在前一篇信息里，我们看见神对围绕以色列国的七个代表国的审判。这七国是亚扪、摩押、以东、非利士、推罗、西顿和埃及。
以西结看见异象的日期很有意义。譬如，在以西结二十六章关于推罗的异象是在第十一年，而在二十九章关于埃及的异象是在第十年。这指明以西结的记载，不是照着年代，乃是照着意义。他不是照历史的次序写的，乃是照意义的次序写的。按照属灵的含意和意义，推罗是在埃及之先，但事实上，以西结看见有关埃及的异象，是在看见推罗的异象之先。有关这七国的记载，其次序的安排不是照着历史的事件，乃是照着含意。这是很有力的证据，证明这七国含有属灵的意义。
末了三国—推罗、西顿和埃及—主要的是与属世的财富和天然的资源有关。推罗代表破坏召会生活的属世富足和财富。我们可能说爱召会，但我们若追求世界的财富和富足，就会破坏召会生活。我们必须仰望主，靠祂的怜悯，在主恢复中的地方召会里，没有一个人在意属世的富足。我们不在意世界的富足，我们宁愿是贫穷的。
由于在意属世的富足，就有了推罗这刺人的荆棘和使人痛苦的蒺藜，正如主在马太十三章三至二十三节的比喻中所指明的。召会如同农场，是为着生产东西的（林前三9）。荆棘和蒺藜阻碍农场上植物的生长。在召会生活里，我们没有人该顾到属世的财富和富足。我们若顾到富足，就不仅妨碍自己的生长，也妨碍别人的生长。
最后一个是埃及，与推罗、西顿很接近，代表天然资源的开发，使别人可以信赖。当神的百姓贫穷缺粮的时候，他们信赖埃及。但神说埃及是芦苇作的杖，不足以信赖（结二九6～7）。你若信赖埃及，你会伤到自己。这指明天然的资源是不可靠的。甚至许多属世的人也认识这一点。你若信靠天然资源，或信靠从开发天然资源而得的财富，你就会成为召会生活的伤害。
对七国的这种属灵意义的体认，我们不可只当作一种知识。我们必须将这种体认，应用到召会生活中我们自己的身上。
在本篇信息中，我们来到以西结书的第三段，就是恢复的这一段（三十三至三十九章）。神的审判总是带着目的，神绝不会毫无目的的施行审判。神审判的目的是要带进恢复；除非是为了恢复一些事，否则神不会施行审判。
我们必须记住，神的审判是基于祂的公义、圣别和荣耀。什么时候祂的子民中间，或世界上的情形不符合祂的公义、圣别和荣耀，神就施行审判，目的是为着恢复。神要按祂的公义、圣别和荣耀，恢复祂的子民。我们将要看见，神的审判是借着火，神的恢复也是借着火。
在主借生命的恢复里，祂所作的头一件事，乃是设立守望者。三十三章七节说，“人子啊，我立了你作以色列家守望的人，你要听我口中的话，替我警戒他们。”守望者受神托付，向祂的百姓发出警告并吹号，使神的百姓转向祂并且悔改。在新约里原则也是一样，神打发施浸者约翰作伟大的守望者。当施浸者约翰来时，他吹响悔改的号，喊说，“你们要悔改。”（太三1～2）按原则说，当以西结劝百姓转离他们邪恶的行径时，他也是发出同样的话。神不是要他们死亡，乃是要他们回转而得存活。关于这事，以西结三十三章十一节说，“你要对他们说，主耶和华说，我指着我的生存起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离他的行径而活。以色列家啊，你们转离，转离邪恶的行径罢，何必死亡呢？”
神设立守望者之后，就亲自来作牧人（三四11～31）。守望者警告之后，神没有打发天使或另一个人，祂乃是亲自来作牧人。这是多么的好！我们不仅在以西结书看见这事，也在新约看见这事。施浸者约翰吹了悔改的号之后，主耶稣就来作牧人（太九36，路十五1～7，约十11）。
在神借生命的恢复里，祂先打发守望者向祂的百姓吹号，使他们悔改、回转而得存活；然后祂亲自显现作牧人。在我们自己个人的经历中，也正是这样。首先，我们从主听见警告，使我们悔改。然后我们看见，主耶稣不仅是我们的救主，也是我们的牧者，一直在寻找、寻见我们。
以西结三十四章十一节说，“因为主耶和华如此说，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。”主是牧人，不仅寻找我们，也将我们寻见。因着我们堕落的情形，我们都被埋在许多恶事之下，所以我们需要神来寻找我们。在路加十五章里，我们有牧人（表征基督作牧者）寻找迷羊，也有妇人（表征那灵）点上灯，在屋内找着失落的银币。于是浪子就被那灵寻见，而被领回家。
主对我们作了同样的事。祂寻找我们，为要拯救我们，恢复我们。我们得救以前，被埋在许多的罪底下，但主耶稣寻见我们。我们得救以后，退后到堕落的基督教里，又被埋在许多事物之下，就如道理、形式和恩赐等等。然而，主耶稣再来寻找我们；祂寻见我们，并把我们带出来。现在我们乃是被主耶稣这位牧人所寻见的人。我们怎么可能在这里过召会生活？这不是由于我们，完全是由于祂。我们在这里，因为祂这位牧人寻找我们并将我们寻见。
以西结三十四章十二至十三节上半说，“牧人在他四散的羊中间的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊；这些羊在密云黑暗的日子四散到各处，我必把他们从那里救回来。我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们。”这里我们看见，以西结预言，主这位牧人要把祂的百姓，祂的羊，从万民中领出来。
这也是我们的经历。当我们堕落作罪人时，当我们冷淡退后时，我们乃是在万民中，生活像外邦人一样。虽然我们像在地上亿万人中的不信者一样过生活，但主耶稣将我们寻见，并从万民中，从不信者中间，将我们领出来。你可能在一个学校里像其他人一样是教师，但单单你一个人被主耶稣寻见并带回；然后祂使你与外邦人不一样。你以前和不信者一样，但有一天主耶稣这位牧人寻见你，把你从不信者中间领回，并领你归向祂自己。
主在十三节下半继续说，祂要引导祂的子民归回自己的地。他们原被掳到异邦之国，但主应许要领他们归回自己的地，回到迦南美地。我们的美地是基督。我们得救以前，或在冷淡退后之后，都是与基督隔离的。但主把我们寻见，并领我们归向祂自己，甚至带我们进入祂自己，以祂自己为我们的美地。今天我们是在基督这美地里。美地今天也是在召会生活中。因此，当我们被领回归向基督时，我们也被领回到召会生活，在其中我们得着美地的丰富和享受。
主应许祂的子民，不仅要领他们回到自己的地，也要带他们回到高山（13～14）。因为高山表征复活、升天的基督，所以这指明主耶稣要领我们回到对复活、升天之基督的经历。因此，今天在主的恢复里，我们所享受的基督，不仅是在平原的水平上，也是在最高的山上，就是复活、升天的基督。
主也说，祂要带祂的子民回到溪水旁边（13）。这些溪水表征赐生命的灵，就是那灵的活水。从高山，就是从复活、升天的基督，流出那灵的活水。生命的灵在基督的复活并升天里，从祂流出来。主把我们寻见并把我们带回归向祂自己之后，我们不仅归向在升天超越地位上的基督，我们也开始喝那灵作为活水。
不仅如此，十三节说，主要在溪水旁边牧养祂的群羊。我们能作见证，在地方召会中，我们感觉到主耶稣天天都在活水的江河旁边餧养我们。当我们在公会里的时候，我们感到枯干、干旱，但是我们一旦进到地方召会的聚会中，我们就开始感到，我们被带回到溪水边，在这里我们得着主耶稣的餧养。这里有涌流的河，我们就在这河边享受基督的丰富。这不是出于人的东西，乃是出于我们的牧人，祂正在河水边餧养我们。在地方召会的聚会中，我们有河，有流，也有滋润。
十四节继续说，“我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。”这里我们看见，主不仅要带祂的子民回到溪水边，也要带他们回到肥美的草场。溪水表征赐生命的灵，草场表征基督。我们在溪水边有丰富的基督作我们的草场。溪水是给我们喝的，草场是给我们吃的。在地方召会的聚会中，我们的确感觉，我们是在溪水边，也是在草场上；我们是在喝，也在吃。赞美主，我们是在我们的牧人照顾之下，饮于溪水边，并在草场上得餧养！
倘若有访客到你当地的召会，却不感觉他们是在滋润和餧养之下，不感觉有涌流的河，以及肥美的青草地，这就指明这个召会生活出了差错。如果召会生活是对的，当别人来到聚会中，他们就感觉到是在涌流的河边，也是在佳美的草场上。
主这位牧人在十五节说，“我必亲自牧养我的羊群，使他们得以躺卧。”躺卧的意思是不作工、挣扎或奋力。在圣经里，躺卧就是安息。在雅歌一章七节，寻求者问主在何处牧放祂的羊群，晌午在何处使羊群歇卧。每当主餧养我们，牧养我们，给我们喝时，祂也给我们安息。我们在召会聚会中，常感觉我们是在躺卧着安息。在外面我们是坐着，但里面我们是躺卧着。
以西结三十四章十六节上半继续说，“迷失的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；软弱的，我必加强。”加强软弱的，有医治有病者之意。主这位牧人，必缠裹受伤的，加强软弱的，医治有病的。我们多么需要主的缠裹和医治！在召会聚会中，我们常感觉是在主柔细的缠裹之下，我们受伤、破裂之处被祂缠裹。有的时候，我们感觉我们在经历祂的加强，祂的医治。赞美主，当我们在吃、喝、安息时，我们也在祂的缠裹、加强和医治之下。
十七节说，“我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说，我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。”十八至二十一节继续说到主的审判，然后二十二节总结说，“所以，我必拯救我的群羊，他们必不再作掠物；我也必在羊和羊中间施行判断。”这指明当我们经历主借生命的恢复时，也就是说，当我们被带到高山上、溪水边、草场上，经历了安息和医治时，在我们中间才有公义的判断。当我们堕落或退后的时候，我们为自己的光景与人争辩或指摘别人。但是我们因着生命得了复兴或恢复时，我们就开始看见自己的错。惟有这时，在我们中间才有公义的判断。事实上，惟有这位牧养、供应、医治我们的主，才能施行这样的判断。惟有在祂给了我们生命供应，缠裹我们受伤之处，并医治我们之后，在我们中间一切不义的东西才会完全被洁除。
然而，我们若缺了主的供应、缠裹和医治，我们就只会定罪别人，指摘别人，埋怨别人。我们彼此定罪并指摘，无法彼此和谐一致。但是当主借生命恢复我们时，我们就有真正的复兴，有对基督的享受，而使我们满足、安息、平安，并且经历主的缠裹和医治。这位滋养我们、供应我们的，使我们对与弟兄姊妹的关系，有准确的感觉。当我们有这样的感觉，我们就自己审判自己，结果我们与圣徒就有真正的一，成为一群。
二十三节说，“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；祂必牧养他们，作他们的牧人。”大卫预表基督。基督是真大卫，真牧人，要餧养我们，使我们得饱足并满足。
基督作我们的牧人照管我们，包括顾到我们一切的难处，担负我们一切的责任。祂不仅在属灵的事上照管我们，也在一切与人生需要有关的事上照管我们。这意思是说，按照诗篇二十三篇，祂在我们生活的每一面都照管我们。
主耶稣既是我们的牧人照管我们，我们就不该挂虑我们的难处或我们的生活。我们该学习信靠祂。在一天的末了，能向主我们的牧人祷告，是多么的好。我们不必长篇大论、形式宗教的祷告。只要简单的说，“主耶稣，感谢你，我在你的照管之下。现在我要睡了，求你来照管我。”这样简单的祷告就够了。你在早晨醒来时，可以说，“主，我感谢你，我仍然在你的照管之下。”你不必宗教式的求主保护你，为你作许多事。你若宗教式的祷告，主可能说，“孩子，我知道你的需要。不要浪费你的时间，也不要用这种祷告加重我的负担。你只管享受我的照顾。”
主耶稣真是我们的牧人。我能作许多见证，见证我多年来一直享受祂的照管。无论我去那里，在那里作工，我都在祂牧养的照顾之下。我很喜乐，我们乃是在我们牧人的照管之下。我们不是没有牧人的群羊。在祂的恢复里，我们是祂的群羊，常在祂的牧养之下。祂照管我们，餧养我们，我们实在有诗篇二十三篇的经历：“耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。”愿我们都经历基督作我们的牧人。
当主耶稣来作牧人时，祂也来作王。主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下。主是我们的牧人，来作我们的王；祂也是我们的王，来作我们的牧人。一面，祂牧养我们；另一面，祂管理我们。当我们接受主的牧养时，我们就认识主的宝座、国度和权柄。祂牧养我们，顾到我们并供应我们，使我们服从祂的王权，而使祂在我们里面设立祂的宝座和祂的国度。
在以西结书，有些地方说到神与以色列立约。十六章六十节和六十二节说，“然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。……我必坚定我与你所立的约，你就知道我是耶和华。”神在三十七章二十六节上半应许说，“并且我要与他们立平安的约，作为与他们所立的永约。”一件事一旦立为约，这事就坚定而有保证，不能变更。因此，这平安的约是坚立的、有保证的、不能更改的。当我们经历主的牧养，并留在祂作王的权柄下，我们就享受祂的平安，而不再受属灵的为难和搅扰。关于这约，有许多点值得我们注意。
三十四章二十五节上半说，“我必与他们立平安的约，使恶兽从那地绝迹。”这里告诉我们，在主的牧养之下，一切恶兽要从主所恢复的子民中间驱除。根据保罗在行传二十章二十九节的话，恶兽（即“豺狼”）是指搅扰神子民的那些恶人说的。在正当的召会生活中没有豺狼，只有绵羊。在主的恢复里，祂使恶兽绝迹。
在以西结三十四章二十七节，主应许要折断他们所负一切的轭，包括罪与世界的轭。我们有祂作我们的牧人，就不再有轭，不再有辖制。耶稣断开了一切锁链！在地方召会中我们没有轭，只有完全的自由，和完满的释放。
二十七节也指明，主要救我们脱离一切的奴役。在召会中，我们不觉得自己是在奴役之下。我们反而觉得自由。我们越享受主的牧养，就越从各种的奴役中释放出来。
二十八节上半说，“他们必不再作列国的掠物。”主在这里应许，在祂的恢复里的人，绝不再作仇敌的掠物。这意思是说，他们绝不再被仇敌击败或掳去。在召会生活中，我们分享主恢复和祂得胜的掠物。我们不再挣扎着要得胜，我们只是简单的享受主的得胜。
最后，主应许凡在恢复里的人，必安然居住。二十五节下半说，“他们就必安居在旷野，安睡在林中。”二十七节中段说，“他们必在自己的地安然居住。”二十八节下半说，他们“却要安然居住，无人惊吓”。这指明我们要在基督里安全、安息的居住，没有一点惊吓。我们在基督里有平安。
在十五节，我们有“躺卧”这辞；在二十五节，我们也有“安睡”这辞。在主的牧养下，甚至睡在林中也是安然的。在主的恢复中，我们不必怕什么。你到一个地方召会去，若是必须很小心，因为那里的情形很敏感，你很恐惧战兢，那个召会必定不是主恢复中正常的地方召会。在主恢复中正常的召会生活里，你不必畏惧什么。在这样的召会里，我们有平安的感觉。在召会生活的每一面，我们该觉得安然。在召会生活中，绝不该有一种情形使你惧怕。譬如，你不该怕与长老，或与年长姊妹谈话。
有人曾问我，为什么我能为主这么率直的说话。我能率直，因为在主的恢复中，我们有平安和安全；因此，我们不畏惧什么。
二十六节说，“我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。”这里主应许，不仅祂的子民要蒙受神的赐福，祂也要使他们成为福源。若有立约的平安，随着就会有主的祝福。首先，我们自己得享主的祝福；然后，祂要使我们成为别人的福源，叫别人也得着供应。
我们要简单的说到这福的五方面。
神会叫雨按时落下。这意思是说，雨会按时而降，你就有应时的雨水。当我们住在基督里，雨水，就是圣灵，会常常临到我们。
主应许“那必是赐福的雨”。你不会缺水，因为不仅有河，也有赐福的雨。在地方召会的聚会中，许多时候我们感觉不仅有流，也有赐福的雨降下。有时候，甚至聚会后回到家里，我们觉得赐福的雨仍在降下，临到我们。这是最有力的记号，表明主的祝福是在地方召会之上。祂按时并及时的赐下赐福的雨。
二十七节告诉我们，田野的树必结果，地也必有出产。赐福的雨使树结果，并使地有丰富的出产。这指明我们有丰丰富富的属灵粮食，不只给自己享用，也能供应别人。因为地方召会富有属灵的粮食，在主的恢复中就不再有饥荒，不再缺食。聚会一开始时，我们可能只有五个小饼，但聚会过后，我们却有十二篮的富余。这是真实的祝福。
到现在为止，我们已经看见地方召会在主祝福之下的三个记号：雨按时落下，树结果子，美地有丰富的出产。我们绝不该觉得地方召会的聚会缺少粮食。我们若缺少粮食，我们就错了。我们在主的恢复中若是在祂的祝福下，就必定有丰富的粮食。
二十九节上半说，“我必给他们兴起有名的植物。”主在这里应许，祂要兴起一棵有名的植物，其果子乃是为给祂所恢复之子民享受的。这棵植物也是基督，作为丰富的粮食供应。无论我们所需要的是什么，无论我们所面对的是什么难处，祂都给我们丰富的供应。
最后，二十九节下半说，“他们在那地不再为饥荒所灭。”不再有属灵的饥荒，而是有丰富的粮食供应。
三十至三十一节总结说，“他们就必知道，我耶和华他们的神是与他们同在的，并知道他们以色列家是我的民；这是主耶和华说的。你们作我的群羊，我草场上的群羊；你们是人，我是你们的神；这是主耶和华说的。”这里主应许说，祂必与他们同在，他们必作祂的子民，祂也必作他们的神。他们有神的同在，神在他们中间，他们也在神的面前。这是与神完全的交通，在一里的交通，也就是真实的恢复。
在主的恢复里，我们有神的同在。神与我们同在。我们是祂的子民，祂是我们的神。我们属祂，祂也属我们。我们有这样的交通，这样的一，因为我们与神是一，神也与我们是一。这就是召会生活的恢复，也就是神与人真实的调和。从这里我们看见，召会生活的恢复不是教训或恩赐的事，乃是主同在的事。我们在地上享受这样与主的一，以及与主的调和。这就是主借生命的恢复。