擘饼就是吃主的晚餐，乃是新约中的一件大事，说出我们和主耶稣的关系，也说出我们和众圣徒的关系，所以是我们不可不注意的。
（一）“主耶稣。”林前十一章二十三至二十五节，路加二十二章十九至二十节，马太二十六章二十六至二十九节。
擘饼这件事，是主耶稣亲自设立的，不是使徒们所定规的。使徒们不过是把主所设立的传给我们。所以我们擘饼，不仅是遵守使徒们所传的，更是接受主所设立所定规的。
（一）“主耶稣被卖的那一夜。”林前十一章二十三节。
主耶稣设立擘饼，是在祂被卖的那一夜，就是在祂末了一次和门徒们一同吃逾越节筵席的时候，也就是在祂在地上末了一次吃晚餐的时候。那是在犹太人的正月十四日晚间（出十二2～11）。主所以在这时设立擘饼，是非常有用意的。
（一）顶替旧约的逾越节。路加二十二章十四至二十节，林前五章七节。
在旧约的时候，以色列人过逾越节，是记念神当日在埃及怎样藉着逾越节的羔羊救了他们。那羔羊预表主耶稣，牠的被杀预表主耶稣的受死。到主耶稣和门徒们末次吃逾越节筵席的时候，祂就要被杀流血，成立新约，所以祂就在那时设立擘饼作新约时蒙救赎之人的记念，以顶替旧约的逾越节。祂和祂的受死既已成全了逾越节和逾越节的羔羊所预表的，所以祂就废掉了逾越节，而设立擘饼作顶替。祂和祂的受死如何成全了逾越节的预表，祂所设立的擘饼也如何顶替逾越节的记念。
（一）“耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃；这是我的身体。”“为你们擘开的。”马太二十六章二十六节，林前十一章二十三至二十四节。
主耶稣当日设立擘饼，第一是把饼擘开，递给门徒，要他们拿着吃。祂说，那是祂的身体，为他们舍的。所以我们每逢擘饼，都有一个饼摆在那里，预备给大家擘开吃。照主所说的，那饼乃是一个表记，指明祂的身体。祂的身体是在十字架上为我们舍了。祂是藉着在十字架上受死，将祂的身体擘开，分给我们享受。我们每逢擘饼，把饼擘开吃下去，都是表明并宣告，主的身体已经为我们擘开，已经藉着十字架上的死成为我们的分。
“饼”在圣经里是说到生命。主说，祂是“生命的饼”，“是那……赐生命给世人的。”（约六章30～33，原文。）所以一说到“饼”，我们就该想到“生命”。主把祂的身体擘开，像饼一样的分给我们，意思就是祂为我们舍了祂的身体，是叫我们得着祂的生命。我们接受祂被擘开的身体，就有分于祂的生命。他的生命是藉着祂的身体被擘开分给了我们。所以祂是将祂被擘开的身体，当作生命的饼分给我们享受，作我们生命的分。这是我们每次擘饼，和我们每次擘开的饼所表明的。
圣经给我们看见，神永远的目的，是要在祂儿子我们的主耶稣里面，将祂的生命赐给人。所以祂将祂的生命放在主耶稣里面，叫主耶稣到地上来，使人得着祂的生命（约一4，十10）。主耶稣要叫人得着祂里面神的生命，就必须受死，使祂的身体裂开，将祂里面神的生命释放出来。祂是藉着祂肉身受死，将祂里面神的生命分给我们。这是祂在十字架上舍身受死的主要目的。所以祂设立擘饼的时候，第一就是把饼擘开，递给我们，以表明祂如何为我们舍了祂的身体，使祂里面神的生命成为我们的分。因此我们每逢擘饼的时候，一看见那饼，一接过，一摸着那饼，一擘那饼，就该想到，更该以信心表明并宣告，主耶稣的身体已经为我们裂开，使我们有分于神在祂里面的生命。这是我们每次擘的饼所该向我们说明的，也是我们每次擘饼所该向宇宙和其中的一切表明的。
（一）“又拿起杯来，祝谢了，递给他们说，你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”—“这杯是用我的血所立的新约”。马太二十六章二十七至二十八节，林前十一章二十五节。
主当日设立擘饼，不只把饼擘开，递给门徒，要他们拿着吃，还把杯拿起来，递给他们，要他们接去喝。祂说，那是祂立约的血，为多人流出来，使罪得赦。所以我们每逢擘饼，不只都有一个饼摆在那里，预备给大家擘开吃，还有一个杯放在饼的旁边，预备给大家接去喝。照主所说的，那饼是一个表记，这杯也是一个表记。那饼是指明祂为我们所舍的身体，这杯是指明祂为我们所流的血。祂的身体是在十字架上为我们舍的，祂的血也是在十字架上为我们流的。祂在十字架上，不只为我们舍身，也为我们流血。祂为我们舍身，是分给我们生命，叫我们有分于祂；祂为我们流血，是为我们赎罪，使我们的罪得赦。
虽然主耶稣在十字架上受死，主要的目的，是要把祂里面神的生命释放出来，分给我们，但祂在十字架上不只为我们释放出神的生命，也为我们赎清我们的罪。因为虽然神永远的目的，是要在主耶稣里面将祂的生命赐给我们，但我们因着堕落，在神面前成为有罪的，所以主耶稣要叫我们得着神在祂里面的生命，就也必须为我们解决罪。因此主耶稣在十字架上，一面为我们舍身，叫我们得着祂里面神的生命，一面又为我们流血，使我们的罪得赦。就是为这缘故，主要我们擘饼的时候，不只要用一个饼指明祂为我们所舍的身体，和祂为我们舍身所赐给我们的生命，并且要用一个杯指明祂为我们所流的血，和祂为我们流血所成功的救赎。
“杯”在圣经里的意思是“分”。大卫说，“耶和华是我杯中的分。”（诗十六5。）我们原来犯罪作恶，在神面前应得的分，是“神忿怒的杯”，就是在火湖中永远受灭亡的痛苦（启十四10，二一8）。但神叫主耶稣在十字架上替我们喝了那忿怒的杯（约十八11），为我们受了神公义的审判，尝尽了灭亡的痛苦，流出祂的血来，赎清我们的罪，为我们立了新约，换来这“救恩的杯”，作了我们的“福杯”（诗一一六13，二三5）。在这救恩的福杯里，神自己和神所有的一切，成了我们的分—成了我们永远的福分。因着主耶稣为我们流血成功救赎，神和神所有的一切，在神的救恩里就成了我们杯中的分。
原来我们的罪不只使我们在神面前有罪，成为可怒之子，并且使我们与神远离，以致我们失去了神和神的一切。现在主耶稣既为担当我们的罪，替我们受尽神的忿怒，而流了祂的血，祂的血就一面赎清我们的罪，使我们得蒙赦罪，免去神的忿怒，一面又将我们赎回，使我们得着神和神的一切。主耶稣就是用祂这血在神面前为我们立了新约。这新约就是我们因着主耶稣的血，从神应得的分，所以是一个杯。这杯—这新约的分—乃是主耶稣用祂的血为我们所成功的。所以祂说“这杯是用我的血所立的新约”。主这话给我们看见，祂的血为我们所成功的，不仅是一个福杯，不仅是平常的福分，更是一个新约，更是立约所定规的福分，是没法更改的。祂的血为我们所成功的杯，就是祂的血为我们所立的新约。在这新约里，神因着主耶稣的血，必须赦免我们的罪，并将祂自己和祂的一切都赐给我们。所以得蒙赦罪，并得着神和神的一切，乃是我们在新约里所得的分。这分就是主的血为我们所成功的杯。祂的血一面为我们除去罪，一面又为我们带来神和神的一切。这是我们在擘饼的时候所喝的杯，和我们每次喝杯所表明的。
我们知道这杯里所装的是葡萄酒。这葡萄酒是指明主的血。所以这杯不只是指明主用祂的血为我们所立的新约，也是指明祂为我们所流的血。这杯是主用祂的血所立的新约，也是祂立新约所用的血。祂的血是为着立新约的，新约是用祂的血立的，所以祂的血就成功了这新约的杯，所以我们喝这杯，不说是喝祂的血，乃说是喝祂的杯（林前十一27）。因为祂的血已经为我们立了新约，已经成为杯，作了我们应得的分。这分就是使我们脱去罪，而得着神和神的一切。
（一）“主耶稣……拿起饼来，……擘开，说，……你们应当如此行，为的是记念我。”林前十一章二十三至二十四节。
我们来在一起擘饼，不是为着祷告求恩典，也不是为着听道受造就，乃是为着记念主。所以擘饼聚会的性质，和任何别种聚会的性质都不同。别种聚会是以祷告、听道、勉励或见证为中心，都是为着叫我们有所得着；擘饼聚会是以记念主为中心，是为着叫主有所得着。所以在擘饼聚会中，无论是唱诗、祷告（感谢或赞美的祷告）、读经或有灵感的话语，都该是以主为中心，说到主的身位或工作，主的恩爱和美德，主在世上的生活或苦难，或是主在天上的尊贵或荣耀，好叫人想到或看见这些，以记念主自己。我们在擘饼聚会中，一切动作都该把人的思想和心情带到主身上，叫人想到或看见主，而向主献上感谢、赞美、敬拜或爱戴。在这样聚会中，我们不该有任何举动打岔人的思想和心情，使人里面不能向主而去，使人的思想和心情不能集中在主身上。在这样聚会中，我们该在自己里面想到主，瞻仰主，使我们里面对主有了灵感，而在外面藉着诗歌、祷告、读经或话语发表出来，好将整个聚会的感觉都带到主身上，使大家都感到主或主的某一方面，以记念主。
在擘饼聚会中，当我们看见或接过我们所擘之饼的时候，我们应该想到主如何为我们成为肉身，如何在肉身里为我们受死，如何将祂的身体为我们擘开，分给我们，使我们得着祂的生命。当我们看见那饼，或接过那饼来擘的时候，应该想到那饼如何是从麦子而成的；那麦子如何经过风吹日晒，如何忍受磨碎烘烤，才成为可擘的饼；那饼又如何被擘开，才成为我们所能享受的分。这些都是象征，都是说出，主—为着要使祂里面的生命成为我们所能享受的分—所必须有的经历。我们该凭着这些象征的意思，想到主为我们所经历的苦楚，以记念主自己。在主的饼跟前，我们只该想到主和主的爱为我们所作的这一切，不该想到我们自己和我们的什么，因为在那里我们是记念主。
（二）“拿起杯来，说，……你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”林前十一章二十五节。
在擘饼聚会中，不只当我们看见或接过所擘之饼的时候，我们应该想到主和主为我们所作的，就是当我们看见或接过所喝之杯的时候，也应该这样。当我们看见那杯，或接过那杯来喝的时候，应该想到主如何为我们“成了血与肉”（来二14原文），如何不只为我们舍身，使我们得着祂的生命，并且为我们流血，使我们得着那无上的福分，就是脱去罪，而得着神和神的一切。我们该想到我们所喝的杯，如何是葡萄经过压搾，流出牠的汁来所成功的。我们该凭着这个像征的意思，想到主如何为我们被神压伤，如何为我们担当罪，为我们成为罪，替我们受了审判，受了咒诅，而流出祂的血来成为我们的福杯，作了我们的福分。我们也该想到主的血如何使我们得蒙救赎，得蒙赦罪，成为圣洁，得着称义，与神和好，蒙神悦纳；如何洗净我们的罪，洗净我们的良心，使我们的良心不再定我们的罪，使我们能坦然无惧的亲近神；如何在神面前作我们更美的辩护，为我们说出更美的话语；如何为我们抵挡邪灵的攻击，使我们胜过那控告我们的撒但。在主的杯跟前，我们只该想到主为我们流血的爱，和主为我们流血所受的痛苦，并主流血为我们所成功的这一切，不该想到我们的罪过和亏欠，因为我们看见了主的血—就是我们喝的杯所指明的—就不该再想到自己的罪。我们所喝的杯，是叫我们记念主，想到主为我们流血所成功的，不是叫我们记念我们的罪，想到我们的亏欠和过犯。
（一）“耶稣拿起饼来，……擘开，递给门徒，说，你们拿着吃；”“这是我的身体，为你们擘开的；你们也应当如此行，为的是记念我。”“又拿起杯，……递给他们，说，你们都喝这个；……这是我……的血，”“为你们流出来的。”“你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”马太二十六章二十六至二十八节，路加二十二章十九至二十节，林前十一章二十四至二十五节。
擘饼的中心虽然是记念主，但这记念不是仅仅想念到主和主为我们所作的一切，乃是更享受主和主为我们所成功的一切。主说，我们吃祂的饼，喝祂的杯，就是记念祂。祂的饼和祂的杯，乃是指明祂的身体和祂的血。所以吃祂的饼，喝祂的杯，就是吃祂的身体，喝祂的血。祂的身体和祂的血，是祂为我们所舍的自己，也是祂为我们成功一切的凭藉。并且吃与喝，不只是接受，也是享受。所以我们吃主的身体，喝主的血，不只是接受，并且是享受主自己和主为我们舍身流血所成功的一切。我们这样接受，这样享受主和主为我们舍身流血所成功的一切，就是记念主。所以擘饼的记念，不是客观的，乃是主观的，不是记念一位在我们身外，离我们很远的主，乃是记念一位被我们接受到我们里面，作了我们享受的主。
世人记念一个人，不过是想到那人和他的恩情德行，或丰功伟绩。但我们记念主，不仅是想到主和祂的恩爱美德，尊贵荣耀，以及祂奇妙的工作，更是接受且享受祂和祂这一切。世人只能记念一位远离他们的人，不能把他们所记念的人接受到他们里面，作他们的享受。但我们不只能记念一位离开我们的主，并且还能接受祂进到我们里面，作我们生命的供应，心灵的享受。
所以我们每逢擘饼记念主，不只要用安静的心想念到主的身位和工作，向祂献上赞美和感谢，并且要用敞开的灵接受主和祂的一切作我们里面的享受。我们越享受主，越是记念主。记念主的真正意义，就是享受主。我们擘饼的时候，在我们里面接受主和祂的一切作我们的享受，才是真正记念主。
（一）”你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死。”林前十一章二十六节。
这里的“表明”二字，在原文是“陈列”。使徒说，我们每逢吃主的饼，喝主的杯，是“陈列主的死”，就是把主的死摆出来。主的饼是指明主的身体，主的杯是指明主的血。所以这杯放在这饼旁边，乃是表明主的血现在是在主的身体旁边，在主的身体之外，是已经从主的身体流出，已经与主的身体分开。我们都知道人的血与身体分开，就是死。所以我们擘饼的时候，把饼和杯摆在那里，就是陈列主的死，就是把主的死在宇宙中摆出来，给神，给天使，给撒但和鬼魔，并给一切受造之物和我们自己看（就是为这缘故，在擘饼的时候，不该把饼和杯用布盖起来）。我们每逢看见饼和杯摆在那里，就该看见是主的死陈列在那里。我们擘饼虽然是记念主自己，却是陈列主的死。在擘饼的时候，虽然我们的心是记念主自己，我们的灵是享受主自己，但我们的眼却是看见主的死。
主的死，乃是祂救赎工作的中心，主的救赎工作，完全是藉着并根据祂的死作成的。祂的死为我们解决了罪，满足了律法的要求，消除了神公义的忿怒，使我们与神和好，蒙神悦纳。祂的死为我们解决了我们的旧人、肉体、和一切属于旧造的，使我们脱离罪、和律法，并旧造一切的捆绑与辖制。祂的死也为我们解决了撒但、鬼魔和世界，使我们向这一切夸胜。祂的死是包罗万有的。无论是罪，是肉体，是撒但，是世界，是旧造的一切，凡是顶撞神、与神相反、与神不合的，凡不是出于神、属于神、为着神的，都包括在祂的死里解决了。我们擘饼的时候，就是藉着摆在桌子上的饼和杯，把主这包罗万有、为着神和我们解决一切的死，在宇宙中陈列出来。我们这样把主的死陈列出来，也就是把主的死所成功的一切，在神和宇宙中一切受造之物并我们自己跟前，摆出来展览。
（一）“直等到祂来。”林前十一章二十六节。
我们擘饼的时候，不光有记念，有表明，也有仰望。记念是记念主自己，享受主自己；表明是表明主的死，陈列主的死；仰望是仰望主再来，等候主再来。在擘饼的时候，我们该一面想念主自己，而接触主自己，一面看着主的死，而仰望主再来。因为祂已经离开我们到天上去了，所以要我们记念祂。但祂应许我们，要从天上再来接我们，所以又要我们等候祂。记念是说，祂不在我们这里了；等候是说，祂要再来到我们这里。虽然现在祂在灵里，在我们里面无形的与我们同在，但祂在外面有形的与我们同在，却必须等到祂再来。我们在擘饼的时候，虽然能在里面接触祂这无形的同在，但我们更盼望在外面得着祂那有形的同在。祂这无形的同在，使我们羡慕祂那有形的同在。所以我们擘饼的时候，一面享受祂无形的同在，一面仰望祂有形的同在；一面接触祂自己，一面等候祂再来。
（一）“吃主的晚餐”—“如此行，为的是记念我（主）”。林前十一章二十至二十五节。
擘饼虽是一件事，但有两面的意义。第一面是吃主的晚餐，记念主。在这一面，像我们在前面所看的，是想念主和主的一切，藉着吃主的饼，喝主的杯，表明主的死，直等到祂来。这是说到我们和主的关系，是林前十一章讲擘饼，所注重的。
（一）“吃主的筵席”—“基督之血的交通……基督之身体的交通”。林前十章二十一节，十六节原文。
擘饼第二面的意义，是吃主的筵席，与众圣徒相交。“吃主的筵席．”原文是“有分于主的桌子”。所以在这一面，我们是有分于主的桌子，在主桌子上，和众圣徒同领主的身体和主的血，藉以相交。主的身体和主的血，在这一面是我们和众圣徒的享受，也是我们和众圣徒的交通。所以这是说到我们和众圣徒的关系，是林前十章讲擘饼，所注重的。
所以我们擘饼，一面是吃主的晚餐，一面是吃主的筵席。吃主的晚餐，是记念主，是我们和主之间的事，说到我们和主的爱情；吃主的筵席，是与众圣徒相交，是我们和众圣徒之间的事，说到我们和众圣徒的交通。这个交通，在后面我们要比较详细的说。
（一）“耶稣拿起饼来，……递给门徒，说，你们拿着吃；”“这是我的身体，为你们舍的。”“又拿起杯来，……递给他们，说，你们都喝这个；……这是我……的血，”“为你们流出来的。”马太二十六章二十六至二十八节，路加二十二章十九至二十节。
在擘饼的时候，主把饼和杯递给我们，我们从祂接过饼和杯，乃是祂和我们，我们和祂有交通。祂把饼和杯递给我们，就是把祂的身体和祂的血，也就是把祂自己交通给我们。我们从祂接过饼和杯，就是从祂接过祂的身体和祂的血，也就是从祂接过祂自己，藉此和祂有交通。祂把祂的身体和祂的血交通给我们，是藉着祂为我们所舍的身体，和祂为我们所流的血，把祂自己交通给我们享受。我们接过祂的身体和祂的血，是藉着祂为我们所舍的身体，和祂为我们所流的血，享受祂自己，和祂有交通。
交通乃是两方面的人彼此相交，互通情愫，所以两方面要彼此交通的人，必须有相同的生命和相等的情形。主耶稣道成肉身，是叫祂有我们的性情，和我们一样；祂舍了身体，是叫我们有祂的生命，和祂一样。祂的道成肉身和祂的舍了身体，叫祂和我们，我们和祂，有同一的生命和性情。祂虽然是神，但祂有了我们人的性情；我们虽然是人，但我们有了祂神的生命。所以祂和我们，我们和祂，有了同一的生命和性情。在这同一的生命和性情里面，祂和我们，我们和祂，能彼此相交，互通情愫。我们原来虽是有罪的，不能和祂这无罪的接触，但祂的流血已经赎清了我们的罪，使我们成为无罪的，和祂的情形相等，所以能和祂接触，与祂相交。
因为主的舍身流血使我们能与祂相交，所以祂的身体和祂的血就成了我们与祂相交的因素。我们是藉着祂的身体和祂的血与祂相交，也是在与祂相交的里面享受祂的身体和祂的血。祂的身体和祂的血使我们能与祂有交通，也是我们和祂之间的交通。在这个交通里面，我们是凭着祂的身体和祂的血接触祂自己，也是从祂接过祂的身体和祂的血，以及祂的舍身流血为我们所成功的一切，作我们的享受。
（一）“我们所祝福的杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督之身体的交通么？”林前十章十六节原文。
这话不只说到我们在主的血和主的身体里，与主的交通，更说到我们在主的血和主的身体里，与众圣徒的交通。我们喝主的杯，吃主的饼，就是享受主的血和主的身体，当然叫我们和主有交通。但我们不是自己单独的喝主的杯，吃主的饼，不是自己单独的享受主的血和主的身体，乃是和众圣徒共同喝，共同吃，共同享受。我们喝主的杯，是和众圣徒共同享受主的血；我们吃主的饼，是和众圣徒共同享受主的身体。所以我们喝主的杯，吃主的饼，是在主的血和主的身体里与众圣徒相交。主的杯和主的饼，进到你里面，也进到我里面，进到我们和众圣徒每一个人里面。我们和众圣徒每一个人都有分于主的杯和主的饼，都有分于主的血和主的身体，都蒙了主流血所成功的救赎，都有了主舍身所分赐的生命。主的血和主的身体，是我们和众圣徒共同享受的分，使我们与众圣徒有交通，也是我们与众圣徒的交通。所以这里说，我们所喝的杯，是主血的交通；我们所吃的饼，是主身体的交通。我们每逢喝主的杯，吃主的饼，乃是与众圣徒在主的血和主的身体里有交通。所以我们擘饼，不光是记念主，享受主，与主相交，也是与众圣徒有交通；不光是我们和主之间的事，也是我们和众圣徒之间的事。擘饼若不是叫我们与众圣徒有交通，若不是说出我们和众圣徒的关系，就是不正确的，就是有问题的。
（一）“耶稣拿起饼来，……递给门徒，说，你们拿着吃；这是我的身体。又拿起杯来，……递给他们，说，你们都喝这个；……这是我……的血。”马太二十六章二十六至二十八节。
在擘饼的时候，主把饼和杯递给我们，要我们吃喝，就是要我们把祂的身体和祂的血接受到我们里面，作我们的享受。这是说到主与我们的联合，也是见证我们与主的联合。我们把主的饼和杯吃喝到我们里面，就是表明主藉着祂的舍身流血，已经进到我们里面，与我们联合，也就是见证我们因着接受主为我们所舍的身体，和祂为我们所流的血，已经有分于祂和祂为我们所成功的一切，与祂有了联合。所以我们每逢擘饼，都是在那里见证，因着主舍身流血的救赎，我们与祂，祂与我们，已经联合为一；我们已经在祂里面，祂也已经在我们里面。我们所擘的饼是见证说，因着祂的舍身，因着祂身体被擘开，祂的生命已经释放出来，成为我们的生命。我们擘饼是见证说，因着接受祂为我们所舍的身体，并祂舍身为我们所成功的，我们已经得着祂的生命，与祂有了生命的联合。我们所喝的杯是见证说，祂的流血，祂所流的血，已经消除了我们的罪，使我们配与祂联合。我们喝杯是见证说，我们已经有分于祂的血，并祂流血为我们所成功的救赎，所以因着祂的血和祂血的救赎，我们能得着祂的生命，配在祂的生命里与祂联合。
（一）“我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼。”林前十章十七节。
我们擘饼，不只是见证我们与主的联合，也是见证我们与众圣徒的联合，与众圣徒的合一，就是教会的合一。这是我们所擘的饼，在主的筵席这方面所表明的。我们所擘的饼，一面在主的晚餐方面，是指着主自己的身体（就是祂的肉身），表明主自己的身体如何为我们被擘开；一面在主的筵席方面，是指着主奥秘的身体（就是祂的教会），表明主奥秘的身体如何是合而为一的，如何是一个。主舍去那肉身的身体，换来这奥秘的身体。祂原是一粒麦子，死而复活就结出许多子粒来（约十二24）。要这许多子粒成为一个饼，成为一个身体。这许多子粒，就是我们古今中外所有得着祂生命的人。我们这许多子粒，并不是一粒一粒的散着，乃是在圣灵里成了一个饼，“成了一个身体。”（林前十二13。）我们虽是许多有生命的子粒，有生命的人，但不是一粒一粒的，一个一个的单独存立，乃是大家合成了一个饼，成为一个身体。所以使徒在这里说，“我们虽多，仍是一个饼，一个身体。”
所以我们所擘的饼，在主的筵席这方面，是指明基督整个的身体，包括古今中外一切蒙恩得救的人。彼得、保罗在这个饼里，路德、达秘、慕勒、慕迪，和我们今天得救的人，以及将来蒙恩的人，也都在这个饼里。一切蒙恩得救的人，不论已过的、现在的、或是将来的，都在这个饼里，都是这个饼里的一分。
所以我们擘饼，一面见证我们与主是合一的，一面又见证我们与众圣徒—就是古今中外一切蒙恩有主生命的人—也是合一的。我们和古今中外所有的圣徒，在主的生命里是合一的—合一成了一个身体。不论古今中外，一切有主生命的人，都是主奥秘身体里的一分，都在主的生命里合一，成了一个身体。这是我们所擘的那一个饼，在我们吃主的筵席这方面所表明的，也是我们擘饼在这方面所见证的。所以我们所擘的饼，不该是只指明主自己的身体，也必须是指明，是代表我们和古今中外所有的圣徒。我们擘饼，也不该是只记念主，表明主的死，也必须是见证我们和古今中外所有的圣徒是合一的。我们和古今中外所有的圣徒都有分于这一个饼。虽然大家在许多不同的时间，不同的地方，擘这个饼，但大家所擘的却是一个饼，从前彼得、保罗所擘的是这一个饼，今天我们所擘的也是这一个饼。我们在中国的弟兄是擘这一个饼，我们在外国的弟兄也是擘这一个饼。尽管我们古今中外的弟兄擘饼的地方有许多，但大家所擘的饼只有一个，因为大家都是属于这一个饼，都是属于这一个饼所指明的那一个身体。
我们所擘的饼，既也是指明基督在宇宙中那惟一的身体，所以我们每次所擘的，我们在各处所擘的，都是那一个饼，都是那一个身体的指明。我们去年和今年，上主日和这主日，在台北和在高雄，在第一家和在第五家，所擘的都是那一个饼，都是指明那一个身体。因为在宇宙中基督的身体只有一个，也只是一个。我们所以只擘一个饼，就是见证这事。
教会荒凉了，擘饼的事就有了混乱，所以圣灵在圣经里教训我们，对于擘饼的事要有分辨。
（一）“你们聚会不是受益，乃是招损。第一，我听说你们聚会的时候，彼此分门别类。”林前十一章十七至十九节。
这里所说的聚会，凭下文（二十节）看，乃是擘饼的聚会。照这里所说的，有的擘饼聚会，不是叫人受益，乃是叫人招损。因为聚会的人“彼此分门别类”。这是“第一”个原因，也是主要的原因。信徒聚会擘饼，乃是见证基督身体—就是教会—的合一。如果聚会擘饼的人是彼此不合、分门别类的，或者一个擘饼聚会是在宗派分门别类的立场上，不是在教会合一的立场上，就那种擘饼是与教会合一的性质不合的，是有损于教会合一的，所以使参与的人不能受益，反而招损。因此，我们每逢要参加一个擘饼聚会，必须分辨牠的立场是分门别类的呢，还是合一的？是宗派的呢，还是教会的？我们必须分辨那个聚会有没有分门别类的成分，有没有宗派的因素，免得我们参加不受益，反招损。
（二）“所以你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。”林前十一章二十至二十一节原文。
使徒在这里警告我们说，有的聚会擘饼，“算不得吃主的晚餐。”“所以……算不得，”第一是因为前文所说的“分门别类”。分门别类的擘饼，也就是宗派的擘饼，在使徒看，也就是在主看，“算不得吃主的晚餐。”主的晚餐里所擘的饼，乃是指明基督整个的身体，乃是见证基督身体—教会—的合一。若是在宗派分门别类的立场上擘饼，或是带着宗派分门别类的成分擘饼，就不合于教会合一的性质，就失去了擘饼的见证和意义，所以就“算不得”擘饼。
基督不是分开的（林前一13），教会乃是合一的（林前十二13）。所以在教会里属基督的人，不该分门别类，更不该分成宗派，说，“我是属某某会的，”“我是属某某宗的。”（参看林前一10～12。）信徒擘饼是在正面见证教会的合一，同时也是在反面宣告分门别类的不该有，和宗派的无地位。但是有的擘饼竟然是在宗派的立场上，带着分门别类的成分。所以难怪圣灵藉着使徒说，这种擘饼算不得吃主的晚餐。
使徒在这里说，有的擘饼算不得吃主的晚餐，也是因为人把这事，和“吃自己的饭”混在一起，当作平常。当日哥林多的信徒就是这样。他们一面要吃主的晚餐，一面又先吃自己的饭，甚至穷的不饱，富的酒醉。这样作，是弄混了主晚餐的特性，失去了擘饼的意义，所以算不得吃主的晚餐，算不得擘饼。所以我们不能把主的晚餐当作平常的饭来吃，不能把擘饼当作平常的事来作。我们必须保守主晚餐的神圣特性，必须尊重擘饼的崇高意义；否则，我们所作的，就变了质，等于零，不只无益，反而有损。
（三）“所以无论何人不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身，主的血了。”林前十一章二十七节。
照使徒在这里所说的，人擘饼，有“不按理”的可能。“不按理”原文是“不配”的意思。不配擘饼而擘饼，就是不按理擘饼。使徒在这里所说的不按理，最少包括他在前面所说的（一）分门别类，和（二）把主的晚餐当作平常两件事。凡是分门别类或把主的晚餐当作平常而擘饼的，都是不按理擘饼，也都是不配擘饼。这样擘饼是干犯主的身、主的血。主的身体是为我们舍了，叫我们得着祂的生命，成为祂一个奥秘的身体。主的血是为我们流了，使我们配得祂的生命，作祂这个奥秘的身体。这是我们吃祂的饼、喝祂的杯所表明所见证的。我们若分门别类的擘饼，若在宗派的立场上，带着分门别类的成分擘饼，就破坏了祂这个奥秘身体—教会—合一的见证。我们若把祂的晚餐当作平常，就抹煞了祂舍身流血的特殊意义。所以我们这样作，就是干犯祂的身、祂的血。这是不该的！
还有，使徒在这节（二十七节）以前也说，擘饼是藉着享受主的饼和主的杯而记念主，并表明主的死，等候主再来。所以他在这节所说的“不按理吃主的饼，喝主的杯，”也包括不照着他在前面所说的而行。擘饼，若不是藉着主的饼和主的杯，享受主，而记念主，并表明主的死，等候主再来，就是不按理吃主的饼，喝主的杯。没有主生命的挂名教友，未得救的假信徒，既不能记念主，又不能表明主的死，等候主再来，就他们若吃主的饼，喝主的杯，必是不按理，必要干犯主的身、主的血，所以这也是不该的。
（四）“人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是身体，就是吃喝自己的罪了。”林前十一章二十八节。
因为擘饼有不按理的可能，有干犯主的身、主的血的可能，所以我们无论在那里要擘饼，必须自己负责“省察”、“分辨”。“省察”是说，要察看那个擘饼：是否分门别类的？是否在宗派的立场上，有分门别类的成分？是否把主的晚餐当作平常？是否尊重擘饼的崇高意义？“省察”不只是要察看那个擘饼的立场、性质和情形如何，也是要察看自己的存心和情形如何，就是要察看自己：在教会中是否分门别类的？是否有宗派的成分？是否和弟兄姊妹有不合？是否把擘饼当作平常，看作无足轻重？生活的情形是否与擘饼的见证相合相称？“分辨”是说，要监别那个饼：是否一面指明主所舍的身体，一面又指明基督奥秘的身体？是否代表基督整个的身体—全体的教会？是否见证教会的合一？是否证明“我们虽多，仍是一个饼，一个身体”？是否不代表任何宗派、任何公会，只代表惟一的教会？如果我们分辨那个饼是代表基督整个的身体—全体的教会—的，就我们要擘那个饼，也必须要察看我们自己：是否与所有的圣徒，与所有同作肢体的人，都没有不合，都没有分争，都没有出事？是否还妒忌，或不喜欢、不爱某一个，或某一班弟兄姊妹？我们必须这样“省察”、“分辨”；必须知道那个擘饼不是分门别类的，不是把主的晚餐当作平常的，自己也不是分门别类的，也不是和弟兄姊妹有合不来的，也不是把主的饼和杯看作无足轻重，而随便吃喝的；必须看出那个饼是代表基督整个的身体的，是见证教会的合一的，自己也是和任何圣徒，任何同作肢体的人，都没有问题，都没有间隔的—必须如此，我们才可以有分于那个擘饼，才可以吃那个饼，喝那个杯。否则我们必干犯主的身、主的血，必吃喝自己的罪！“吃喝自己的罪，”原文是“吃喝自己的审判”，意思就是这样的吃喝要叫我们受审判被定罪。所以我们若不照前面所说的省察、分辨，擘饼是会叫我们受审判被定罪的，就是会叫我们招损的！这是我们不可不当心的！
（五）“我们若是先分辨自己，就不至于受审”—“免得……聚会自己取罪”。林前十一章三十一节，三十四节。
这里的“聚会自己取罪”，原文是“聚会招来审判”。并且这里所说的聚会，乃是擘饼聚会。所以这是告诉我们，擘饼聚会有叫我们取罪、招来审判的可能。因此，我们无论要到那里擘饼，必须先分辨清楚，省察明白，然后再定规如何行。若是这样，我们就不至于受审，就不至于取罪、招来审判，叫自己受到亏损。所以对于擘饼，我们要分辨！要省察！
（一）“聚会……招损”—“聚会自己取罪，”或作“聚会招来审判”。林前十一章十七节，三十四节。
我们聚会擘饼，若不按理吃主的饼，喝主的杯，而干犯主的身、主的血，会招来亏损，叫自己受审判被定罪。我们若有分门别类的成分，若在宗派的立场上擘饼，或是把主的晚餐当作平常而擘饼，都会叫我们取罪、招来审判，而受惩治。
（二）“吃喝自己的罪，”或作“吃喝自己的审判”。林前十一章二十九节。
我们若不分辨我们所擘的饼，是指明主舍了祂那肉身的身体，换来祂这奥秘的身体，是代表基督整个的身体，全体的教会的—我们若不这样分辨，而轻意擘饼，就是吃喝自己的罪，吃喝自己的审判，叫自己被定罪、受惩治。
（三）“因此，在你们中由有好些软弱的，与患病的，死的也不少。”林前十一章三十节。
哥林多的信徒，因为擘饼不按理、不省察、不分辨，就招来惩治。那个惩治叫他们中间有好些人软弱，有好些人患病，死的也不少。因为他们中间有人不按理吃主的饼，喝主的杯，主就叫那些人身体软弱，以警告他们。他们不理这身体软弱的警告，仍旧干犯主的身、主的血，主就给他们更重的警告，叫他们身体患病。他们虽受到这身体患病更重的警告，仍是不省察、不分辨，所以主就给他们最后的惩治，就是叫他们死去！这是何等的严肃！这该叫我们受何等的警告！今天许多信徒在得救以后，身体软弱，或是患病，甚至濒于死亡，能一点都不是因为擘饼不按理、不省察、不分辨，而干犯了主的身、主的血么？能丝毫都不是在擘饼的事上，吃喝了自己的罪，招来了主审判的惩治么？但愿今天那些在得救以后身体软弱、患病或濒于死亡的弟兄姊妹，在这点上寻求主的光照，接受主的警告，而在擘饼的事上有所更改，以免去主惩治的审判。但愿我们所有蒙了主救恩的人，对于擘饼，要按理省察，慎重分辨，免得招来审判，受主惩治。
（一）“递给门徒。”马太二十六章二十六节。
主当日设立擘饼，是将饼和杯递给门徒。门徒是蒙了主的救恩，有了主的生命，属于主的人。当然只有这样和主有关系，认识主是他们个人的救主的人，才能记念主，才能藉着主的饼和主的杯来表明主的死。没有蒙到主的救恩，没有在主的救恩中和主发生生命关系的人，怎能记念主？没有接受主舍身流血之救赎的人，怎能藉着主的饼和主的杯来表明主的死？所以未蒙恩、未得救的人是不能，也是不该擘饼的。一切受了洗而未有主生命的挂名教友，一切有名无实的假信徒，也都是不能、且不该擘饼的。有人以为当日主设立擘饼的时候，卖主的犹大也在场。其实不然！因为事前犹大已经离去了（见注）。主怎会叫一个未接受祂作救主，未在祂的救恩里和祂发生关系的人记念祂？所以只有蒙了主的救恩，有了主的生命，属于主的人，才能，才有资格擘饼记念主。
（二）“信的人……擘饼。”行传二章四十四至四十六节。
擘饼的人应该是“信的人”。信的人，就是信而蒙了主的救恩，有了主的生命，属于主的人。必须是这样信的人，才能，才可以擘饼。
（一）“都恒心……擘饼。”行传二章四十二节。
这里说，当初的信徒都恒心擘饼。“恒心”，原文是“继续不断的”，就是常常的意思。常常擘饼，是当初的信徒所留下的榜样，是我们应该傚法的。
（二）“他们天天……擘饼。”行传二章四十六节。
当初的信徒对于擘饼，恒心到天天都有。那时他们向主火热，爱主深切，当然要天天擘饼记念主。这是告诉我们，若是可能，擘饼记念主，越频越多越好。
（三）“七日的第一日，我们聚会擘饼。”行传二十章七节。
当初的信徒，起先是天天擘饼，以后渐入常规，每周一次，在七日的第一日举行。七日的第一日，就是主日，乃是主复活的日子，也是一周的开始，象征旧事已过，新生起头。所以在这日擘饼记念主，是最适宜的。因为我们擘饼虽然是表明主的死，却是在复活里记念主。我们擘饼是在复活的境地里，凭着新造的生命记念主。所以在这象征旧造已过，新造开始，主复活的日子，来擘饼记念主，不只是时与事合，且是非常有意义的。
（四）“晚餐。”林前十一章二十节。
擘饼既是吃主的“晚餐”，就最好是在晚间举行，使其名实相副。并且到了晚间，一天的事都作完了，身上的负担也卸去了，心轻灵爽，适于安心记念主，容易摸着主同在的感觉。但这不是律法的。如果在晚上碍难举行，或有不便，也可权宜而行，改在早晨或日间。
（一）“他们……在诸家中擘饼。”行传二章四十六节原文。
最初信徒擘饼是在许多信徒的家中。那时他们人多，若要聚集在一处擘饼，无论在地点上，或在时间上，都有不便，所以自然只好分在多家举行。所以，这给我们看见，信徒在一个地方，如果众多，是可以分在多家擘饼的。
（二）“你们一起来在一处……吃主的晚餐。”林前十一章二十节原文。
在一个地方，信徒众多，分家擘饼，固属可以，但大家若能聚在一处，集中擘饼，更是相宜，并且更有味道。所以当初的信徒，也有全体“一起来在一处吃主的晚餐”的。今天我们擘饼，或聚或分，自然可以权宜而行。
（一）“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。”林前十一章二十六节。
擘饼记念主的人，应该是想念主，等候主来的人。所以我们在擘饼以后，应该“爱慕主的显现”，应该等候主来，应该过等候主来的生活。如果我们光按时擘饼记念主，而事后不渴望主来，不过等候主来的生活，就我们和擘饼的意义是不相称的。
（二）“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。”林前十章二十一节。
这里说，我们吃了主的筵席，就不能吃鬼的筵席；喝了主的杯，就不能喝鬼的杯。这里所说的“鬼的筵席”和“鬼的杯”，凭前文看乃是祭偶像之物。所以这里是说，我们擘饼以后，就不能吃祭偶像之物。我们擘饼是与主相交，而外邦人祭偶像是与鬼相交。我们与主相交之后，怎可再有分于与鬼相交之物？所以我们擘了主的饼，就不能再吃祭偶像之物。
这里所说的“鬼的筵席”和“鬼的杯”，当然是指着祭偶像之物说的。但世界的享受何尝不是鬼的筵席？世界的福分又何尝不是鬼的杯？我们在主的筵席里，既享受了主自己和主的一切，怎能再去贪求世界的享受和世界的福分？我们既在主的桌子前，从主得着满足，怎能再去从撒但那里得着什么？怎能再到属撒但的世界里去得着撒但所要给人的享受和福分？所以我们在擘饼以后，不该贪爱世界和其中的享受。
（三）“我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”林前五章七至八节。
在旧约的时候，以色列人过了逾越节，紧接着就过除酵节，从他们的生活里除去每一点的酵（申十六1～4）。新约的擘饼既是顶替旧约的逾越节的，就我们在擘饼以后，也该像以色列人过逾越节一样，就守除酵节，从一切生活里除去所有的酵。酵在这里是指着一切的罪恶，和一切能叫人受败坏的事物说的。所以我们在擘饼以后，应当从我们的生活中除去一切的罪恶，和一切能叫我们受败坏的事物，不再过未得救时的旧生活，不再有从前的邪恶，旧日的酵，只凭着主那圣洁无罪的生命—就是那诚实真正的无酵饼—过圣洁脱罪的生活，作一个真正守除酵节的人，使自己与擘饼的事完全相合相称。
注：在四福音书里、马太、马可和约翰都告诉我们，卖主的犹大在主设立祂的晚餐之前就离去了（太二六章20～28．可十四17～24，约十三2，21～30），惟有路加不是这样（路二二章14～23）。这是因为路加的记载乃是按着道德的次序，不像马太、马可和约翰的记载，乃是按着历史的次序。这是所有有权威的解经者所承认的。