以西结书八章三节下至四节：“灵就将我举到天地之间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主妒忌之偶像的座位，就是惹动妒忌的。在那里有以色列神的荣耀，显出来的样子与我在平原所见的一样。”
请注意，这两节是对比的。三节说，在圣殿里有偶像，触动神的妒忌；四节却说，就在那偶像的地方，有以色列神的荣耀。神的荣耀对着他们所拜的偶像。
十章二节：“主对那穿细麻衣的人说，你进去，在旋转的轮之间，基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。他就在我眼前进去。”
这节所说穿细麻衣的人，凭着前面九章来看，就是神所差遣来施行审判的人。神吩咐这人说，要去从基路伯中间，把火炭取满两手，撒在耶路撒冷城上；那就是象征说，神的圣火，也就是神的怒火，要焚烧在耶路撒冷上面。
二十二章二十至二十二节：“人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化；照样，我也要发怒气和忿怒，将你们聚集放在城中，熔化你们。我必聚集你们，把我盛怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化。银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中；你们就知道我耶和华将忿怒倾倒在你们身上了。”
十四章二十一节：“主耶和华如此说，我使这四样严厉的刑罚，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫临到耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重么？”
十一章二十二至二十四节：“于是基路伯举起翅膀，轮子都在他们旁边；在他们以上有以色列神的荣耀。耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。灵将我举起，在异象中藉着神的灵将我带进迦勒底，到被掳的人那里。我所见的异象就离我上升去了。”
这里给我们看见，到这时候，神的荣耀从圣殿离开了，先停在城外东面的橄榄山上，然后又从橄榄山上升去了。这就是神的荣耀离开了以色列人。
十六节：“所以你当说，主耶和华如此说，我虽将他们远远迁移到列国中，将他们分散在各地，我还要在他们所到的各地，暂作他们的圣所。”
神应许说，虽然神把以色列人分散到各地，但祂还要在他们所到的各地，暂作他们的圣所。这实在是一句恩典的话。
十七章二十二至二十三节：“主耶和华如此说，我也要将高大香柏树的树梢拧去栽上；我要从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于高耸的山上。我要将这嫩枝栽于以色列的高山上；它就生枝子，结果子，成为壮大的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。”
我们从本章开头看见，香柏树乃是指大卫家说的。三节所说，有一只大鹰来把香柏树梢拧去，乃是指着巴比伦王来把大卫王室掳去。到了二十二节这里说，神自己要把香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于高耸的山上，这是指着神叫基督钉十字架，又叫祂从死里复活，升到高天。
二十一章十节下：“我们岂可快乐，竟然说，我儿子的杖藐视各树么？”
这里儿子的杖，乃是指着基督的权柄说的。
二十七节：“我要将这国倾覆，倾覆，又倾覆；这国也必不再有，直等到那应得的来到，我就赐给祂。”
这里那应得的，也是指着主耶稣。主耶稣是应得以色列国的。将来祂来到，神就把以色列国赐给祂。
二十九章二十一节上：“当那日，我必使以色列家的角发生。”
这一个角也是指着基督说的。
我们已经约略看过以色列人荒凉、堕落、败坏的光景。他们这些光景，从神来说，触犯了神三件事，就是神的荣耀、神的圣别、和神的公义。在一章末了，有宝座说出神的公义，有金银合金说出神的荣耀，有烈火说出神的圣别。神那荣耀的样式，是在祂公义的宝座上，满带着祂荣耀的性情，也显出祂圣别的烈火。这是神显出来的光景。神在宇宙间，向人显出来的光景，宝座是天蓝色的，是公义的；祂自己的性情是金的，是荣耀的；而祂行动起来所显出来的，乃是烈火，是圣别的。那么在这一位荣耀的神跟前，以色列人是怎样？你将这一位荣耀的神，把以色列对照一下，马上看见以色列人有一种光景是顶撞神的荣耀，还有一种光景是触犯神的圣别，更有一种光景是违反神的公义。所以神就照着祂的荣耀，凭着祂的圣别，按着祂的公义，来审判以色列人。现在我们分点加以说明。
第一，神的审判是照着祂荣耀的要求（八2～4，九3）。神的荣耀是审判什么？以西结八章清楚告诉我们，以色列人中间的偶像是对着神的荣耀。什么时候你我要了神之外的东西，在神之外有所爱慕，有所敬拜，有所崇敬，那就是我们的偶像。这个偶像，一面说是触犯神的妒忌，一面说也是触犯神的荣耀。你里面没有独独的尊神为圣，没有独独的爱神，而爱了神之外的东西，在神之外有了偶像，你就是触犯了神的荣耀。
在旧约圣经里，总是把神的荣耀来和偶像相对。不光以西结八章三至四节如此说，你从耶利米二章十一节，也读到这样的话说，那些无知的以色列人，将他们的荣耀换了那无益的偶像。人一在神之外有了贪求，拜了偶像，马上就触犯了神的荣耀。
我们说过多次，神的荣耀就是神的显出。如果你有了偶像，在神之外有了贪爱，让别的东西在你里面居了首位，神的荣耀就不能在你身上显出来了。神怎样能在你身上彰显出祂的自己来？必须你是专一的来爱祂，要祂而不要别的，让祂在你身上得着完全的地位。到这时候，神才能从你身上彰显出来，人才能在你身上看见神的荣耀。
所以神对我们施行审判的第一个根据，就是祂的荣耀。我们若有了偶像，在祂之外有了爱慕，祂就必定出来表白，照着祂的荣耀来审判我们身上的偶像。
第二，神的审判是凭着祂圣别的烈火（结十2，五4，二二18～22）。神圣别的烈火要来烧尽我们的渣滓。有的弟兄姊妹，可能没有什么明显的偶像，里头还是专一的要神，但是他们的光景可能还是十分搀杂，有许多渣滓。他们的生活，他们的为人，他们在主面前的光景，可能还有天然的东西，还有属肉体的东西，还有属世界的东西。这些渣滓，神的烈火都要在这里焚烧，熔化，除去。荣耀是说到神要审判偶像，圣别是说到神要除去一切的渣滓。
我举一点实例，给大家明白什么叫作渣滓。基督教是最讲爱的。外邦人也说，基督教是讲爱的宗教。但是请记得，连你我爱人的爱，都有纯洁与不纯洁的讲究。我们不爱弟兄，不爱姊妹，固然错；但有的时候我们爱弟兄，爱姊妹，也不见得对，因为在那一个爱里面，可能还有人的感情，还有天然的搀杂，没有经过十字架，没有经过炼净。这如同利未记二章所说，素祭不能加蜜一样。那个蜜，就是预表人天然的爱情。这个天然的爱情，请姊妹们原谅，是姊妹们比较重。有的时候，两个姊妹常在一起交通，蜜就出来了，天然的感情就出来了。两个人交通到一个地步，真是一个鼻孔喘气，完全落到感情里面。在这里，就需要神的烈火来烧。有的时候，这个烈火就是一场病。你在病痛当中就会觉得，我爱这个姊妹，体贴这个姊妹，不是纯洁的，不是属灵的。结果你生了这一场病，就纯洁了许多，等你病好之后，就不敢再凭着天然的情感爱人了。
再比方，有的弟兄天性很喜欢牺牲自己，帮助别人。他得救之后，到召会里来，也是这样凭着天然的生命来帮助别人。遇到有弟兄失业了，他就快快替弟兄介绍职业，给弟兄作保，或者借钱给弟兄作生意。但是我告诉大家，帮助来帮助去，他吃了官司，受到神的责打，受到神的焚烧。慢慢的圣灵就在他里头对他说话，你这些乐善好施，这些肯帮助人，虽然是好的，却是天然的，不是从主来的。
弟兄姊妹，你天然生命的被纯洁是个大问题。神在我们这些属祂的人身上，不只不容许我们有偶像，顶撞祂的荣耀，也不容许我们有渣滓，违反祂的圣别。我们遭遇神的管教，固然有许多时候是因为我们作了坏事，但也有的时候竟是因为我们作了好事，因为在这好事里头有了渣滓，有了不洁的东西。有的时候我们爱人，但是动机不纯洁，里头还有别的作用。有的时候我们帮助人，但是目的不纯洁，还有显扬自己的成分。我们若不受神的火烧，若不受神的责打，我们还觉得自己不错。当我们碰了几个钉子，焦头烂额，我们才看见里头还有许多搀杂，需要神的烈火来烧净—烧毁一切与神不合的东西。
第三，神的审判是按着人所行的，这也就是按着神的公义（结十八30，20）。人所行的不公不义，应给的没有给，不应得的得了，这就叫不义。在以西结书里，神一再说到以色列人欺诈人、抢夺人、骗人、败坏人，这些都是不义。神公义的宝座绝不容许这些，所以神就来审判。你若是认识宝座，你绝对不能占别人的便宜，你绝对是公义的。我信这一点大家都知道，不必多说。
从二章到三十二章，以色列人所受的审判，就是因着这三大类的东西。第一大类是偶像，第二大类是渣滓，第三大类是不公不义的行为。这三类东西，就招惹了神三个主要的东西来审判他们。神的荣耀来审判他们的偶像，神的圣别来对付他们的渣滓，神的公义来审判他们的不义。
现在我们来看，神审判的凭藉是什么。简单的说，神是用刀剑、饥荒、瘟疫、恶兽这四件东西来审判（四16～17，五12，六11～12，七15，九5～6，十四21）。
神的审判，第一是用刀剑。刀剑就是争战。这里的争战预表搅扰，杀死。在神的子民中间，若是有了偶像，满了渣滓，又不公不义，就一定有搅扰，没有和谐。换句话说，若是在一个召会中，满了谎言，你攻击我，我攻击你，你说我的错，我攻你的短，大家彼此猜疑，一有这种搅扰争竞的光景，就证明召会是在神的审判之下。那就是在召会中或者有偶像，或者有渣滓，或者有不公不义，总归有了招惹神审判的因素。
神的审判，第二是用饥荒。有了争战，跟着就是饥荒。这个饥荒，按属灵的意思说，就是缺少属灵的粮食，缺少基督的供应，缺少神话语的供应。若是这里的召会没有神的话，弟兄姊妹灵里得不到粮食，那就证明这里有了饥荒。这个饥荒也是证明召会是在神的审判之下，是有了偶像，有了渣滓，有了不义的事。若是召会里没有偶像，没有渣滓，没有不义的事，在召会里就应该满了神话语的供应，每逢聚会的时候，神的话是丰丰富富的给人吃一个饱。同时每一次聚会的时候，人都觉得再一次摸着基督，得着基督，尝到基督。
神审判的凭藉，第三是瘟疫。历史告诉我们，无论在那里，一有争战，就有饥荒；一有饥荒，营养不足，各种瘟疫灾病定规也都来了。这个属灵的意思，就是有了各种属灵的毛病。召会一缺少了神话语的供应，一缺少了基督的供应，圣徒的灵性得不到供应，定规百病丛生。稍有什么事故发生，就你嫉妒我，我猜疑你，如同流行性感冒一样，把许多弟兄姊妹都传染了。这就是瘟疫，也是神的一种惩罚。
神的审判，末了所用的是恶兽。恶兽属灵的意思，是指着凶恶的人（参徒二十29）。召会一缺少神的话语，一缺少基督的供应，属灵的瘟疫盛行在圣徒中间，就有恶人出来，如同恶兽一样吞吃人。你去读召会历史，看已往召会所发生的事，有的时候真叫你咋舌说，难道在神的儿女中会有这样凶的人出来么？难道在召会里会有这样恶的人出来么？但是我告诉弟兄姊妹，的确有。我们每个人的天性都是恶的。若是我们缺少神的话语，缺少基督，加上属灵瘟疫盛行，有的人就不知道会堕落到什么地步。这些一面来说，是败坏的彰显，另一面来说，是神许可的表白，也是神的审判。
哦，弟兄姊妹，求主用血遮盖，假设这里的召会有了偶像，满是渣滓，也不义不公，那定规要遭遇神的审判，神的荣耀、圣别和公义就要来表白。神表白的凭藉，就是以上的四项。在我们中间定规没有平安，没有和谐，一定是纷争，一定是批评，一定是彼此吞吃，这就是争战。一有这种情形，你我该相信，基督不在这里了，神的话语也稀少了；没有神的话语，没有基督的供应，我们中间就有属灵的饥荒。一有属灵的饥荒，在我们中间就是瘟疫盛行，百病丛生，到这时候，我不敢担保，在我们中间没有凶恶的人起来，像野兽一样来吞吃人。这些是神的表白，也是神的审判。
我们再看审判的结果。神用四样灾害审判以色列人，所剩下的人，神就把他们分散到列国，叫他们失去了美地（结五10，12，十二15，十四22）。什么叫作分散到列国，失去了美地？属灵的意思是指着完全落到属地的势力之下，被属地的势力掳去，以致失去了基督，离开了基督，而不得享受基督。也许有的人是被买卖掳去，有的人是被学问掳去，有的人是被地位掳去。这些人被属地的势力掳去，作了俘虏，就不能再享受基督了。你是一个神的子民，却住在美地之外，不能享受迦南美地的奶和蜜，不能享受迦南美地的丰富，反而在属地的权势之下，作一个俘虏，作一个囚奴。
当神的召会荒凉的时候，召会里满了纷争，满了嫉妒，没有基督，缺少神的话语，属灵的瘟疫盛行，而且还有凶恶的人出来，残害别人，吞吃别人。一有这种情形，神的儿女定规有许多都被世界掳去，很少有人留在美地之上，享受基督的丰富。召会若在神的祝福之下，差不多的弟兄姊妹都是活在基督里，一同享受美地的丰富。当召会荒凉的时候，召会遭遇神前面四项的审判，差不多的弟兄姊妹就都要被世界的势力掳去，作了世界势力的俘虏，离开了基督，不能享受基督里面的丰富了。
到这时候，神的荣耀就离开了以色列地（九3，十4，18～19，十一22～24）。以色列人经过了战争、饥荒、瘟疫、恶兽的击杀，所剩下的人又被掳到列国，离开美地，到这时候，神的荣耀就从圣殿出来，升到城外东边的橄榄山上，又从橄榄山离地上升，回到天上去了。
从以色列人的历史来说，神的荣耀有两次临到他们，也有两次离开他们。当他们在西乃山下造好了帐幕，把帐幕立起来，神的荣耀就充满在帐幕里面（出四十35）。那是神的荣耀第一次临到。从那时候起，神的荣耀就与他们同在。一直等到以利的时候，他们带着约柜去打杖，结果打败了，约柜被掳。那时以利的儿妇给孩子起名叫以迦博，意思就是神的荣耀离开以色列了（撒上四21）。那是神的荣耀头一次离开。过了一段时间，神藉着所罗门建造了圣殿，圣殿是一个更大的帐幕，圣殿造了之后，神的荣耀又来充满，与他们同在（代下七1）。从那时候起，直到以西结说这话的时候，圣殿被毁，神的荣耀又离开以色列人。这就是神的荣耀第二次离开他们。
就今天来说，神的荣耀若不在召会中，你在召会里面就不感觉有神的味道，不感觉有神的彰显。在召会中间，若是满了纷争，满了属灵的争战，缺少神的话语，缺少基督，还有属灵的瘟疫，同时也有凶恶的人，差不多神的儿女都被掳到世界里去，没有留在基督里，享受基督的丰富，到这时候，神的荣耀就无法留在他们中间，就离开他们了。
审判末了的一个结果，就是圣殿和圣城都遭遇毁坏（七20～22，二四21，四1～2，三三21）。我们说过，圣殿是指着神的同在，圣城是指着神的掌权；圣殿是重在神的家，圣城是重在神的国。神的子民在正常的情形中有神的家，神的同在，也有神的国，神的掌权。因着神的子民荒凉，神的荣耀离开了，所以神的同在、神的掌权都遭受毁坏。
今天在召会中也是这样。召会的光景若正常，召会就是神的殿，就是神的家，神就在这里与召会同在，每一次你参加聚会，都感觉神在召会中，你和神能一同得着安息。但是等到召会荒凉的时候，你到聚会中来，觉得这个家毁坏了，摧残了，这里没有神的同在，没有神的安息。另一面，在正常的情形中，召会有神的权柄，有神的行政，有神的宝座，召会实在是一座城，是一个国。但是等到召会荒凉的时候，你也就觉得城墙拆光了，行政无所谓了，在这里没有神的国度。到了这里，一切都荒凉了，一切都败坏了。
我们再来看审判中的眷怜。我们实在要感谢神，祂对于祂的子民，无论是旧约的以色列人或是今天的召会，虽然审判，击打，但是还有眷怜。这一个眷怜可分五点来说。
第一种的眷怜，是神设立守望者来替神警戒劝导（三17～21，十四6，十八31～32）。神一面审判，一面警戒劝导。哦，在召会中，两千年来，神也是一面一再审判，一面一再兴起守望者来警戒劝导。在召会历史中，常有神的守望者给神兴起来，替神说话，替神呼喊。比方二百年前，英国的卫斯理约翰（John Wesley）实在是一个大的守望者。那时候英国的召会，在神的审判之下，真是一塌糊涂，神就兴起卫斯理约翰来，在那里呼喊，警戒。历代神总是一面审判，一面还留下眷怜的恩典，差遣他的仆人来作守望者，向人呼喊，警戒，劝导。
因着神这个劝戒，因此有好些神的子民就离开了堕落的地步，离开了堕落的道路，回到神面前来。两千年来，在召会历史里，一直有人从错路转到正路，从堕落的地方转到恢复的地方，那都是因着守望者的警戒劝导。
第二种的眷怜，是神标出敬虔的人，使他们免去灾祸（九3～6）。九章这里说，当神要审判击杀以色列人的时候，先吩咐一个穿细麻衣的人，拿着墨盒子，在敬虔的人额上画记号，把他们标出来，免遭击杀。在召会历史中，神也使历代敬虔的人脱离审判。历代召会的故事，乃是一本荒凉史，是一本堕落史，也是一本神的审判史。但是在神的审判里，神一直把一班敬虔的人保守出来。神知道谁敬虔，谁常为着召会的荒凉忧伤。神永远不作不义的事。神知道在祂儿女中间，那些是敬虔的，那些是敬畏祂的，那些是活在祂面前的，当祂来审判的时候，就保守他们免去灾难。
免去什么灾难？就是刀剑、饥荒、瘟疫和恶兽。那些敬虔的人的确不受纷争的搅扰，也不缺少基督，也不缺少神的话语，也没有属灵的瘟疫，也不遭受恶人的吞吃。你若是一个敬虔的人，当召会中有这些事情发生的时候，你会蒙保守，不在这些击杀之下。全召会饥荒，你饱足；全召会没有神的话语，你有神的话语；全召会缺少基督，你不缺少基督；全召会个个都是死亡，你却不被死亡吞吃。神保守你免去这些灾害。不只如此，神也保守你不至于被掳，不会与别人同被世界世俗掳去，还能留在基督里，享受基督的丰富。就着神大体的百姓来说，神的荣耀离开了，但就着你这个敬虔的人来说，神还与你同在，神的荣耀还没有离开。在你身上有神的殿，也有神的城。在你身上，还有神的家，也有神的国。
第三种的眷怜，是神为以色列人心中伤破，使他们在所分散到的列国中有余剩的人（六8～9）。这实在是神的一个大怜悯。你去读召会历史，你看见神一面审判召会，神一面心里为召会伤破，为召会忧伤。因此，虽然有好些圣徒被掳去了，但神仍在被掳之地给他们留下余剩的人。在那些被掳到世界的基督徒当中，还有少数余剩的人爱主、追求主。两千年来，在召会中从来没有断了爱主的人。这是神的一个大怜悯。所以两千年来，召会常常有复兴。每一次的复兴都是这些余剩的人，在神面前祷告呼求带进来的。
第四种的眷怜，是神在他们所分散到的列国中，还暂作他们的圣所（十一16）。所以有的时候很微妙，虽然基督教是堕落了，但是在堕落中还有神的同在。我回想当我年轻的时候，我还在一个公会里，我和少数同年的人，常在礼拜堂的小房子里一同祷告。当时我们几乎什么都不懂，但是却有神的同在。那实在就可以说，是神在那里作了我们的圣所。今天各地，星星点点，在神的儿女中，也是如此。他们中间还有神的同在，神还作他们的圣所。连所谓的天主教，虽然错误到不能再错误了，但是在他们中间还有少数的人有神的同在。那就是神在祂的百姓被掳之地，与少数的人同在，暂作他们的圣所。
所以难怪，我们虽然常对神的儿女说，我们应该回到召会的立场上，好好走神的道路，今天的基督教堕落了，远离了神，是被神弃绝的，但是人不一定肯接受，反而反驳我们说，那些公会有的时候聚会，不是也有主的同在么？这话不能说不对，我们不能否认这件事。这就是神在被掳之地还与祂的子民同在，作了祂子民的圣所。
第五种的眷怜，是神应许恢复（十一17～20，十四11，十六60～62，二十40～44，二八25～26）。当神审判祂子民的时候，一面审判，责打，一面还给他们应许。神实在是一位又慈爱又怜悯的神。神虽然把他们分散在列邦，但仍应许要把他们恢复到圣地来。
我们末了来看神在审判中对基督的预言。神历代工作的目的，总是要叫祂的子民完全接受基督，归向基督，充满基督。所以当神的子民荒凉，神来审判他们，惩罚他们的时候，神的目的也是要把他们审判回来，叫他们再归回基督，得着基督，享受基督，充满基督。就是因这缘故，在审判的过程里，神多次说到基督。
第一次是在十七章二十二至二十三节，预言基督是香柏树尽尖的一个嫩枝。这棵香柏树乃是指着大卫家，大卫王室。大卫王室已经高大尊荣了，像一棵高大的香柏树一样。到了巴比伦王来的时候，就把这一棵树折断了。等到主耶稣降生在地上，祂生在伯利恒，生在大卫家，祂是大卫家的一个后裔，是大卫家那棵香柏树尽尖的一个嫩枝。祂被钉十字架，就是祂这个嫩枝被折下来。可是神叫祂复活升天，这就是神把祂栽在高处。人把这一个嫩枝折下来，神却叫祂复活，把祂栽于高山，祂就成了一棵尊高的香柏树，许多人都宿在祂的荫下。所以这个预言乃是指着大卫家虽然因为自己的败坏、荒凉，被折断成为低微的，但是他们在基督里又得以复兴。因着他们联于基督，他们又得以成为尊高的。在我们身上也是如此。我们因着自己的所行所为，被折断成为低微的，但是因着神把我们带到基督里，叫我们与基督联结，我们就得以在祂里面成为尊高的，使许多人宿在祂的荫下。
第二次是在二十一章十节，预言基督是神的儿子，权柄超众。以西结在二十一章这里所以说这句话，可能是因为在犹大人中间，有一班人根据创世记四十九章十节和撒下七章十三至十四节两处圣经，在那里说，我们中间有一个子（就是基督），祂的权柄是超众的。以西结在这里就说，神要来惩罚以色列地，惩罚耶路撒冷，我们岂可以说，子的杖超过一切树木呢？意思就是说，我们岂可以应用创世记四十九章和撒下七章的话呢？
我不知道弟兄姊妹领会不领会这话？以色列人荒凉到一个时候，败坏极了，神就使刀剑临到他们，杀害他们。他们也许有人说，哦，不要紧，根据创世记四十九章和撒下七章，神不是应该给我们一个子，祂的权柄不是超众的么？我们有这一位子，我们中间就不会遭遇苦害，不会遭遇刀剑了。所以以西结就说，你们岂可以欢乐的说，我儿子的杖超过一切树木呢？你们不可以说这个乐观的话。你们就是有创世记四十九章和撒下七章的应该，但是因着你们的败坏，神还要叫外邦的树木来烧你们。这就是以西结这话的意思。
第三次是在以西结二十一章二十七节，预言基督是那要来，应得以色列国的人。因着以色列人的荒凉、败坏，神把国从以色列人夺去了，等到基督再来的时候，神就把以色列国给了祂。但以理七章十三至十四节清楚告诉我们，基督要从神那里领取这一个国度，承受这一个国度。所以在这里，神一面审判以色列人，倾覆以色列国，一面又说，等到基督来的时候，神要把以色列国赐给基督，祂是应得以色列国的。
第四次是在以西结二十九章二十一节，预言基督是以色列家要生出的角。在那个时候，地上列国万邦都欺压以色列国，征服以色列国，以色列人毫无办法。但是神应许说，有一天以色列家要生出一个角，抵住了万国，胜过了地上的权势，使以色列国得蒙拯救。
归纳起来，这四处说到基督的预言，大多都是告诉我们，神审判以色列人，结果乃是叫以色列人完全归向基督，得着基督，而叫基督作了他们的一切。他们因着与基督联结，就由卑微升为至高，能有基督的权柄，超过地上的万民，超过地上一切的政权。他们因着基督，有一天还要复国，还要有基督来作他们的君王。基督在那一天要成为他们的角，叫他们脱离一切的欺压、一切的捆绑。所以他们的一切都是在于基督，向着基督，也都是承受基督。召会也是如此。召会每一次受神的审判，结果都叫一部分的人被审判到基督里面，使他们归向基督，得着基督。基督就作了他们的那一棵香柏树，作了他们超众的权柄，作了应得着他们的一位，作了他们拯救的角。