祷告：主啊，我们在你血的底下承认，我们是属肉体的，并且活在肉体中。我们也是污秽的，需要你血的洁净。我们还有旧人、天然，时时缠累我们，使我们不能遇见你，不能看见属灵的事物。求你叫我们的灵安静下来，不盼望外面的奋兴与鼓舞，只盼望你开启我们的心眼。我们愿意出代价买眼药，叫我们能看见多年未能看见的。
使徒行传这卷书说到圣灵，也说到复活。这卷书说到圣灵在使徒身上作工，也说到圣灵借着使徒在召会中作见证，而使徒的见证乃是见证基督的复活。复活的见证不只是讲道、传福音，也是在生活、工作和行动中将复活的基督彰显出来。使徒们的生活就是基督复活的见证；他们的工作也是基督复活的见证。因着基督复活，他们才有基督的见证；如果基督没有复活，就没有基督的见证。
使徒们是人，但能为基督作复活的见证。因为他们自己虽然没有从死里复活，却是活在复活里。他们外面没有改变，但生活与工作却是在复活的新境地。他们的形像、相貌是加利利人，但他们的生活、工作却与一般的加利利人不同。他们是在新境地里；这新境地就是在复活里。当老旧的人迁入并活在新境地，外面似乎还是以前的样子，但生活、工作却不一样了。
使徒们活在新境地，就是活在圣灵里。复活的实际就是圣灵自己，复活的光景就是圣灵的显明。圣灵在那里，复活也在那里。圣灵在谁身上有地位，复活就在谁里面有地位。复活与圣灵是分不开的。我们可能觉得“复活就是圣灵”这话难以理解，但对有经历的人来说，复活的确就是圣灵。
罗马八章十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”这里把圣灵与复活摆在一起。由此可见，没有圣灵，就没有复活。虽然圣经没有明言圣灵就是复活，却有这样的事实。在约翰十一章二十五节主说，“我是复活，我是生命。”林后三章十七节说，“主就是那灵。”圣灵既是主的另一化身，而主就是复活，所以圣灵就是复活。
虽然主说，祂是复活，祂是生命，但人若只看见在肉体里的耶稣，就还不能看见复活；惟有看见在圣灵里的基督，才能看见复活。主在圣灵里就是复活；没有圣灵，就没有复活。
罗马一章四节论到基督说，“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”八章十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”主叫我们里面的灵活过来，乃是借着祂那住在我们里面的灵。圣灵如果不进入我们的灵，我们的灵就不能复活。我们的心思、情感、意志要复活、更新，都需要圣灵。圣灵连着复活，圣灵与复活不能分，圣灵就是复活。
就圣经的字面说，主是我们的生命（西三4）；但就经历说，圣灵是我们的生命。你没有圣灵，就没有复活。使徒行传专讲圣灵的工作和使徒们的生活。人只看见使徒行传里的圣灵，但很少有人看见这卷书里的复活，也很少有人提到圣灵就是复活。使徒们乃是活在圣灵里。在圣灵里，不只有天和荣耀，有神和复活之人的成分，也有复活。要记得，圣灵就是复活。圣灵带给我们天、荣耀、神的成分、以及复活之人的成分，这一切都在复活里。
复活是大事，复活能将人带到神里面，复活也能将人带进荣耀里。在复活里，就摸着天，摸着荣耀，也摸着神。
摸着复活，人就能摸着神、天、荣耀和复活之人的成分。马太二十二章三十二节说，“神并不是死人的神，乃是活人的神。”这话表明神是复活的神。所以，人摸着神，他就一定是在复活里。神只能在复活里作人的神，神不能在复活之外作人的神。神是活人的神，乃是说神只能在复活里给人摸着。神、荣耀、天、复活之人的成分，都在复活里。
基督的复活就是祂的得着荣耀，进入荣耀（约七39，路二四26）。神在复活里，荣耀在复活里，天也在复活里。在复活的这一面，是地；在复活的那一面，是天。没有复活，人在地上；有了复活，人就在天上。没有复活的人，是原来的旧人；有了复活的人，就是在新境地的新人。天与地是相对的，天然是在地上，而复活是在天上。
复活就是死过又活了；复活就是原来的人死了，长出来的是复活的。虽然是从原有的人新长出来的，却与原有的不同。这就是林前十五章所说的：“你所种的，若不死就不能生；……死人的复活也是这样。在朽坏中所种的，在不朽坏中复活；在羞辱中所种的，在荣耀中复活；在软弱中所种的，在能力中复活。所种的是属魂的身体，复活的是属灵的身体。”（36，42～44）因此，所种的是属魂的身体，长出来的是复活里属灵的身体。在这复活里，我们能摸着天，摸着荣耀，也摸着神。
圣灵在我们里面作工，目的乃是要带我们经过死而复活。要复活，就必须先死；死是复活的根基。若没有死，就没有复活。譬如，你决定去作一件事，圣灵若是在你里面作工，就会问你，这个决定是出于神的心意，还是出于你自己？你想去购物，里面就有声音问你，这是你自己的意思，还是主的意思？原则上，这就是死而复活的过程。
圣灵乃是要带你经过死而复活，就是从人的意思转入神的意思。没有经过死的，就是原有天然人的意思。圣灵在你里面问你，就把你的意思带到死里，使你把自己摆在死地。那里有死，那里就有复活。经过死，之后活过来，就是神的意思。把你的意思带到神的意思，就是死而复活的原则。
圣灵使你经历死而复活，你在复活里就会摸着天、荣耀、和神的同在。倘若你坚持照着自己的意思去作，就会感觉到死亡、卑贱、羞惭，并失去神的同在。相反的，如果你将自己的意思置于死地，顺从神的意思，照着里面神的意思去作，你就会摸着天、荣耀、和神的同在。
有的人祷告是在天然里，另有的人祷告是在复活里。天然里的祷告不同于复活里的祷告。一九三五年，中国北方有位爱主的姊妹，她最爱的儿子患了重病。虽然她有许多孩子，但她最爱的是这个儿子。那时正值特会期间。有一天，我和几位弟兄去探望她。我问她：“你为儿子祷告了么？”她说，“有。”我又问：“你祷告时，摸着主了么？”她说，“我一直求儿子的病能好，但觉得主离我很远。”她知道这祷告是出自天然、出于自己，所以摸不着天、荣耀和神。于是我再问她：“你把儿子奉献给主了么？”她说，“我不敢，我怕一奉献，主就把儿子取去了。”
我说，“如果你能向主祷告：‘主，我把一切都交给你。主，你负责。儿子的病好或不好，都由你负责。’你必能摸着主。”可是她不敢这样祷告，因为她太爱这个儿子了。于是，我们不再为儿子祷告，反而为这位姊妹祷告，求主使她可以放手。
我们走后，第二天她没有办法，只能在祷告中把孩子交给主。那天上午，她把儿子奉献给主；那天下午，她儿子就死了。虽然她不明白主为什么取去她儿子，但那时她已能赞美感谢主：“主啊，儿子是你给我的，你要把他取去，就取去；你要我顺服，我就顺服。”那一天，她摸着主的同在。儿子死了，她虽然流泪，却能赞美感谢。这就是在圣灵和复活里的祷告与经历。当她在天然里祷告时，只摸着地；但当她放弃自己天然的祷告，在神里面、在复活里祷告时，就摸着天。
这原则可应用在大大小小的事上。比如，我们与人谈话时，圣灵会在我们里面问：“这话是出于你自己，还是出于主？”如果我们顺服里面圣灵的感觉，就不会落入天然的谈论里，我们会把天然的谈论置于死地，而让圣灵带我们进入复活。如果照着圣灵的感觉，越谈论就越有主的同在。无论婚姻生活、聚会讲道，都要运用这个原则。有的人说话在天然里，没有经过死，所以全然是地的味道，没有主的同在。有的人一开口，就有天的味道，因为他经过死而复活，他的心思是在圣灵里。
当我们与弟兄姊妹谈话时，如果我们还在天然里，圣灵就会来摸我们，将我们的谈话带到死地。如果我们顺服圣灵的带领，就会被带到复活里；相反的，如果我们不顺服圣灵的带领，圣灵似乎就不见了。我要着重的给弟兄姊妹看见，圣灵要把我们的一切都放在死里；连我们在讲台传讲信息都要被置于死地。我们不能固执己见，不能抵挡圣灵。
召会负责弟兄在治理召会时，不能保留自己，墨守成规。我们不能因为已过二十年、十年、五年都这样作工，所以现在照常这样作工。若是那样，就不是在圣灵里。我们可能昨晚讲了一篇道，发现效果不错，今晚就照昨天的样子重复一次。那不是圣灵的带领，而是人的作法。昨天的道可以重复再讲，但灵却无法依样复制。反过来说，天天变花样也不是圣灵的工作，而是属肉体的工作。
假使去年我们在一个地方传福音，有很多人得救。今年我们到了另一个地方，根据去年的作法，如法泡制，那就是死的。我们需要新，但不是花样新，乃是生命新。可能圣灵的引导和去年一样，以致从外面看来，今年作的和去年一样，但因为两次都出于圣灵的引导，所以都有膏油的涂抹，都新鲜，都摸着神的同在，摸着天。反之，若是我们想标新立异，照着自己的想法作，就会失去圣灵的引导与膏油的涂抹。圣灵的工作乃是一直把我们带到死地，把属地、天然的东西都带到死地，使我们能经过死，而进入复活。
我们去看望圣徒时，里面圣灵会问：“这是出于你自己，还是出于神？这爱是来自你自己，还是因着神的吸引？”我们谦卑下来，就会看见什么是出于己，什么是出于神。假如你不喜欢一位弟兄，圣灵却催促你关心他，你顺服圣灵的带领，自己就会被置于死地，然后被带到复活里。若是你一直让圣灵作工，你就会一直在复活里。我们每时每刻都要让圣灵在我们身上作工；只要不是圣灵今天、现在、此时此刻所作的，即使是圣灵昨天作的，也都要放在一边。这样，我们就会在复活里，摸着天，摸着神的同在。这就是顺服圣灵的带领，这也是经历死而复活。
讲于一九五五年九月二十八日晚上