照着腓立比书，在我们实际的生活里，有一种常时的救恩。说这救恩是常时的，意思是说，这种救恩是我们可以天天、每时每刻来经历的。
在腓立比一章和二章里，保罗两次用到救恩一辞。在一章十九节他说，“因为我知道，这事……终必叫我得救。”在二章十二节，他对腓立比的圣徒说，“就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。”一章十九节的得救，是指保罗被囚在罗马时所经历的救恩。保罗是个道地的犹太人，却远离本乡，被关在罗马的监狱里。用今天的话说，保罗是罗马帝国的阶下囚。一个犹太人竟关在罗马的监狱里，实在是件羞耻、不名誉的事。保罗大部分的时间可能是和守卫用铁链锁在一起。一个受过教育的上流犹太人，竟和罗马监狱里的守卫同锁，实在是一种侮辱。这样一位主耶稣的使徒，竟如此下监，也是一种羞辱。然而，保罗作见证说，他的处境终必叫他得救。
保罗在一章十九节所指的，不是脱离火湖和脱离神审判的永远救恩；那种救恩是客观的。这里保罗所想的，乃是非常主观，可以经历的救恩；这救恩不是一次永远的救恩，乃是每时每刻所经历的救恩。
当保罗说他盼望他的景况终必叫他得救时，他所想的并不是得释放出监牢。有些读腓立比书的人，也许以为保罗盼望借着众圣徒的祷告，特别是腓立比圣徒的祷告，使他得以释放出监牢。然而，按照一章十九至二十一节的文法结构，这里的得救绝不是这个意思。十九节的得救与二十节有关；那里保罗说，没有一事叫他羞愧，无论是生，是死，总叫基督在他身体上照常显大。因此，二十节就是十九节所题之得救的说明。所以这里的得救，包括没有一事叫我们羞愧，却在凡事上显大基督。
这里的得救，意思实在不是指得释放出监牢，乃是指不论保罗的景况有多艰难，多羞辱人，却没有一事叫他羞愧，反叫基督在他身体上显大。甚至和一个守卫锁在一起，也不能拦阻保罗显大基督。这就是我们所说常时救恩的意思。
实际上，“常时”一辞还不够说明一章十九节的救恩。我们所有的语言都与文化有关。我们文化中不存在的东西，就没有言语可以表达。这里的救恩太奇妙、太美好了，没有言语能够描述得完全。保罗即使在监狱中，也不至于羞愧。他知道他不至于羞愧，反而要显大基督。这就是保罗的救恩。
假如保罗没有在主里喜乐，反而为他的景况哀哭，还抱怨说，“我是个受过教育的犹太人，也是主耶稣基督的使徒。祂呼召我、任命我、差遣我，现在我却在监狱里，和一个守卫锁在一起。真是不幸！”保罗若哀哭、抱怨，他就必定蒙羞。然而，保罗不哀哭，也不抱怨。相反的，他在主里喜乐。凡到监狱去看望他的人，都会惊奇、诧异。也许保罗甚至还向狱卒作见证，说他在主里很高兴，他是在主里喜乐。保罗在监狱里享受基督，也许就是欧尼西母（一个脱逃的奴隶）得救的主要原因。每一个在狱中观察保罗的人，都会看见一个赞美主并喜乐洋溢的人。
保罗在腓立比下监的时候，他和西拉唱诗赞美主（徒十六23～26）。腓立比信徒必定知道保罗在狱中的经历。他们知道，保罗和西拉的赞美使地大震动。毫无疑问，保罗在罗马的监狱里，照样操练向主唱诗赞美。别人能发现他一点没有抱怨或哀哭，反而在主里喜乐，向祂歌唱赞美，并为祂作见证。这就是常时的救恩。
我们许多人作了多年的基督徒，却从来没有听过这常时的救恩。当然，我们都清楚永远的救恩，这种救恩是客观的。我盼望大家都清楚，我的确不轻看永远的救恩。我宝贝且深深珍赏这救恩。在神永远的救恩里，祂拯救我们脱离火湖和祂公义的审判。但是，日复一日我们必须往前，在实际的生活里经历常时的救恩。保罗在狱中，不仅享受神永远的救恩，以及这种救恩所带给他的盼望；他也时时刻刻享受常时的救恩。享受这样的救恩就是活基督。实际上，活基督就是在我们的日常生活中享受常时的救恩。
神救恩的每一方面都带我们从消极的事物里出来，并引我们进入积极的事物里。消极一面，保罗蒙拯救不至于羞愧；积极一面，基督在他身上显大。这是何等奇妙的救恩！
保罗在腓立比二章十二节告诉腓立比的圣徒说，“就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。”一章十九节里常时的救恩，是为着在特别景况中特别的人；二章十二节里常时的救恩，乃是为着在一般景况中所有的信徒。我们已经看见，一章十九节的救恩在保罗被囚的特别景况中拯救了保罗，叫他不至于羞愧，反而显大基督。现在我们必须看见，照着二章十二节的上下文，常时的救恩也能拯救信徒脱离他们日常生活中普通的事物。
从十四至十五节我们看见，这些普通的事物包括发怨言、起争论、指摘、搀杂、瑕疵、弯曲、悖谬、黑暗。这些事物乃是各处堕落人类光景的共同特点。不论我们在那里，都会有发怨言、起争论、指摘、搀杂、瑕疵、弯曲、悖谬和黑暗。这些情形不仅在社会中普遍存在，甚至也发生在信徒的家庭生活里。妻子发怨言，丈夫起争论，都是常有的事。可能妻子埋怨一件事情，丈夫就为自己表白。这样，丈夫和妻子都有可指摘之处，双方都有搀杂和瑕疵。有时候，夫妻也以弯曲和悖谬彼此相待。谁能说自己从未以弯曲待人？就连儿女也可能以弯曲待他们的父母。虽然我们接受了神永远的救恩，但我们在某种程度上还是弯曲的，在某些事上并不完全诚实、正直。因此，对十四至十五节所提到的这些消极事物，我们所需要的乃是常时的救恩。
保罗告诉我们，我们必须作成我们自己的救恩。我们作成这样的救恩，就能从发怨言、起争论、指摘、搀杂、瑕疵、弯曲、悖谬、和黑暗中蒙拯救。要蒙拯救脱离这些事的确不容易。保罗特意使用这些辞，以指明众人共有的堕落光景。
然而，一章十九节的救恩如何有消极的一面和积极的一面；照样，二章十二节的救恩也有两面。十四至十五节说到消极的一面；在十六节保罗则说到积极的一面：“将生命的话表明出来。”“表明出来”原文意应用、陈明、供献。将生命的话表明出来，就是向人陈明、供献生命的话，并将生命的话应用在他们的景况里。不论我们在那里，我们必须将生命的话表明出来；我们必须将生命的话陈明给人。我们供应给周遭之人的，不该是怨言或争论的话，也不是任何弯曲、悖谬的事。我们只该供应生命的话。
将生命的话表明出来，与活基督乃是同一件事。我们何时活基督，我们就将生命的话表明出来。我们再一次看见，腓立比书是一卷论到经历基督和活基督的书。保罗在这封书信里所写的，都与经历基督和活基督有关。
我盼望我们对于必须天天在实际的生活里享受常时的救恩，都有深刻的印象。我们需要一种救恩，是可称作我们自己的救恩。这救恩不是拯救我们脱离火湖，也不仅仅拯救我们脱离罪，乃是拯救我们脱离发怨言、起争论、指摘、搀杂、瑕疵、弯曲、悖谬和黑暗。我们经历了这救恩，自然而然就将生命的话表明给我们周围的人，陈明给他们，并应用在他们身上。这就是活基督。
腓立比一至二章给我们看见常时的救恩，这救恩一面是为着在特别景况中特别的人，另一面是为着在日常生活一般景况中的所有信徒。因着神主宰的安排，我们也许会成为一个处于特殊景况的人。保罗被囚在罗马的监狱中，就成为这样的人。囚禁使他成为一个景况特别艰难的人。但是，那种景况正好提供他一个绝佳的机会来经历并享受常时的救恩。我们有时候也会遭遇特别的景况。例如，一位弟兄突然失业了，这位弟兄就需要一章十九节的救恩。
我们的景况多半相当平凡、普通。我们已经指出，堕落人类日常的光景包含了发怨言、起争论、和许多其他消极的事。在婚姻生活里，我们需要常时的救恩，使我们蒙拯救脱离发怨言和起争论。我们也需要常时的救恩，好蒙拯救脱离弯曲和悖谬。例如，一位弟兄可能对妻子不诚实、不正直。因此，他需要现今、常时的救恩。他若不经历这救恩，就无法将生命的话表明出来。
我们每日都需要常时的救恩，好拯救我们脱离一切基督以外的事物。这种救恩带我们进入一种光景，使我们自然而然的活基督。这样，在我们的生活里，我们就将生命的话陈明给人。我们所表明出来的生命的话，也就是基督自己。因此，将生命的话表明出来，就是活基督。
在婚姻生活里，我们何等需要主常时的救恩！假如一位弟兄在屋外作工，妻子叫他吃饭。但是他作得太专心了，所以没有回答。妻子叫了几次之后，就开始埋怨、抱怨。丈夫的反应可能是起争论，为自己表白。在这种情况中，他们彼此都以弯曲、悖谬相待。因此，他们都需要常时的救恩。
我感谢主，在祂的恢复里，主得着了许多爱祂并追求祂的圣徒。虽然我们都追求主，但我们必须承认，至少在某种程度上，我们还是以弯曲待人，特别是对待我们的家人。父母和儿女之间彼此的关系可能不是正直的。这暴露出我们需要每日的救恩，好拯救我们脱离堕落的光景。
保罗认识堕落之人的光景。在腓立比一章，他陈明自己的事例，作为神常时救恩的例证。接着在二章他指出，这救恩也是为着在日常生活一般景况中的所有信徒。即使一章十九节的救恩可能不常专特的应用在你的景况中，但你不能否认，你需要二章十二节的救恩。也许你不是特别的人，有特别的遭遇。但你总是一个普通的人，活在平常的景况中。在一般日常的生活中，我们都受发怨言、起争论、弯曲、悖谬的困扰。因此，我们每日都需要常时的救恩。
我们需要这种救恩，不仅带我们脱离消极的事物，更带我们进入荣耀的光景里，就是向我们周围的人陈明生命的话。一章十九节的救恩将我们带进一种光景里，叫基督在我们身上显大；而二章十二节的救恩将我们带进一种光景里，使我们向人表明活的基督作为生命的话。我们得着这种每日、每时都需要的救恩，就是实际的活基督。
你知道活基督是什么意思么？活基督就是不论在何种景况，基督都在我们身上显大，并且没有一事叫我们羞愧。因此，一章十九节的救恩就等于活基督。享受并经历这样的救恩，就是活基督。此外，活基督也是指我们在日常生活里，蒙拯救脱离发怨言、起争论、弯曲和悖谬，并向我们每日所遇见的人陈明我们活的主作为生命的话。何等浩大的救恩！我们都需要这种每日、常时的救恩，而这救恩一点不差就是基督自己。