有个很重的含意，就是服神的权柄。正如手帕的性质是软的，粉笔的性质是硬的。你把粉笔折了，粉笔就断了，因为粉笔的性质是不能折的；但你把手帕折了，手帕不会像粉笔一样断了，因为手帕的性质是不怕折的。这就是粉笔和手帕的性质不同。
受造之物若要服神的权柄，受造之物就必须有属天的性质，受造之物必须属天。宇宙中能服神权柄的，只有天。天有一个特别的性质，就是服神的权柄。换句话说，神的权柄不在别处，神的权柄只能在天里面。天一拿开，神的权柄就没有了。天在那里，神的权柄就在那里。所以天是一个性质，是一个服神权柄的性质。
我们在神的灵之外，摸不着神的生命；神乃是把祂的生命，放在灵里。要摸着神的生命，非摸着神的灵不可。所以说，神的灵就是神的生命。同样的原则，神把权柄放在天里面；在天以外，没有神的权柄。所以，天就是神的权柄。路加十五章里的浪子说，“父亲，我向着天，并在你面前犯了罪。”（18，直译）这含示罪人犯罪是向着天，并在天上的父神面前，是得罪了神，干犯了神的权柄。神的权柄乃是在天里面，在天之外我们摸不着神的权柄。什么时候我们摸着天，什么时候我们就摸着神的权柄。神掌权，就是天掌权。
召会是属天的，那个最中心的意义，就是召会乃是在神的权柄之下。召会有一个性质，就是服神的权柄。好比手帕的性质是软的，要手帕软不是难事；但若是手帕不软了，就表示手帕有问题，坏了。召会的性质是服神权柄的，要召会服神的权柄不是难事；但如果召会不能服神的权柄，就表示召会已经有问题了。召会这个服神权柄的性质，就是属天。
一般人通常把天领会为“福分”。特别是在基督教里，人以为到了“天堂”，就享福，就有平安。有一首基督教的诗歌，甚至说上天堂享永福，上天堂得平安。这完全是从罗马天主教来的思想，他们是根据启示录七章。然而圣经告诉我们，有一天新耶路撒冷要由神那里从天而降（启二一2）。人是说要上天堂，圣经却是说，新耶路撒冷从天而降。不仅人不上“天堂”，更是“天堂”来到地上。人是那样注意上天堂，神却一直注意地。人一天到晚作梦上天堂，神却在那里一直思想怎样来到地上。
那些天堂的福乐思想，全数是由罗马天主教来的，在罗马天主教的思想里，把“天堂”的福分，当作迷信的东西来诱惑人。中国佛教、道教里许多作法，也是如此。然而，我们这班信主的人，都必须看见，“天”在圣经里，乃是一个权柄的问题，是一个主权的问题。
属天的和属土的是有分别，两个性质大不相同。一个是荣耀的，一个是卑贱的；一个是属神的，一个是不属神的。虽然在神那里，在属天里，都是福乐，都是平安，都是光明；但在圣经里，天乃是神权柄寄托的地方。抹煞了天，就是抹煞了神的权柄。所以圣经才说，诸天在人中间掌权（但四26）。神最终的住处是在地上，新耶路撒冷也是从天而降。所以，天不是享福的地方，天乃是掌权的地方。
因着天关系神权柄的问题，所以撒但也霸占了这地方。以弗所六章说到诸天界里那邪恶的属灵势力（12）；这给我们看见撒但在空中作掌权者的首领（二2），作背叛神、侵犯神主权的事。在神这个主权范围的空中有神的仇敌，所以属灵的争战，乃是属天的问题，是一个权柄的问题，不是一个福分的问题。召会是属天的，意思是，召会是在神的主权之下。召会在神的主权之下，才能对付侵犯神主权的仇敌。这完全不是一个福分的问题，而是一个争战的问题；不是一个平安快乐的问题，而是一个权柄的问题。
或许有人会说，以弗所一章不是说到诸天界里的福分么？若是我们好好读过上下文，就会知道那些福分不是平安，也不是快乐，那些福分，乃是指父的拣选，子的救赎，和灵的印记。当然，这些都是属天的，都是天里面的东西，但我们不能忘记，天乃是以神的主权为中心。“天”的中心意义，就是神的权柄。
召会要属天，不是不设委员会，不投票选举长老，不募捐，而是由使徒们设立长老，由长老们治理召会，聚会时摆出奉献箱，让圣徒自己奉献，这样，召会就属天了。属天的意思，乃是召会在神的主权之下。为什么我们不要人投票？因为投票没有神的权柄。为什么不要委员会？因为委员会是人掌权。为什么不要世界的办法？因为世界的办法全是人掌权。我们越服在神的权下，我们身上天的颜色就越新鲜、越明亮、越得着彰显。腓立比三章二十节说，“我们的国籍乃是在诸天之上。”这意思是，我们是服神权柄的属天国民；这是权柄的问题。惟有服在神权柄之下的人，才是属天的。
这给我们看见，属天的意义就是服神的权柄；属天就是让天掌权，让神设立宝座。不是什么办法能叫我们属天，乃是服神的主权，才叫我们属天。如果仅仅是一个办法，叫我们与别人有所不同，那就还是属世界的。比方在主日聚会里，许多基督教团体是传一个袋子去收奉献款，我们是摆个奉献箱，让弟兄姊妹自由奉献；但这还不过是办法上的分别。这个分别并不会叫召会属天。乃是在奉献财物这件事上，有没有神的主权，才能断定召会属天或者不属天。公会里是投票选举长老，我们是让神的工人来设立长老，这还只是办法上的不同，并不表示我们比较属天。没有一个办法能叫我们属天。
如果只是办法的分别，那么选举长老是属地的，使徒设立长老也是属地的。问题不在作法如何，乃在有没有神的权柄；只有神的权柄，才能叫我们属天。我们所以不要选举，是因为选举不能让神的权柄得以通行。同样的，使徒设立长老，若是不能让神的权柄通行，也是属地的，并不属天。只有让神得着主权，才能叫我们属天。即使在讲道的事上，也是如此，必须让神的主权通行，才能属天。有的地方讲道是轮流的，这周张牧师讲，下周李传道讲，再一周是王长老讲。他们这样的轮流，完全是世界的办法，我们不能要。我们的讲道，必须是有人肯服在神的权下，在讲道的事上，让神的主权通得过去，这样的讲道才是属天的。
不是办法叫我们属天，乃是神的主权叫我们属天。召会是属天的，乃是重在召会在神的权柄之下。在这里，没有一件事是不让神的权柄通过的，也没有一件事是没有神的宝座的。召会属天不属天，不是这样作，不是那样作，不是合乎圣经，也不是不合乎圣经，乃是神的主权在这里有没有地位。
我们都要不断的学一个功课，就是服在神的权下。这完全不是道理的问题，也不是圣经的讲解问题。我们不要选举长老，因为不合圣经；我们要使徒设立长老，因为圣经这样教导；我们不要轮流讲道，因为圣经里没有这样作。我们是合乎圣经的，但合乎圣经不一定属天，乃是让神掌权才属天。在设立长老的事上，在讲道的事上，在管理钱财的事上，都是如此，都要看到底有没有神的主权。这是所有的问题，也是惟一的问题。
属土的人都是背叛神的，属土的都是给蛇作食物的，都是给撒但吞吃的。现在这里有一个拯救，就是天跑到土里头来了，那就是成为肉体。成为肉体把属土的人，在复活里，借着复活，带到天里面；把不能服神权柄的，也是不服神权柄的，带到能服神的权柄，也是服神权柄的。主一复活，就把祂所救赎的人带到天里面，不是重在地方，乃是重在性质。召会有一个性质，就是完全服神的权柄。
召会是属天的，这不是个作法，或外面表现的问题，乃是里面有权柄的问题。在我们中间，到底事情是在人手里，还是在神手里？是人掌权，还是神掌权？这要断定我们是否属天。若是我们样样都作得合乎圣经，却没有神的主权，那就一点也不属天。属天乃是说，神的宝座在这里，诸天在人中间掌权。属天乃是说，把神的仇敌赶出去，在这里能对付背叛神权柄的撒但。属天乃是叫仇敌在神的主权之下蒙羞。属天乃是说，神的仇敌是背叛神主权的，但我们这些蒙救赎的人是服在神权下的。属天不是福分的问题，不是情形的问题，也不是光景的问题，属天乃是性质的问题。好比玻璃的性质是脆的，一掉在地上就碎了。橡皮的性质是柔软的，怎样掉在地上，都不会碎。同样的，这里有个东西，其性质在宇宙中就是服神的权柄；这个就是召会。谁都不服神的权柄，谁也都不能服神的权柄，但召会服，召会也能服，因为召会是属天的。
因着召会是属天的，所以什么时候我们离开了神的主权，不服神的主权，那个时候我们就失去了召会的性质，我们就变作“非召会”了。召会是复活的，召会是属灵的，召会也是属天的。在召会里，没有什么是不服神权柄的，更没有什么是不能服神权柄的。整个召会都是服神权柄的，也是能服神权柄的，因为这是她的性质。基督的复活已经把召会带到这个性质里，基督在这个性质里，召会也在这个性质里。召会所以能掌权，就因为召会属天。召会所以能捆绑诸天之上所捆绑的，释放诸天之上所释放的（太十六19），就因为召会属天。召会所以能在地上，代表神执掌一切，就因为召会属天。召会一失去属天的性质，立刻就会落到世界的权下。召会必须属天。