我们已经看过外院、内院和祭坛，现在接着来看圣殿。圣殿分三部分：第一是廊子；第二是圣所，平常叫外殿；第三是至圣所，就是内殿。我们先看廊子（结四十48～49，四一26）。
圣殿为什么有这廊子？属灵的意思是什么？请大家想想看，这里有一个很严肃的建筑物，要给人接触，假使没有一个廊子，就有几点的缺点。第一，叫人不大容易接近。现在前面有一个廊子，你就觉得好像人伸出手来接你了。所以这个廊子，就是指着基督和召会容易给人接近，等着人接近。第二，少了一个缓冲的地方，人一到圣殿这里来，就进到里头了。现在殿前有了一个廊子，人就有一个缓冲的地方。好像这个会所外面也有一个走廊，雨天的时候，有的人可以在那里把雨衣、雨帽脱下来，有的人还可以作作别的事情，而后再到会所里面来。在基督身上，在召会身上，也有这一种的光景，能给人缓冲缓冲，给人准备准备，给人整理整理。这都是指着基督和召会的丰富和宽大。这就是殿前廊子的意思。你说它是殿么？不是；说它不是殿么？又摸着了殿的边际。这实在是神的恩典。我们来享受基督，来就近召会，在这里有一个缓冲的地方，是这样容易接近，容易接触，叫我们能有一点准备。
廊子前有十层台阶（四十49）。从外面进到外院，要上七层台阶；从外院进到内院，要上八层台阶。这里从内院进到圣殿，还要上十层台阶。七是指完全，八是指复活，十是指十全十美。这三个数字说出圣殿是完全的，是在复活里的，又是十全十美的。
外院、内院和圣殿，这三组共有二十五层台阶。三是指三而一的神在复活里。二十五是五五相乘，指人与神完完全全调和，而在神面前负完全的责任。所以这三组的台阶，都是指着我们蒙神恩待而应该负的责任。我们若不负责任，怎能信主呢？或者信主之后，若不负责任，怎能长进呢？你必须靠着神的恩典而负责任，上了一阶再上一阶，过了一组再过一组，一直往里去，一直往上去，这才是五五二十五，就是因着神的恩典，而负了完全的责任。
这十层台阶的高度，就是圣殿底下基础的高度。这基础如同一面大平台，高一苇，就是六肘（这是照四十一章八节算出来的）。所以这十层台阶，总高度也就是六肘。以此类推，全部二十五层台阶，共高该是十五肘。十五是三乘五，所以这里又有三和五的讲究。这还是指三而一的神，在复活里与人调和，人在神面前就负起责任。
请弟兄姊妹默想这里的意思。圣殿里面的地平，比外院墙外的地平，高三层，共二十五阶。先是从外面升一层七阶，接着到外院再升一层八阶，以后到内院再升一层十阶，然后才能到圣所与神相会交通。在这里人不光是往里进，并且是往上升，越往里越高。你在主里面越过越深，也就越过越高。不错，神是从上面降下来，但是你也必须从下面往上升。你必须长进，必须升高，不能留在低下的地位。
靠近廊子的墙柱（因为一面是墙，一面又是柱子，所以称作墙柱）又有柱子，一边一根（四十49）。很希奇，这两根柱子没有说尺寸。这是指无限量。这两根柱子，在这里是指着那有无限能力的基督说的。所罗门造的圣殿前面，也有两根柱子。那两根柱子也是预表基督。基督就是神建筑前的能力，是无限量的。两根是见证的意思。这两根柱子站在这里，乃是见证基督的能力是无限量的，也是表明那有无限能力的基督，在人面前为神作永远的见证。
廊子两边的墙柱，各厚五肘，这面五肘，那面也五肘（48）。这里又是两个五。五是指人蒙了神的恩典，在神面前负责任；二是指见证。所以这两边的墙柱，乃是指人蒙了神的恩典，在神面前负了责任，就为神作见证。到这时，才能有一道门，人才能进到神的居所里。
廊门两旁各三肘（48）。这两旁三肘，还是指三而一的神在复活里的见证。廊子共长二十肘，所以除去两旁各三肘，剩下十四肘，就是廊子大门的宽度。十四有两种算法，就是十加四，或二乘七。四指受造之物，十指十全十美；七指完全，二指见证。在这里，受造之物十全十美的有了一个完全的见证，这就是神居所的大门口。在神居所的大门口这里，各种数字所表明的，乃是三而一的神在复活里，在受造之物身上十全十美的有了一个完全的见证。
廊子本身长二十肘，宽十二肘（49）。二十是十的两倍，十又是五的两倍。我们都懂得了，五是四（受造之物）加一（神），指人蒙了神的恩典而负起责任。二倍的五指负责作见证，因此就十全十美。二十是十的两倍，乃指加倍负责作见证，而加倍十全十美的意思。在廊子这里所表明的，都是这种的见证。
宽十二肘，指三而一的神（三）与受造的人（四）相调（相乘），就成为一个永远完全（十二）的境地，使人容易接触神。
廊子前有一道木槛（四一25）。这里的“槛”，达秘新译本的脚注说，如同王上七章六节的“台阶”。这槛是在廊前门口，是木头作的，而且雕刻着棕树（以西结四十一章二十六节说，圣殿的一切槛上都有棕树）。门槛就是门口一道分界的横木。无论是门槛，或是台阶，都是门口的一道分界。这门槛也是预表基督。木头指基督的人性，棕树表明基督的得胜。那为人而得胜的基督，乃是神居所大门前的一道分界。而这道分界，乃是在于祂的人性，和祂在人性里的得胜。
廊子的两边都有严紧的窗棂和棕树（26）。窗是为通气透光，指基督的灵将基督生命的气通给我们，也把基督生命的光透给我们。窗棂是为着阻挡不该有的东西进来，指基督的灵将一切与神不合的事物，都隔在外面。严紧的窗棂，指基督的灵阻隔力是严密的。棕树是常青的，表明基督是永远得胜的。所以这廊子的两边，乃是表明基督有生命的灵和生命的光，且是永远得胜的。祂所以能得胜，乃是在于祂有生命的灵和生命的光。所以在这里是把窗棂和棕树联在一起来说。
我们再进一步来看圣殿的本身（四一1～5，21）。
圣殿门口两旁的墙柱，就是门柱，是方的，各厚六肘（1，21）。六指受造的人。这一个圣殿，乃指基督与属乎基督的人合组而成的。我们蒙救赎属乎基督的人，是受造的人，基督成为肉体，也是受造的人。两旁指见证。墙柱是方的，乃指方正。所以这墙柱所表明的，乃是基督与召会，都是方正的，而作了方正的见证。
门口宽十肘（2）。十肘指基督为我们成全了神十条诫命的律法一切的要求，给我们开通了进到神面前的路，成了一个十全十美的入口。这十肘的宽，和摩西所造的会幕一样。会幕十肘宽，圣殿门口也有十肘宽，和会幕的本身一样。这是证明这里的圣殿比会幕宽大多了。
圣殿的门口宽十肘，深六肘，和门洞的过道一样。所以门洞过道的一切讲究，也就是圣殿门口的一切讲究。必须有这些讲究，才能有通神之门。
门两旁各宽五肘（2）。这里又是两个五出来了，又是指人加上神，负了责任，作了见证。
外殿，就是圣所，内长四十肘，宽二十肘（2）。二十是十的两倍，四十是二十的两倍，也就是十的四倍。这里一直是倍数。五双倍成为十，十倍数成为二十，二十倍数成为四十。这些都是以五作基数。五是四加一，指人加上神，蒙了神的恩典而负起责任。而四十是五的八倍，八指复活。所以现在这一个神的居所，这一个神的殿，这一个神的家，乃是人加上神，完全在复活的里头，而有了一个完完全全，十全十美的样子，不是缺一个角，也不是弯弯曲曲的，乃是方方正正的，并且能够找出倍数来。
这里的数字都能找出五的倍数来。二十不只是十的两倍，也是五的四倍；四十也不只是十的四倍，也是五的八倍。四指受造之物，八指复活，这里完全是表明神与受造之人相加，在复活里。这就是神居所的面积，神家里的内容。
内殿门口两旁的墙柱，每面厚二肘，是方的，和外殿墙柱的形状一样（3，21）。二肘又是指见证。这些门口的地方，总是注重见证。没有见证，就没有通神之门。
内殿的门口宽六肘（3）。请注意，在廊子的门口，宽是十四肘；到外殿门口，宽是十肘；再到内殿门口，宽是六肘，是一直减缩的。这是表明，通神之门越近神越严紧。换句话说，离神越近，就越不能随便。六指受造的人，所以这里门口六肘，乃指经过受造的人，在受造之人的里面。这也是指基督成了人，在受造之人的里面，作了我们通神之门。
内殿的门两旁，各宽七肘，（3。）七指完全，两旁指见证。所以两旁各七肘，乃指一个完全的见证。
内殿，就是至圣所，内长二十肘，宽二十肘（4），是二十肘见方，方方正正。二十是五倍的四，而二十肘见方，面积是四百肘，是百倍的四。四指受造之物。这五倍的四成为百倍的四，才是神实际的居所。这就是神在受造之物的里面，以受造之物作祂的居所。等我们这些蒙恩的受造之物相调为一，成为一个百倍四的单位，方方正正，神就在我们中间实实际际的得到一个安居的所在。
殿墙厚六肘（5）。圣殿四围的墙，都是六肘厚。六指受造的人。所以这墙乃是受造的人。哦，以西结书里满了人的思想。神称呼以西结作人子，有九十几次。并且宝座上显出来的一位，以及手拿量度的苇子来量圣殿、圣地的一位，都是人的样子。所以以西结书一直给我们看见，神的殿，神的家，就是成为肉体的基督，和属乎祂的人，联结在一起，相联而成的。
以上这些关乎圣殿的记载，除了那些数字以外，一共重在三种东西，就是柱子、门和墙。我们说过了，殿廊前没有记载尺寸的两根柱子，乃是指着能力无限的基督说的。而后有三进的门，就是廊子宽十四肘的门，外殿宽十肘的门，和内殿宽六肘的门，这些不同宽度的门，也都是指着基督说的。再有周围厚六肘的墙，也是指着成为肉体，为人的基督说的。所以这三种东西都是指着基督说的，表明基督乃是神居所的实际。
现在来看旁屋（四一5～11，26）。在圣殿的周围，有三列特别的建筑，叫作旁屋。有了这些旁屋，圣殿就显得丰满多了，所以旁屋在这里，乃是指着基督的丰满。祂是丰富到一个地步，就满出来了。
我们已经说过，以西结书很多地方是用数字来表明，也有的地方是用图画来表达。在圣殿这里，你若仔细寻求主的意思，不难明白它属灵的意思。严格的说，圣殿的本身乃是指着基督说的。虽然在原则上、性质上，召会和基督是一样，但是严格说，认真说，圣殿本身乃是指着基督自己说的。而在圣殿周围三面的旁屋，你很自然的能领会乃是指着圣殿的丰满。若是把旁屋去掉了，圣殿还是完整的，但是你觉得它不大丰满，好像太简单了。若是把旁屋加上去，你就觉得它丰满了，好像好看多了。
什么叫作丰满呢？譬如这里有一个人，你要认识他，当然是凭着他的面孔，凭着他的头。现在的人照相首先就是照头、照面孔。但是请想想看，若是今天有一个人，就是把一个头摆在这里，没有身子了，你看这个人好看不好看？不大好看。近代的人给名人塑像，常喜欢只作一个头。我最不喜欢看这一种像，因为底下太贫穷了。但假使这里有一个人，全人都在这里，他体格健全，身量也够大，你就看见这个人是丰丰满满的，是饱满的。他的身体就是他的丰满。还有的时候，你去看望一个弟兄，他住的房子很大，房间里也有很多东西，但他是一个单身汉，你就觉得他在这房子里是孤孤单单的，这就是不丰满。你再看另一个弟兄，他有妻子，又儿女满堂，你就觉得他这个人非常丰满。你到伊甸园去，若只看见一个亚当跑来跑去，你就觉得这个亚当虽然完整，却不丰满。等到神给他配上一个夏娃，他就丰满了。所以夏娃就是亚当的丰满，是亚当满出来的。亚当满到一个地步，从他的肋旁就流出夏娃来，就满出夏娃来。
夏娃是预表召会。召会也是基督的丰满。你在福音书里，只看见一个耶稣，也好像是孤孤单单，一点不丰满。但是到了使徒行传，到了书信，你就看见从基督出来了千万的圣徒，一地一地的召会，这些就是基督的丰满。
你再看圣殿这一幅图画（书末所附的第四图）。我再说，若是没有这周围的旁屋，你看圣殿不也是孤孤单单么？太孤单了，太简单了。完整是完整，方正是方正，一点没有残缺，但是不丰满。可是今天你看这一张图，非常的美丽，非常的丰满。这个美丽和丰满，就在于旁屋。
所以这些旁屋是指着什么？就是指着召会。召会是基督的丰满，如同旁屋是圣殿的丰满一样。圣殿若没有旁屋，是非常的简单。基督没有召会，也是显得简单。但是圣殿出来旁屋了，其中有许多的讲究，你看见就不简单了。同样，等到基督产生出召会来，祂也不简单了，也是非常的有讲究。福音书里的基督，一无残缺，完整到极点，但是福音书里的基督，显得并不丰满。祂不过是一粒麦子，还没有许多的子粒。到有一天，祂死了，祂复活了，结出许多的子粒，就是召会，祂就显得丰满了。所以以弗所一章末了说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”（23。）以身体配头来说，身体是头的丰满。召会既是基督的身体，也就是基督的丰满。
哦，这些圣殿的旁屋，实在说出基督的丰满来。圣殿好像一棵树的根本，而周围的旁屋可说是从这根本长出来的花样。但实在说，圣殿的花样还不光在旁屋，因为在旁屋外面还有空地，空地旁边还有圣屋，圣屋外面还有外院，外院边上还有铺石地，铺石地上还有吃祭物的屋子，这些花样实在多，全都是指着基督的丰满。
现在我们逐点来看旁屋的构造与尺寸。
这些旁屋是围着圣殿南、西、北三面的（结四一5）。圣殿的东面是大门，所以没有旁屋。这三面的意思，是指在复活里。这是表明，召会是基督的丰满，乃是在复活里。同时三面都有旁屋，也是指着基督的丰满是非常的完全，非常的平衡。
这些旁屋并不太宽，只有四肘。大家还记得，四是指受造之物。这是指着我们这些受造之物的人—召会—作了基督的丰满。基督的身体—召会—乃是受造之物。基督的丰满就是彰显在这些受造之物的上面，不过不是在天然的里面，乃是在复活的里面。
旁屋共分三层（6）。这些在召会里的人，都是在三而一的神里，也都是在复活里，我们已经说过，若不经过祭坛，不会有圣殿；若不经过十字架，不会有召会。一经过十字架，一经过死，就进入复活。一到复活的里头，就是到三而一的神里面。到这时，三而一的神，就能在我们中间彰显出来了。
神有三面的讲究。祂是父，祂是子，祂也是灵。祂是父，是根源，是爱；祂是子，是彰显，是恩；祂又是灵，是进入，是交通。圣父是神作根源，圣子是神显出来了，圣灵是神进到我们里面来了。就圣父而论，是爱；就圣子而论，是恩；就圣灵而论，是交通。这就是林后十三章末了所说的：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（14。）你一直享受父的爱，而经历子的恩，且活在灵的交通里。若是这样，你就是活在三而一的神里面。
这里有一班的圣徒，他们经过了十字架的死，脱离了天然的生命，就活在复活里。复活就是神自己，而神的讲究乃是三而一—父的爱，子的恩，灵的交通。他们活在复活里，也就是活在神这三而一的讲究里面。在他们中间，满了父的爱，满了子的恩，也满了灵的交通。他们没有罪恶，没有世界，没有肉体，没有自己，没有旧造的东西，都在复活里，都在神的里面，大家相爱，满了恩典，也满了交通。这就是召会该有的光景。这就是圣殿三层的旁屋。这就是基督的丰满。
反过来说，若是我们中间满了怨恨，满了批评，满了论断，你对付我，我对付你，这就不在三而一的神里头，不在复活里，完全在旧造里。如果是这样的话，圣殿的旁屋就给我们拆得光光的了。我们要靠主的怜悯，在这里有旁屋。要在复活里，要在三而一的神里，让基督能丰满出来，让基督能彰显出来。
这三层旁屋，每一层是三十间。在铺石地上，享受基督的地方，是三十间屋子；在旁屋这里，彰显基督丰满的地方，也是三十间屋子。你所满出来的基督，就是你所享受的基督。你享受基督有多少，你就满出基督有多少。若是我们这些信徒，只是有的时候来聚会，平日的时候不和基督徒交通，也不读经，也不祷告，并不享受基督，我问弟兄姊妹，这里有旁屋么？没有。好像一个人，天天不吃饭，过了两周，定规骨瘦如柴，皮包骨头，一点不丰满。
哦，亲爱的弟兄姊妹，但愿这里的召会，有三十间屋子，是我们用以享受基督的。这三十间屋子，到末了变作三十间的旁屋，来彰显出基督的丰满。
大家记得，在外院四角煮祭物的地方，是四十肘长，三十肘宽，也有三十的数字。这个煮祭物的地方，就是供应的地方。供应的地方也有三十的数字。所以你要在这里看见，供应的是三十，享受的是三十，满出来的也是三十。这是定规的，你能满出这么多，是因为你享受了这么多；你能享受这么多，是因为供应有这么多。
为什么这些都是三十呢？因为三十是十倍的三，或者说三倍的十。三指三而一的神，十指十全十美，负了完全的责任。三而一的神负了十全十美的责任，就给我们供应，我们就有享受了，也就有丰满。神供应我们有多少基督，我们就得以享受多少基督。我们享受基督有多少，我们满出来的也就有多少。所以这个基督的丰满—召会，乃是因为我们享受基督而有的。而这个享受乃是因为神的供应而有的。
这三十间旁屋，应该是南北两面，各十二间，加上西面六间；这样是分作六组，每组五间。圣灵在这里的思想，是六和五。六指人，五指人蒙恩加上神，而负起责任。人有了神加进来，而在神面前负起责任，结果就出来了旁屋。这不是凭我们自己的力量而有的，乃是四加上一，乃是我们这些人加上了神，靠着神的恩典负责而有的。这就是五。从这里，就有旁屋产生出来，就有了基督的丰满。
总之，这些旁屋，三层三十间，分作五组，每组六间，乃是表明我们这些人在三而一的神里面，在圣父、圣子、圣灵三层的里面，也就是在复活里面，靠着神的恩典，向神负起责任，结果我们就能把所享受的基督满出来。而我们所满出来的，就是召会的实际，就是基督的丰满。
旁屋的梁木是搁在殿墙坎上，免得插入殿墙（结四一6）。圣殿的墙原厚六肘，旁屋靠着殿墙而造，梁木应该插入殿墙；但这里的构造很特别，殿墙在旁屋头一层放梁木的地方，忽然往里缩了一肘，只厚五肘，所空出来的一肘，就用以搁旁屋的梁木。这种地方，中国话叫作坎。从这里往上，殿墙旁屋在第二层放梁木的地方，又往里缩了一肘作坎，殿墙只厚四肘了。这样作，就不必把旁屋的梁插在殿墙里了。
这是什么意思？这就是联结而按规律。这些旁屋和殿是联的，但是一点不随便，完全是按规律的。我们这些属于基督的人，和基督的联结也是这样，不随便插到里头去。这个联结有一定的规律。我信这是圣灵的意思。这里有一个基本的思想，就是有规律。它不让你随便乱插，一定要按规律，正正当当的搁放。一定要墙砌到这么高，六肘厚就缩内一肘，再往上砌到某一个高度再缩内一肘，都是正正当当的，就在这些正当的地方有了联结，梁木不是随便乱插，乃是按规律搁放。
我们大家在主里联结，也必须这样正当，而不是无规无律，随随便便的。有的时候，弟兄们不大交通，好像梁和墙是分开的，根本不相联。这是一种光景。还有一种光景，等到这些弟兄们交通起来了，越交通越熟，越熟就越有感情，熟到一个地步，完全不分彼此，一点没有规律了。到了一天，那个弟兄的衬衫给这个弟兄穿，这个弟兄的皮鞋给那个弟兄穿，什么都不分了。但是到末了又吵起来，这个说，你看我的鞋给你穿，你也不擦油；那个说，我的衬衫给你穿，你怎样穿了也不洗？这都是没有坎，没有规律，梁头是乱插一场。
弟兄姊妹，你我在召会中，不可不相爱，必须绝对的相爱，但是也要绝对的有规律。弟兄与弟兄，姊妹与姊妹，彼此之间，来往都要有很好的规律，一定的尺寸。不要因为大家都在主里相亲相爱，就什么都无所谓了。凡这样的，末了一定不是吵，就是闹，或者有不正当的事发生，结果总是一塌糊涂。这样随便的相爱，完全是天然的放纵，并不能使召会得建造。所以弟兄姊妹在召会中，一面说要联结，但是另一面，梁头要放在墙坎上，一定要有规有律，正正当当。弟兄要守住弟兄的地位，姊妹要守住姊妹的地位，老年人有老年人的地位，少年人有少年人的地位，各按规律，毫不随便。
三层的旁屋，越上越宽（7）。这是属灵的原则。越往里面进，就越高；越往高处升，就越宽。为什么三层越上越宽？因为殿墙在旁屋第一层的地方是六肘厚，往上到旁屋第二层，因为要搁旁屋的梁木就缩为五肘，再往上到旁屋第三层，又缩成四肘。殿墙的厚度减了，旁屋的宽度自然就加了。殿墙向上厚度逐减，旁屋向上一层一层的宽度，自然也就逐加了，所以是越上越宽。
那些里面宽广的人，都是升天的人。在高处的人，都是里面宽广的。那些落到地底下的，那些在世界里挣扎的，实在是狭窄。他们不光心地狭窄，他们所蒙的恩典也是狭窄。所以我们在主里面必须长进，往高处去，好叫我们里面越过越广，越过越宽。
围着殿的高台，就是旁屋的根基，高一苇，就是六大肘（8）。这个作基础的高台，对圣殿是保障，对旁屋是支持。这些旁屋，就是造在这六肘高的高台上。六是指着人说的。所以这是指着那位为人的主耶稣，乃是神居所的一个高台，一个保护，一个保障，也是基督丰满的一个支持。基督的丰满，就是召会，乃是建造在基督为人的高台上面。
所以你若要知道到底召会该怎样在地上行动，你就需要去读四福音，去看那位拿撒勒人耶稣是怎样为人，怎样对待人，怎样向着神，怎样对待世界，怎样对待撒但。祂的那个为人，就是神居所的保障，同时也是召会的基础。召会就是建造在祂身上，凡事以祂为根基。祂是那样对待人，召会也要那样对待人；祂是那样向着神，召会也得那样向着神；祂是那样对待世界，对待鬼魔，召会也应该那样。召会的一切都是以那位为人的耶稣基督作基础。
旁屋的外墙厚五肘（9）。这是指我们蒙神的恩典，在神面前负责说的。召会一面是神在人里的一个组合，另一面也是人在神面前的一个责任。请想想看，如果在这里的长老、同工、众弟兄姊妹在神面前都一点不负责任，这里还有召会么？还有旁屋么？还有基督的丰满么？没有。必须长老像长老，同工像同工，弟兄像弟兄，姊妹像姊妹，大家一同负责任，才能显出基督的丰满。我们是四加上一的人，是受造的人蒙了神的恩典，在神面前必须负责任，尽本分，在这里才有神的召会，才有基督的丰满。
旁屋有严紧的窗棂和棕树（26）。我们已经说过，窗的意思是为着通风、通气。屋内不通气，就会把人闷死，通气人才活。所以窗乃是指着基督生命的灵，来把基督生命的气带给我们。什么时候我们默想祂，和祂交通一下，祷告祂一下，亲近祂一下，我们的里面就活了，就通气了。窗不仅是为着通气，也是为着透光。照样，基督生命的灵和祂生命的光，也是相联的。基督在祂生命的灵里作生命，这生命也就是光。谁的里面有基督的灵，谁的里面就有基督的生命，也就有基督生命的光。我们和主一交通，我们的里面不光活了，并且亮了。
这里的窗乃是带棂的窗，并且是严紧的，意思就是不让一点不该有的东西进来。在召会中就该有这种光景。我们是通气、透光的，但是不该有的东西不能通进来。
至于棕树，必是刻在窗旁的墙上。棕树在野地里，冬夏常青，所以是指着基督在试炼中，在为难中，一直得胜不败。棕树和窗联在一起来说，表明基督的得胜是联于祂生命之灵和祂生命之光的。这些旁屋的里面，它的雕刻装饰没有别的东西，就是棕树。这是指着召会所彰显的，就是基督的得胜，就是得胜的基督。这是因着基督生命的灵和生命的光而有的。
旁屋的外面，周围有余地，宽五肘（9，11）。我们的神真有智慧。按象征说，什么是宽五肘的余地呢？就是蒙恩有余，得胜有余。如果旁屋外面没有五肘余地，那就是仅仅蒙恩，仅仅得胜。请大家想想看，若是没有这五肘余地，整个圣殿的布局就不好看。现在有了这五肘余地，就真是好看，并且也非常适用。这五肘余地，是指着有余的基督，或基督有余的恩典说的。基督总是有余的，基督的恩典也总是有余的，都是我们享用不尽的。我们能享用多少，就多余多少。
这里的余地宽五肘，和旁屋外墙的厚度一样，还是指着蒙恩负责说的。意思就是说，你靠着神的恩典负了多少的责任，就有多少多余的恩典。你负了五肘的责任，神所给你的恩典就还有五肘的多余。我们的经历能证实，连在物质上也是这样。有的时候，我们在财物上负了一点责任，我们负了以后，神更加给我们，和我们所负的责任一样多。在属灵的事物上，当然更是如此。你负了五肘的责任，另外五肘的恩典又来了。神总归有多余的来给你。这是神的法则。
旁屋的门都向着余地，一门向北，一门向南（11）。旁屋虽有三十间，但只有两个门。窗是每一间有一个，但门是全部只有两个。
请注意这里的话，门是向着余地。若是没有余地，这里就没有门，没有出入口了。这就是表明，丰富有余，才有出入口。若是你一事奉就完了，若是你勉勉强强的得胜，再没有多余的，那就没有门，没有出入口了。你的出入口就在于多余的恩典上。主说，“我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”（启三8。）这个敞开的门，就在余地上，就在多余的恩典里。若是我们活在主里面，我们的聚会事奉定规都有余地，都有多余的恩典。在多余的恩典里，就有大门为我们敞开，是没有人能关的。
到这里请大家注意，殿前的廊子，并殿的本身，以及联于殿的旁屋，与其余地，共长一百肘，宽六十肘。一百是十倍的十，指十全十美中的十全十美。在圣经中，一百是一个整数，指着绝对完全，没有残缺。而六十有两个算法，一是五倍的十二，一是六倍的十。所以在这里有人蒙恩而负责任的意思（五），也有神与人完全调和的意思（十二）。还有人是十全十美的意思（六与十）。这些都是绝对十全十美，绝对完全，而没有残缺的（一百）。
在旁屋的余地与对面的圣屋中间有空地，宽二十肘（结四一10）。这也非常合于近代建筑学的原理。圣殿不光旁屋本身有五肘余地，在此以外还有二十肘的空地。这二十肘的空地，也是表明基督和祂的恩典，乃是宽裕的，不是仅仅够用的。二十乃是十的二倍，也是五的四倍，乃是指十全十美的见证，是从受造之物在神面前蒙了恩典，负了完全的责任而有的。在这里所经历的基督，所享受基督的恩典，就是宽宽敞敞，丰丰富富的有余。