以西结书二十五章二至三节：“人子啊，你要面向亚扪人说预言，攻击他们。你要对亚扪人说，你们当听主耶和华的话：主耶和华如此说，我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被迁徙离去；你对这些事竟说，阿哈！”
八节：“主耶和华如此说，因摩押人说，看哪，犹大家与列国无异。”
十二节：“主耶和华如此说，因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪。”
十五节：“主耶和华如此说，因非利士人向犹大人报仇，心存毒恨，报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他们。”
二十六章二节：“人子啊，因推罗论到耶路撒冷说，阿哈，那作众民之门的已经破坏，转而向我开放；她既变为荒场，我必得丰满。”
二十八章二十一至二十二节：“人子啊，你要面向西顿，说预言攻击她，说，主耶和华如此说，西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀。我在她中间施行审判，显为圣别的时候，人就知道我是耶和华。”
二十四节：“四围轻侮以色列家的人，必不再向他们作刺人的荆棘和使人痛苦的蒺藜，人就知道我是主耶和华。”
二十六节：“他们要在这地上安然居住，盖造房屋，栽种葡萄园。我向四围轻侮他们的众人施行审判以后，他们必安然居住，并且知道我是耶和华他们的神。”
二十九章三节：“你要说，主耶和华如此说，埃及王法老啊，我与你这卧在自己尼罗河中的怪物为敌；你曾说，这尼罗河是我的，是我为自己造的。”
六至七节：“埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。他们用手抓住你，你就折断、撕伤了他们的肩；他们倚靠你，你就破裂、扭闪了他们的腰。”
十六节：“埃及必不再作以色列家所倚靠的；以色列家转去跟随埃及人的时候，便想起自己的罪孽。他们就知道我是主耶和华。”
弟兄姊妹已经知道，从以西结二章到三十二章，都是说到神的审判。在这一大段里，二章到二十四章，是说到神对以色列人的审判；二十五章到三十二章，是说到神对列国的审判。我们已经看过神对以色列人的审判，今天来看神对列国的审判。
我们先说一点圣经里列国与以色列人在地位上和神的关系。从创世记十一章开始，巴别那个地方就是一个分散的中心（9）。从巴别那里，地上的人就分散在各地。而后到了以色列人出埃及时，申命记三十二章告诉我们，神规定列国在地上的疆界，乃是以以色列人为中心（8）。神从巴别那里把万民分散在各地，他们的疆界乃是照着以色列人作中心而规定的。这是神从祂永远的计画里所规定的，要叫以色列人在万民中作一个中心。神要从以色列人中把祂的福音传出去，也要在将来的国度里，藉着以色列人率领万民来事奉祂。
我们若看地图，就看见那一片巴勒斯坦地（就是今天的以色列国、约旦国、和利巴嫩国所在的地方），乃是欧亚非三大洲的连系中心。从这个中心开展出去，就是欧洲、非洲和亚洲。再开展出去就是美洲和澳洲。所以就是在地理上，照人类的居住说，以色列地也是全地的中心。神当初从巴别把万民分散在全地，乃是以以色列人作一个中心，规定列国的疆界。
但是到了一个时候，经过神相当的试验，以色列人在神面前失败了，他们四围的列国对于神、对于以色列人的态度也不正确，所以神就兴起审判来，这一个审判就把地上列国的次序完全改换了。本来巴别是一个分散的中心，但神在那里兴起了一个强有力的政权，就是尼布甲尼撒王所建设的巴比伦国，来征服了列国，也征服了以色列。从那时候起，巴比伦就变作一个统辖的中心，不只统辖列国，也统辖了以色列人。神所给以色列人的审判，是藉着巴比伦，神所给列国的审判，也是藉着巴比伦。神兴起巴比伦来，把作中心的以色列审判了，也把分布在以色列四围的列国审判了。所以到了主前六百年的光景，神藉着巴比伦把地上行政的次序完全更动了，不再以以色列作中心，而是以巴比伦作一个统辖的中心。就是在以后玛代波斯兴起来，还是这样作一个统辖的中心。
我们看过，神所以审判以色列人乃是因为以色列人有了偶像，违反了神的荣耀，有了渣滓，不合神的圣别；也有了不义不公的事，和神的公义不符合。因着这样，他们就不能作神的选民，住在美地上，有圣殿和圣城，也不能作神的葡萄树，也不能作神的配偶，神就藉着巴比伦把他们完全审判了。现在我们接着来看，神如何也藉着巴比伦审判以色列四围的列国。
在以色列国之外有许多国，但是在以西结书里，只选了七个作代表。这如同在启示录里，只选了亚西亚七个召会一样。在当日的亚西亚不只有七个召会，但圣灵只选七个来作代表。这七个召会的光景，就是所有召会的情形，就是所有召会的缩影。同样，地上的列国虽多，但神所审判的只有七种的光景。换句话说，地上列国的情形只有七种，这七种的情形就是一切列国的缩影。
我盼望弟兄姊妹记得这七个国的名字。第一个是亚扪，第二个是摩押。亚扪和摩押是亲兄弟，乃是罗得的后裔，他们的出生并不正经。第三个是以东，以东人是以扫的后裔，和以色列人血统很近。第四个是非利士人，非利士人就搀杂在以色列的边境上，和以色列人也很近。第五个是推罗，第六个是西顿，第七个是埃及。在这七个国里面，亚扪、摩押是一对，以东、非利士是一对，推罗、西顿又是一对，此外还有埃及。所以这七个国可以分作四小组。也可以把亚扪、摩押、以东和非利士，四国算作一组，推罗、西顿和埃及三国算作一组。还可以把前六国算作一组，末了一个埃及单独算作一组。无论如何，你来读以西结书的时候能看见，头四国的预言是以西结在一天里头所见的异象，推罗、西顿的预言是另一天看见的异象，而埃及乃是第三个日子说的预言。换句话说，关乎七国的审判，以西结是在三个日期里看见的，头四国是一个，最后一国是一个，当中的推罗和西顿又是一个。所以按着预言的日期来说，又可分作三组。
现在来看神对亚扪的审判（结二五2～3，6～7）。我们已经说过，这七国乃是列国的代表。那么亚扪是代表什么？在以西结书里有这样的说法，当神的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠的时候，亚扪人却幸灾乐祸。他们看见这三件事发生，心里很痛快。这三件事发生在三件东西上，一是神的圣所，一是以色列地，另一是犹大家。这三件事属灵的意义是指着什么？第一，神的圣所是指着那位成为肉体、支搭帐幕、住在人中间的基督，祂是神的帐幕，祂是神的圣殿，祂是神的圣所。所以这里神的圣所被亵渎，就是指着基督这位成为肉体者被人亵渎。
第二，以色列地是指着基督一切的丰富作了神子民的享受。简单的说，以色列地就是指着神在基督里所给人一切的恩典。这一切的恩典，在某一种情形之下，变作荒凉了。你可以看见，召会从使徒们过去之后，一直到今天，神在基督里的恩典，的的确确是荒凉了。
第三，犹大家无可疑问是预表神的召会。
所以这三件事，乃是指着成为肉体的基督，和神在基督里所给人的恩典，以及因着基督和基督的恩典而有的召会。这三件事乃是亚扪所代表的人最厌恶的。在历史里，有相当多的人就着属灵意义说是亚扪人，他们巴不得看见成为肉体的基督受到人的亵渎，巴不得看见神在基督里所赐给人的恩典变作荒凉，也巴不得看见召会被掳掠。这些人就是顶撞神、亵渎基督、毁坏地上召会的一班人。他们在列国中抵挡神的基督，若是神的恩典荒凉，召会被掳掠，他们就痛快了。
第二班，是摩押人（二五8，11）。这里说到摩押的时候，是把摩押和西珥联在一起。他们乐于看见犹大家和列国无异，他们喜欢神的选民和列国没有分别。所以摩押人乃是指着一班和世界联结，与世俗为友，而喜欢把召会拖到世界里去，不愿意召会和万民有分别的人。你去读召会历史，两千年来地上也有这种光景。比方在头一、二世纪，罗马帝国尽力亵渎基督，逼迫召会，那实实在在是亚扪人。但是过了头两个世纪，罗马康士坦丁大帝起来，他就像是摩押人，是联着世界的，是与世俗为友的，同时又是把召会拖到世界里，叫召会和列国无异，和外邦没有分别的。
你在这里看见，摩押和亚扪是亲兄弟，但是两个人所作的完全不同。亚扪人是亵渎基督，反对召会，而摩押人是联着世界，把召会拖到世界里去。摩押人虽然不逼迫召会，却把召会拖到世界里去，叫召会和世界有了联结，使召会无形中受到了莫大的破坏。一直到今天，地上的政权都是这样。有的是站在反对的一面，尽力迫害召会，有的好像是与召会为友，愿意和召会联结，而因着政权是联着世界的，就把召会拖到世界里，叫召会和世界没有分别，和列国无异。这两种情形是一对亲兄弟所作的。历代召会在地上所遇到的难处，就是一面有亚扪人来逼迫，来抵挡；另一面有摩押人来联结，来把召会拖到世界里去。
第三班，是以东人（二五12～14）。这里说，以东人一直和犹大家为仇，一直攻击犹大家。按旧约的预表，以东乃是指着我们基督徒的旧人说的。我们基督徒，以我们的旧人说，我们是以东人；以我们的新人说，我们是以色列人。我们得着重生的那一个人是以色列人，是召会；而我们原有的那个旧人是以东人，是与召会为仇的。以色列人最贴身的仇敌，乃是他们的亲族。以色列人是雅各的后裔，以东人是雅各嫡亲的哥哥以扫的后裔，所以他们两班人非常近。我们的旧人和我们的新人也是非常近。两千年来，召会一直受着旧人的仇恨，一直受着旧人的攻击，一直受着旧人的破坏。我们的旧人就是要攻击召会这一个新人。
还有第四班，是非利士人（二五15～17）。非利士人是指着天然的人，属魂的人。在地理上，非利士人之地，就在以色列地的边界上，就是以色列地的一部分。以色列人进到迦南，并没有把他们消灭，他们还存留在迦南地，调在以色列人中间。他们常常来干涉以色列人事奉神的事。大家记得，当初约柜被掳，就是被非利士人掳去了。这是指着在召会中，在信徒身上，也在信徒旁边，有一部分天然的人，属魂的人，常常来过问属灵的事，干涉属灵的事，搅扰属灵的事。天然的人和旧人差不多。以东人怎样怀恨犹大家，非利士人也同样怀恨。我们的旧人怎样怀恨召会，破坏召会，我们天然的人，属魂的人，也同样的破坏召会，与召会为仇。所以这里说到非利士人的时候，就说他们向犹大人报仇，永怀仇恨，要毁灭犹大人。
我愿意提醒弟兄姊妹，召会所遇到的残害，虽然起初是外面地上的政权，世界的人，那是亚扪和摩押所代表的；可是除此之外，召会里面的人，每一个圣徒，都有旧造的人，就是以东人，也都有天然的人，属魂的人，就是非利士人。这两班人为害召会也非常大。好多地方召会所以没有长进，没有和谐，不能建造，不能配搭，就是由于旧人和天然的人在作祟。
旧人和天然的人是怎样分别呢？我用一个浅显的例子。比方弟兄姊妹在一起配搭事奉，其中有一个弟兄或者姊妹，骄傲想要领头，他作第一可以，作第二就不高兴了。你叫他领头，他很高兴，还有一点耀武扬威；你要他受别人带领，他就不大高兴，也许明天就不见面了。弟兄姊妹，你看见么？这就是旧人，这不是新造的人。那么，什么是天然的人呢？假设你在这里和弟兄姊妹配搭事奉，也许并没有旧人的肉体和血气，可是却有天然的聪明、天然的手腕、天然的干才。你的事奉不倚靠圣灵，不倚靠神的话语，却倚靠自己，想出种种的方法来吸引人，用人的手腕把人拖来。请记得，这些就是天然的人。
哦，弟兄姊妹，召会是在基督里一个新造的人，召会不能有肉体、血气、情慾，也不能有嫉妒、骄傲、纷争、或者和别人比赛，这些都是旧造的东西。同时召会也不能有人的聪明、人的智慧、人的手腕、人的干才，若是有这些的话，那就是天然的人在作事。旧造的血气、肉体，怎样是召会的对头，叫召会受破坏；属魂的人，天然的干才、眼光、手腕、办法，若带到召会里来，摆在属灵的事上，也照样是叫召会受到破坏。
召会的历史告诉我们，召会的仇敌一面是外面世界的人，或者来迫害，或者联着世界来把召会拖到世界里去；另一面是召会里面得救的人还有旧造的人，还有天然的人，在召会里无形中作破坏的工作，叫召会吃了相当大的亏。亲爱的弟兄姊妹，这些都是神要审判的。
第五班，是推罗人（二六1～6，二七）。这里说，推罗满了买卖，满了金银，满了享受。他们专顾买卖享受。这是代表一班只顾地上的富有享受，买卖经营，而不顾属灵的事物，宁愿召会受破坏也要自己丰盛的人。今天不论是在世界的人当中，还是在基督徒当中，都有这样的人。他们只顾富有享受，只顾买卖经营。这样的人多半是有智慧聪明的，也多半是骄傲的。推罗王自高到一个地步，甚至把自己当作神。所以在圣经里，就把推罗王当作撒但的化身，有些话虽是对着推罗王说的，那知道就是说到撒但，因为他只顾享受骄傲，里头被撒但充满，就作了撒但的化身。
我愿意和弟兄姊妹说，今天凡靠着自己的智慧聪明，专顾财富享受的人，没有一个不骄傲，没有一个不被撒但充满占有的。这样的人都是叫召会受亏的，都是盼望召会荒凉的。他们巴不得看见召会荒凉，基督徒一个一个都落下去，就显得他们是对的了。他们说，“看哪，连他们也荒凉了，可见还是我们这爱世界有享受的人对。”他们看见聚会关门，圣徒冷落，就痛快了，他们觉得这个就是称义他们了。今天不只外邦人中有这样的人，连所谓的基督徒也有这样的。
跟着推罗的就是西顿（二八22～24）。西顿人是预表一班因顾地上的富有享受，而对召会成为刺人的荆棘，使人痛苦的蒺藜的人。在马太十三章撒种的比喻里，主耶稣曾说到有一种土会长出荆棘，把好种挤住（7）。主说，这个荆棘就是指着钱财的迷惑。钱财的迷惑叫荆棘长出来。因为有了推罗，所以就有西顿。推罗是财富，西顿是荆棘。
世界的财富对于基督徒就是荆棘，要叫主的道在我们里面不能生长。换句话说，要叫我们不能享受基督这个美地的丰富。你若是一个注意富有享受的人，你定规不能享受基督，彰显基督的丰富，反而满身定规都是荆棘、蒺藜，常常会扎人伤人。
最后一班，就是埃及人（结二九2～7，16，三十6，18）。埃及乃是预表人靠着自己的本能力量，来开发地上的资源，成了富有，有了权势，以至于骄傲自恃，作别人的倚靠，而使人不要神，也不倚靠神。以西结书这里记载，埃及王说，“这尼罗河是我的，是我为自己造的。”（二九3。）这意思就是说，我有地上的尼罗河就够了，我不需要天降雨。这就是指着他们不倚靠天降的恩典，只倚靠地上的资源。地上的资源配上了人的开发，就变作人的丰富，也叫人有权势，结果就作了人的倚靠。这就是埃及。每逢以色列人缺乏了就往埃及去，每逢以色列人不行了就下埃及去。埃及乃是指着一个富有的世界，经过人的开发，就变作人的供应，人的倚靠，而叫人不倚靠神。
你看今天的世界就是这种光景。今天大学里头最热门的就是理科、工科，大家都要去作工程师，都要去开发资源。人来开发地上的资源，作了人的供应，作了人的倚靠，人就不需要倚靠神了。我不是说开发资源错，我的意思是，今天在地上，在人群中，有一种光景就是人凭着自己的才能，开发神在大自然里所创造的资源，叫大家富足、有权势、有倚靠、有供应，结果人就不需要倚靠神。这一种光景就是埃及。
但是以西结书这里说，人若是要倚靠埃及的资源，这些资源就变作芦苇的杖，到有一天要折断了，把人的肩撕伤了，把人的腰扭闪了（6～7）。推罗的财富是刺人的荆棘，埃及的资源是芦苇的杖。
不仅如此，这里又说，当以色列人去倚靠埃及的时候，便想起自己的罪孽（16）。世界一定是连着罪恶的，你一倚靠世界，定规沾染罪恶。
亲爱的弟兄姊妹，但愿圣灵藉着这些对我们说话。你若倚靠财富，那些财富就是荆棘。你若倚靠地上的资源，那些资财就是芦苇的杖，要撕伤你的肩，扭闪你的腰。
以西结书说到推罗和埃及，都曾把他们比作伊甸园（二八13，三一9，16）。这是因为推罗和埃及都要用他们的财富和资源，把所在的世界弄成一个伊甸园。其实那一点不是神所预备的伊甸园，乃是人在地上专顾富有享受，要把他们所在的地方弄成伊甸乐园一样。但是神对埃及说，你这个在伊甸园里的，我要把你送到地的深处（三一14），地的阴间去（15～17，三二21，27）。这就是说，神要审判那些专顾在地上快乐享受，而不要神的人。
我这样点一下，大家再读这里的圣经就能贯通明了。在人群中，在列国内，有七班人的光景是与神为敌，是破坏神的选民的。这七班人就是亚扪人、摩押人、以东人、非利士人、推罗人、西顿人、加上埃及人。头两班人是一组，指着地上的世人，有的是反对召会的，有的是联着召会，把召会拉到世界里去的。第三、第四班人是第二组，乃是指着神的子民身上旧造的人、天然的人，也作了召会的仇敌，使召会受到损伤。第五、第六班人是第三组，乃是指着注重今世的财富享受的人，变作了神子民的荆棘和蒺藜。末了一组是埃及，指着人来开发地上的资源，叫人倚靠这些，而不倚靠神，结果这个倚靠对人就变作芦苇的杖。
现在我们来看，神怎样审判列国。
第一，神破坏这些人（二六2，4，12，17）。两千年来我们真是看见神破坏了这七班的人。我们不必往远处看，就在我们的周围，弟兄姊妹中间，也可以看到神如何破坏这些人。
第二，神使这些变为荒凉（二五13，二六19，二九9～10，12，三十7）。你看罗马帝国荒凉了，康士坦丁荒凉了，历代在召会中那些旧造的人、天然的人也都荒凉了。有的时候，你看见弟兄姊妹中间出了一些天然的人，肉体大活动，来势汹汹，但是你不必着急，慢慢神就要叫他们荒凉，神要叫亚扪、摩押、以东、非利士、推罗、西顿、以及埃及种种情形，都荒凉下去。
第三，神历代还藉着圣徒来对付旧人（二五14）。感谢神，在召会中常有这种光景。神常常藉着爱祂的人，对付他们自己的旧人。我们好些弟兄姊妹，在召会中都学习这个功课，一直定罪自己的旧人。
第四，神也使权势的世界成为低微（二九14，三十6）。无论就民族，就国家，或是就召会来说，神都常常击打这个。人一倚靠财富，一倚靠地上的资源，神就击打，使这些成为低微。
第五，神要除灭（二五7，16，二八16，三十10）。神最终要把一切与召会为敌的都除掉。
第六，神要烧灭（二八18，三十8，14，16）。烧灭和除灭差不多，都是除掉灭尽的意思。
第七，神使列国下到阴间，到地的低下之处（二六20，三一15～18，三二18～30）。尼罗王是罗马帝国逼迫召会最厉害的一个皇帝，他今天是在阴间里。墨索里尼也是一个逼迫召会很厉害的人，你应该信他今天也是在阴间里。今天还有一些人在那里逼迫召会，我常常说，你不要着急，担保他们不会活到一百岁，不要太久他们也要到阴间里去。神不只除灭他们，神还要把他们下到阴间。在以西结三十一至三十二章，神对法老说，亚述王比你先强，但是亚述已经被推翻了，亚述王已经下到阴间了，以拦、米设、土巴、以东诸王，也都在阴间里。等到你下了阴间，你看见他们，就得到了安慰，因为不光你一个人下阴间，那些地上的君王，反对神的，败坏以色列人的，一个一个都从地上的伊甸园，下到地的低下之处，落到阴间里去。
弟兄姊妹，我们在这里要看见，我们的天然、我们的旧人也得受神的对付。那些亚扪人、摩押人、推罗人、西顿人、埃及人，我们不能负责，但是我们能负责以东人和非利士人，就是我们的旧人和天然的人。我们应当靠着神的恩典，好好对付，不让我们的旧人，不让我们天然的人，在召会里得逞，来破坏神的召会。林前三章有一句话说，“若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人。”（17。）我们的旧人，我们天然的人，若破坏神的召会，神也要破坏我们的旧造，破坏我们的天然。我们要在这些事上学习敬畏神。
到这里，无论是对以色列人，还是对列国，两等的审判都过去了，所以我们作一个结论。神这些审判的结果是什么？简单的说，第一，就是叫以色列人，也叫列国知道神是神（结六7，14，七27，十二15～16，二五7，11，二八22）。在以西结书里，最少有六十一次说，他们就知道我是耶和华。神的审判就是表白祂自己，叫人知道祂是神。
哦，亲爱的弟兄姊妹，你读世界历史，你读召会历史，你看见历代神都在那里审判。连不信的人到末了都得承认，人类历史中有一位主宰在那里掌管一切，人都得服在神的审判之下说，神是神。神的审判叫人知道神是神。
第二个结果，这些审判乃是成全神的心意和计画。神一再审判，一再审判，到末了神的心意和神的计画在地上就得以完成。这个，我们在本书的末了可以看到。