我们看过旁屋，今天要看殿后的房子（结四一12）。旁屋是说出基督的丰满，殿后的房子是说出基督的丰富。基督的丰满，和基督的丰富，二者好像差不多，很容易会混在一起，但实在说来，基督的丰满是一件事，基督的丰富又是一件事。基督的丰富，乃是指着基督所有的，就是基督里面的一切。而基督的丰满，乃是指着基督在我们身上所显出来的。譬如圣经所说，基督是光，基督是生命，基督是道路，基督是真理，基督是这个，基督是那个，这一切都是基督的丰富。而基督的丰满乃是召会，因为召会是基督在我们身上显出来。凡是基督在我们身上显出来的，都是祂的丰满。祂的丰满，是由于祂的丰富；祂的丰富，是显于祂的丰满。联于圣殿的旁屋，是表明基督的丰满，处于殿后的房子，是表明基督的丰富。
很希奇，圣经没有说这个房子是作什么用的。圣殿里所有的房子，都有说明是作什么用的，只有这所房子例外没有说。我曾花了一点工夫，在神面前默想寻求，我觉得这里就是表示丰富的意思。在圣殿这里，不是每一间房子都有用处，没有一间空的。这一所殿后的房子空在这里，意思就是富余。
圣经不记的，比记的还有意思。请你们看圣殿及其内外纲领图（书末所附的第一图），处处的房子都有用。在外院铺石地，有三十间房子，是给百姓吃祭物用的。在外院四角上，还有些房子，是给百姓煮祭肉用的。进了内门，到了内院，还有两间房，是给祭司住的。圣殿这所房子，当然有它特别的用处。圣殿的旁屋也有它的用处。处处的房子都有用，就是最后这一所房子没有用。为什么？因为若是有用的话，在这里所表明的就不够丰富。比方我若到你家里去，一看你家里三个房间，间间都满，我就知道你这个家不太丰富。不一定是贫穷，但必是不丰富。若是你富足的话，在你家里最少有一间房是空的。我常出门为主作工，有时住在比较富裕的弟兄家里。这样的弟兄常说，“弟兄，我们这里很宽敞，不光有你这一间睡房，另外还空着一间。”这就是丰富，这就是有余。
有一件很有趣的事，我们中国人，无论南方、北方，宴席到末了，差不多都要吃一道鱼，表示丰富有“余”。你看这一张图，许多房子统统有用，末了在圣殿后面也好像是一道“鱼”，表明丰富有余。这乃是指着基督的丰富。基督是丰富的，是有空的、有余的。无论你有多少用处，基督都能应付，还有空余的。无论你怎样用基督，总没有办法把基督用完，基督总是有余的。你有多少需要，祂就有多少供应，并且无论供应你多少，祂总是还有空余的。
在圣殿这里不光房子有空的，圣殿的前后左右还都有空地，这也都是预表基督是用不了的。什么用处都够了，什么房子都造好了，还有空地。
就着地来说，基督是用不完的，把你的需要都应付了，还有空地。就着房子来说也是这样，什么用处都有了，应有尽有了，到末了还剩下这一所房子，说不出什么用处来。并不是供不应求，乃是供超过求。所以这就证明基督是极其丰富的。
这空房是在西面空地之后。它不是紧紧联在圣殿上，乃是和圣殿隔开了一段二十肘的距离。这还是说出基督的宽敞富余。空房乃在空地之后，在空地之后还有空房。这实在是一幅清楚的图画，表明基督的丰富是无限的，是有余又有余的！
这所空房东西宽七十肘，南北长九十肘。七十是七的十倍。七指完全，十指十全十美。这是说，这个空余，这个富余，乃是十全十美的完全。比方我到你家里去，看见有一间空房，比厕所还小，刚好够放一只箱子，那并不能表明你的丰富。若是我看见你的一间空房，也有七十肘宽，我一定要想，这个弟兄必定很富有、很丰富。照样，这里所说基督的丰富，乃是完全的丰富，乃是十全十美的丰富。而九十肘，是十的三倍再三倍，乃指在三而一的神里头而有的十全十美的丰富。
空房的四围都是墙，厚五肘。五是指人在神面前蒙恩而负责任。两面墙配起来，就是十肘。大家还记得，门洞是十肘宽，也是两个五配起来的。五指负责任，十指负了十全十美的责任。这是说，基督的丰富为我们负了完全的责任。所以房子长九十肘，加上两面墙厚十肘，共一百肘，乃是一个完整的数字，是十倍的十，指十全十美中的十全十美。还有，房子宽七十肘，加上两面墙厚十肘，共是八十肘。八指复活，十指十全十美。你在这里看见，九十和七十，各加上十，就成了一百和八十。这是表明基督的丰富，是为人负了完全责任的，是十全十美的，并且是在复活里的。
在圣殿这里，没有一所房子有这一所空房这样大，就是连圣殿都没有这么大。圣殿一百肘长，六十肘宽。而这所房子加上四面的墙，乃是一百肘长，八十肘宽。但是这所最大最宽的房子，竟然没有说明是作什么用的。这是表明基督的丰富，我们还没有享用的部分，比我们享用的部分多。基督是太丰富了！祂是丰丰富富的有余，我们享用过了还余下很多。我们享用的基督，还不如我们留下的基督多。这就是这里的意思。
现在再来看圣殿和圣殿前后房地的尺度（四一13～15）。
圣殿东西长一百肘（13），南北加上两面的空地，宽也是一百肘，〔殿内宽二十肘（2，4），殿墙两面各厚六肘（5），共十二肘；殿墙外两面的旁屋各宽四肘（5），共八肘；旁屋两面的外墙各厚五肘（9），共十肘；旁屋墙外两面的余地各五肘（9，11），共十肘；这些加起来，共六十肘，再加上圣殿南北两面的空地，各二十肘（10），总共一百肘。〕所以是一百肘见方，表明基督百分之百的方整完全，足可也足够供神居所之用。
圣殿的前面和那向东的空地，就是内院，南北共宽一百肘（14），东西长也是一百肘（15），所以也是一百肘见方，以祭坛为中心（四十47），表明基督百分之百的方整完全，足可也足够供神救赎之用。
圣殿后面的空地，和房子并墙，东西共长一百肘（四一13）。这殿后空地后面的房子，并两旁的楼廊，南北也是共长（宽）一百肘（15）。所以殿后又是一百肘见方，表明基督百分之百的方整完全，足够供神与人一切的用处，还有百分之百的富余。空地加空房，共一百肘，表明基督的富余，是百分之百的富余。这说出基督的富余，是何等丰富而有余的富余。
所以大家看见，圣殿在当中是一百肘，前面是一百肘，后面也是一百肘。我们的神太有智慧，祂配得真好！一共三块一百肘见方的地。这是表明在三而一的神里面，百倍的方整完全，百倍的丰富有余。这就是基督的方整完全，基督的丰富有余。
弟兄姊妹，请你看圣殿和内外院的全面积。从东到西，由大门口算起，外门洞和内门洞，两个长度加起来是一百肘。外院从外门洞到内门口，也是长一百肘。内院也是长一百肘。圣殿长也是一百肘。殿后的空地加房屋，也是长一百肘。这五部分加起来，共是五个一百肘。请记得，这就是基督在神面前的光景。说祂是一个门，是百分百的；说祂是一个外院，是百分百的；说祂是一个内院，是百分百的；说祂是圣殿，是百分百的；说祂丰富有余，也是百分百的。同时祂也是百倍的五，在神面前，为我们负了一个百倍完全的责任。所以这一幅图画完全是说到基督的方整丰富，祂这个方整丰富是完全的，是出乎三一之神的，是在复活里面的，在神面前为我们负一切的责任，并为神作完美的见证。
我们再看圣殿和圣殿联属建筑的墙壁（四一16～20）。
第一，这些墙壁都是按着尺寸用木板遮蔽的（16～17）。按着尺寸，属灵的意思就是一切都有规律，都有规格。在神的家里，在召会中，凡事都有规律，不可以随便，不可以放肆。各人都有各人的尺寸，各人都有各人的地位。弟兄有弟兄的地位，姊妹有姊妹的地位，年长的人有年长的地位，年幼的人有年幼的地位，作长老的有长老的地位，作执事的有执事的地位，各人都有他的尺寸，各人都有他的地位。
譬如这一块木板应该是六肘长，若是它有六肘半长，那就不合尺寸了。它就多了一点，会干涉打扰别人；或者它只有五肘半，那又不够了，有了残缺。所以在召会中，一切的事、一切的人应该各有各的地位，各有各的规律，都是按着尺寸的。这才能作神的居所，显出神的荣耀。
在当初摩西所造的帐幕里，或者所罗门所造的圣殿里，都是用金子包裹的。惟独在以西结书所看见的这个圣殿里，一点没有提到金子。这是一件很希奇的事。以西结书所题的全数是木头。圣殿和它联属的建筑，内外四围一切的墙壁，都是用木板遮蔽的。所以你在圣殿这里所看见的，里外都是木头。
我们已经说过多次，按象征的意思说，木头是指人性。在以西结书里，特别注意人。这一卷书的思想，就是给我们看见，神这一个建造，完全是实行在人身上，实行在人中间。当我们来读圣殿数字的时候，好多地方都是六肘。一开头，那个围墙是六肘高，六肘厚。接着门洞的第一部分，外头的过道，也是六肘宽。门洞的末一部分，就是门廊的两旁，也是各六肘宽。以后到了内外院里面，以及圣殿里头，许多地方都是六肘。这些都是说出，这一位和人调和的主，乃是成为人的，是有人性的，是在人性里的，也就是一个人。
弟兄姊妹，你我都应该相信，将来神所得着的那个永远的居所，完全是由一班人组成的，所以以象征来说，完全是木头的，全是用木头遮盖的。虽然在里面满了神的成分，但是所显出来的却是人的样子。
我们要记得，这是以西结这卷书很大的一个特点。别处的圣经都是重在彰显出神性来，惟独以西结书给我们看见，神的这个居所是要在神的生命里显出人性来。因此你才知道，为什么以西结一章给我们看见，所显出来荣耀的主完全是人的样子。
召会就是这样。一个正确的召会乃是神调在人里面，人在这里作了彰显神的凭藉。我们所显出来的是神的荣耀，但是人所看见的还是我们这一班人。这些弟兄作人，真像一班的男人，这些姊妹作人，也真像一班的女人。作儿女的真像一班的儿女，作父母的也真像一班的父母。老老少少都像自己作人该有的那个样子。这就是人在这里作神的居所而显出神的荣耀来。
第二，墙上雕刻了基路伯和棕树。每二基路伯中间有一棵棕树，每基路伯有二脸，这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树（18～20）。棕树是指基督的得胜，或者得胜的基督。基路伯就是四活物（十20）。基督荣耀的形像是在四活物的身上显出来（一26）。所以基路伯是指着基督的荣耀得着了彰显。所以墙上刻着基路伯和棕树，属灵的意思就是说，这里面完全是彰显基督的荣耀，彰显基督的得胜。你进到圣殿里面来，所看见的都是木板上刻着基路伯和棕树；照样，你到召会里面来，在一些如同木板的人身上，所看见的也应该都是基督的荣耀，基督的得胜。一块一块的木板，就是象征一个一个的弟兄姊妹。这些木板上都刻着基路伯和棕树，就是象征一个一个弟兄姊妹的身上，都显出基督荣耀的形像，显出基督的得胜。
基路伯原有四面的面孔，但这里只有人和狮子两面的面孔，牛和鹰的面孔都没有了。为什么缘故呢？因为在这个地方乃是彰显得胜的人。人的面孔是表明人，狮子的面孔是表明得胜。这两个面孔合起来，就是表明得胜的人。这些在召会中彰显基督的人，彰显基督的荣耀和得胜的人，都是一些得胜的人。
每二基路伯中间，有一棵棕树，表明是在显出基督荣耀的形像中，彰显基督的得胜。这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树，所以每一棵棕树，都在一边有一个人脸，在另一边有一个狮子脸。这些合起来就是表明，这一位基督的荣耀和得胜，乃是显在得胜的人身上。你是一个和基督交通的人，你是一个享受基督的人，你是一个彰显基督的人，你是一个靠着基督得胜的人，结果在你身上就看见有人脸，也有狮子脸。在你身上，有基督的形像，有基督的荣耀，有基督的得胜。这就是圣殿内部的光景，也就是召会里面该有的情形。
殿内周围的墙，从地至门以上，都是这样刻着基路伯和棕树，表明在召会里，各方面从下到上，都该这样彰显基督，都该这样彰显基督的荣耀和得胜。
我们再看殿内的香坛（四一22）。
这个香坛和从前摩西所造帐幕里的金香坛不同，那是金包木作的（出三十1～5）。这个香坛完全是木头作的，没有一点金。按象征说，金指神性，木指人性。以西结的异象是重在神的荣耀显于人性，所以他所看见的香坛，完全是木头作的，完全是表明人性的。
这个香坛，高三肘，长二肘。三又是指三而一的神在复活里，二又是指见证。这是表明，有一个人性，在三而一的神里面，也是在复活里面，作了神与人相会、交通的中心，叫神与人、人与神，在这里能相会、交通。这是宇宙间的一个见证。
这个香坛虽是一个坛，但那量度的人说，这是耶和华面前的桌子（结四一22）。所以这是坛，也是桌子，是坛作了桌子，可说是一个坛桌。
从前所罗门造的圣殿里面有三件东西，就是陈设饼的桌子、金灯台和香坛。但是到了以西结所看见的圣殿这里，只有一件东西，就是坛。而这里说，这个坛就是桌子。所以在这里，坛和桌子合并了。坛是敬拜的人献香的地方，是为着给神享受的；桌子是摆饼的，是给我们享受的。所以这里又是坛，又是桌子，意思就是说，这一件东西对神就是一个坛，对我们就是一个桌子。就我们来说，我们来享受是一个桌子，我们来敬拜是一个坛。就神来说，祂来享受就是一个坛，祂来供应就是一个桌子。所以这一个坛桌，没有疑问是指着那为人，带着人性的基督，作了我们和神之间两面的交通说的。祂这个交通的中心，就着人向神来说，乃是一个坛；就着神对人来说，乃是一个桌子。我这一个蒙恩的人，靠着基督到神面前去祷告去敬拜，祂就是一个坛；我敬拜完了，祷告完了，我藉着祂瞻仰神，默念神，里头得到饱足，祂就是一个桌子。
这个坛桌是木头作的，所放的地方，周围也都是木板刻着基路伯和棕树。这是表明你我每一个人都必须作一个正确的人，在我们身上彰显着基督的荣耀和得胜，在我们中间才有这个桌坛，在基督里，我们和神，神和我们才能有交通。我们在基督里献上香，神在基督里摆出饼。神享受我们在基督里所献上的香，我们就享受神在基督里所供应的饼。我们献上的香是基督，神供应的饼也是基督。神享受基督，我们也享受基督。神在基督身上因着祂的馨香就满足了，我们在基督身上因着祂的供应也满足了。我们和神，神和我们，在桌坛这里共同享受基督。而这一个享受，乃是在一个空气之下，在一个情境当中，就是在这里有一班人是正确的人，是靠着基督得胜的，在他们身上彰显着基督的形像，彰显着基督的荣耀，彰显着基督的得胜，因此他们就能和神彼此交通，享受基督。他们这样的交通享受，是因着他们的得胜而有的。所以前面所说的得胜，都是为着这个交通和享受的。
在外殿和至圣所，各有一道门（结四一23～25）。什么叫门呢？门是能开又能关的东西。主耶稣曾对非拉铁非的召会说，“我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”（启三8。）主耶稣又说，新郎来的时候，有的童女不得进去，因为门已经关了（太二五10～11）。这就是说，神在基督里的恩典，有开的时候，也有关的时候。开的时候，人就能进到神面前；关的时候，人就不能进到神面前。用象征的话说，有时人能进到圣殿里面，有时人不能进去。人能进去是在乎这个门，人不能进去也是在乎这个门。这个门就是基督。基督一面是生命的拯救主，一面又是公义的审判主。今天祂作生命的救主，祂这恩门大开；到一天祂来作公义的审判主，祂这恩门就关了。祂是门来施行恩典的拯救，祂是门也来施行公义的审判。拯救的是祂，审判的也是祂。当祂拯救的时候，人从祂就进到神的圣所。当祂审判的时候，人就没法有分于神的圣殿。
外殿和至圣所这两道门，每道各有两扇，每扇又分作两扇，是摺叠的（结四一23～24）。所以各有四扇分作两组。四是指受造之物，二是指见证。这是表明基督无论是开门作拯救主，或是关门作审判主，都是在受造之物的里面。祂作了一个受造之物的人，所以祂能拯救人，也能审判人。无论祂这样拯救人，或是祂这样审判人，都是见证。这见证乃是双重的，是见证中的见证，且是在受造之物中的见证。
两道门上，也都刻着基路伯和棕树，和墙上一样（25）。这也是表明满有基督的形像，彰显基督的荣耀和得胜。基督在今天对人的拯救，或是在将来对人的审判，都彰显祂的荣耀和得胜。
我们再来看圣屋（四二1～14，四六19～20）。这个圣屋是祭司吃祭物、享受祭物的地方，也是给祭司放祭物和圣衣的地方。祭司吃的饭是特别的，穿的衣也是特别的。祭司所吃的乃是献给神的祭物，完全是指着基督说的。祭司所穿的圣衣也完全是指着基督说的。他们吃的是基督，穿的也是基督；享受的是基督，彰显的也是基督。至于他们所在的这个圣屋也是指基督说的。他们的衣、食、住都是基督。这个圣屋不只是享受基督的地方，也是储藏基督的地方—放祭物和圣衣的地方。他们在这里得以享受基督，也能以储藏基督。
在铺石地有三十间房子，那也是享受基督的地方。请问大家，那和在圣屋这里享受基督，有什么分别？分别就在一点。在铺石地上吃祭物的人，是一些灵性幼稚，离主不够近的百姓，而在圣屋这里吃祭物的人，乃是祭司，是一班事奉神，离主非常近的人。在铺石地上的百姓，只能吃祭物，不能穿圣衣；而在圣屋的祭司，又能吃祭物，又能穿圣衣。吃祭物是象征享受基督，把基督接受到里头。穿圣衣是象征活出基督，把基督显在外面。所以到这地方，人的灵性是进步了。不只能把基督吃到里面，还能把基督活在外面。这是一班活出基督的人，所以他们能事奉神。
以属灵来说，人到这里可说是到了最高的境地了。在这里，住在圣屋里就是住在基督里；吃祭物就是吃基督；穿圣衣也就是穿基督。乃是住在基督里，享受基督，也彰显基督。所以可说，没有一个地方比这里再高了。在圣殿这里，一切的房屋都是平房，都不重在高度。惟有旁屋和圣屋都有三层，是重在它的高度。这是表明我们享受基督，经历基督的人，乃是到了圣屋这里，属灵的生命才达到最高的境地。到这里，不光是享受基督，储藏基督，并且是在高处来享受，来储藏。
这圣屋的位置相当难确定，我们怎样读也读不准确，所以在图上只能大概画在那里（见书末所附的第一图）。以西结书这里只说，这圣屋是顺着圣殿南北两旁二十肘宽的空地，并和外院南北二边铺石地的屋子相对，北边南边各有两排圣屋，北边者房门都向北，南边者房门都向南。
这圣屋在空地旁边，乃是表明这位储藏的基督，这位供应的基督，这位给作祭司事奉神的人享受的基督，乃是从空余而来的。若是基督没有空余，若是基督没有富余，就没有这个圣屋了。为什么基督能储藏呢？为什么基督能供应呢？因为基督有富余。这是基督的丰富所余出来的。
另一面，这个圣屋是对着铺石地。这就是说，你在铺石地上享受基督还不够，你还得到圣屋来享受。这两个享受遥遥相对。
还有，这圣屋是北面一座，南面一座，两座相对。这是指着交通说的，指着见证、印证说的。这个基督的储藏，基督的供应，和基督的享受，全数是彼此交通的，是互相见证、印证的。
南北圣屋各长一百肘，宽五十肘。这里又是一百肘，还是一个完整的数字，表明绝对的十全十美。五十肘乃是指人蒙了神的恩典，而负了十全十美的责任。南北两座圣屋合起来，就是一百肘见方。这是指百分百完全的储藏，百分百完全的供应，也是百分百完全的享受。两座圣屋分作南北两处，互相对证，必须两座合起来算才是百分百的完整。必须如此互相对证，又合在一起，才能百分百的享受基督，储藏基督。所以这不是一个人能作到的，乃是你“和众圣徒一同”领略的（弗三18）。
南北圣屋各有夹道一条，宽十肘，长一百肘，并各在夹道东头有门向着外院（结四一4，12）。这些都是说出，在基督里的备办是多齐全、多方便、多有规矩。每座圣屋在中间有了夹道，自然每座就分作两排，这边一排，那边一排。所以又是相对的，又是交通的，又是对证印证的。基督的储藏，基督的供应，基督的享受，绝不是一个人单独得到的，乃是大家互相交通，彼此对证、印证，而共同得到的。
夹道的东头，向着外院，有门可以出入，是敞通的。假使全数是房子，没有这条夹道，第一，不能对证了；第二，也不敞通了。要有基督的储藏，要有基督的供应，要有基督的享受，必须敞通，必须有这个与外院相通的出入之处。
南北圣屋各有三层（6）。三层的意思还是指在复活里，在三而一的神里面。这一位供应的基督，乃是在复活里，也是在三而一的神里面，给我们享受，给我们储藏。我们也是在复活事，在三而一的神里面，得着祂的供应，享受祂，并储藏祂。
圣屋和旁屋一样，都有三层。这是很有意思的。圣屋是享受基督最高的地方，旁屋是彰显基督最满的地方。所以两处同样都有三层，都是在复活里，都是在三而一的神里面。我们是在这里享受基督的高超，也是在这里彰显基督的丰满。我们能在圣屋这里享受基督这样高，才能在旁屋那里彰显基督那样满。
“圣屋有三层，却无柱子，不像外院的屋子有柱子。”（四二6。）就属灵的意思说，这是表明人享受基督达到最高的境地时，就不像在属灵较低的境地（院子所象征的），那样明显的有基督的能力（柱子所象征的）。在这最高的属灵境地，所表明的乃是重在基督的高超，基督的超越。外院铺石地上的屋子和四拐角上的房子，是重在表明基督的低就和普及。殿前的廊子及廊前的柱子，是重在表明基督的易就和能力。圣殿周围联属的旁屋，和旁屋外的余地，是重在表明基督的丰满和有余，圣殿周围的空地，并空地后的空房，是重在表明基督的丰富和有余。而圣殿南北的这些圣屋乃是重在表明基督的高超，基督的超越。在这里，人所经历的是重在基督的高超，人所彰显的也是重在基督的高超，而不是重在基督的能力。所以这些圣屋有三层却无柱子，不像外院的屋子有柱子。
在最高的一层，就是第三层，两面都有楼廊，彼此相对（3）。这是表明，你越享受基督，越往高处去，就越有对证，越有印证，越有见证，越有交通。这也表明乃是我们享受基督的经历达到最高层时，我们才能和别人互相有够多够高的交通和印证。
一个弟兄或姊妹，属灵生命到了一个高度的时候，他定规喜欢交通，喜欢印证，喜欢敞开，喜欢敞通。他不喜欢单独，不喜欢关闭。越是幼稚的基督徒，越是灵性不长进的基督徒，越喜欢孤独，喜欢单独，不喜欢对证，不喜欢印证。这些储藏基督的人，享受基督的人，披戴基督的人，靠着基督活着，也靠着基督事奉神的人，他们达到灵性的高度，也相当成熟了，他们的光景就都是对证的，都是印证的，都是见证的，都是交通的，都是敞开的。在圣屋这里满了交通、对证、印证、见证的思想。不只两座圣屋，南北相对，也不只每座两排的圣屋，彼此相对，并且每座两排的楼廊，也彼此相对，都是两两相对。这些都是表明彼此交通见证，互相对证、印证的意思。
最高第三层圣屋，因有楼廊占去些地方，所以比中下两层窄些。这是表征我们享受基督的经历，达到最高层时，我们就多向人敞开，和人交通、印证，而自己保留的部分，就比在低层时少了。
这些圣屋的用处，我们已经说过了，乃是为着祭司的。祭司第一，在这里吃至圣的物，就是各种的祭物；第二，在这里放至圣的物，就是素祭、赎罪祭和赎愆祭；第三，每次供职之后，从圣所出来的时候，就把供职的圣衣放在这里，换上别的衣服，然后才到属民的外院去。
我们在这里看见，神把圣俗分得何等清楚。圣屋是用以享受圣物，储藏圣物的地方。只能在圣屋享用圣物，不能在别处。圣屋指基督。一切属基督、属神的东西，凡为着事奉神的，都在这里给祭司享受，不可在圣屋之外。神不许可我们浪费基督在俗事上。只能在基督里享受基督的一切，离此则不可。
这三层的圣屋方整、丰富又高超，祭司在这里可以吃祭物、穿圣衣、并存放祭物。复活升天的基督也是这样的丰富高超，我们在祂里面也得享受祂，穿戴并储藏祂。
在圣屋西边还有地，是为着祭司煮祭肉、烤素祭用的（四六19～20）。这里的备办真是周全。到这里是十全十美了。煮祭肉、烤素祭，是指着预备基督给人享用。在这事上神也有了预备。这也要分别圣俗。不能在俗地，预备基督给人享用，必须在圣地。我们不能随便预备基督给人享用，必须在神所定规的圣界以内。
现在来看圣所四围的圣地（四二15～20）。
这块圣地，长宽都是五百苇，是五百苇见方。五百是百倍的五。五指蒙恩负责，百指百倍完整。这是表明必须有人在神面前百倍完整的负责，神的居所才能有一块方整的基地。这块基地就是基督。祂实在是方整，无弯无曲，不偏不斜；在神面前为我们百倍完整的负了责任，所以就叫神的居所有了基地。
每苇是六肘，所以五百苇见方，就是三千肘见方，实在是宽大。请看，圣所之地长宽是五百肘，在这圣所之地外围还有圣地，长宽三千肘。换句话说，从圣所之地，四边出去，都各有一千二百五十肘，都是分别为圣的。为什么要这样作？就是要分出圣俗来，分出什么是圣地，什么是俗地。你到四十三章就清楚了，神责怪他们说，从前他们在锡安那里，把君王埋在祂的隔壁，把君王坟墓的门对着圣殿的门。现在不可以了。现在不光有外院的墙、内院的墙，两层墙隔开，还要每边量出一千二百五十肘那么远，神要把这些地方完全分别出来。所以这里属灵的意思，就是把世俗隔得远远的。请不要怪我，有的弟兄姊妹，麻将牌和他只一墙之隔。但是类似麻将这样的东西，离保罗是多远？至少是一千二百五十肘！有的地方召会是和屍首作邻舍。但也有的地方召会真是离开屍首远远的，人没有办法引诱她，没有办法迷惑她。
有的时候，一个弟兄或姊妹对我说，我很怕自己站不住。我愿意告诉你，假使你有内院，也有外院，还有外面的一块大地，你是这样的广阔，你离世俗是这样的远，你就是跌倒了，也不要紧。你跌在内院，或者跌在外院，甚至跌到外院去，跌来跌去还在圣地的范围里，还没有跌到世界里去。
弟兄姊妹，你若没有这块大地，没有外院，也没有内院，你就真要恐惧战兢，因为你不跌则已，一跌就跌到世界里去了。你和世界的分别太近，所以一跌就出去了。
这里就是给我们看见，我们不光要有圣殿，还要有内院，还要有外院，还要有这块大地。这块大地就是一个保卫，就是一个保障，好把圣殿和世俗完全分开，并且分得很长的距离。
这圣地边上还有一道围墙。这样说来，圣殿外面共有三层墙；有内院墙，外院墙，还有圣地四围的墙。到处都有墙，四围全是墙，就把一切圣的与俗的分别出来。圣殿外面有那远阔的圣地，加上这圣地四围又都有墙隔开，这个分别真是厉害，使俗的绝不能侵犯圣的，混乱圣的。
这道围墙，每面三千肘长，四面共长一万二千肘。那块三千肘见方的圣地，是指基督，这道一万二千肘长的围墙，也是指基督。基督是我们的圣地，也是我们的围墙。祂能使我们与世俗分开。我们得着祂够多、够宽阔，我们与世俗就分得够远、够厉害。就是在这个分别里面，神的居所才能得着一块方整的基地。
末了作一个结论。这幅圣殿圣地的图，有四点特别：
第一，是分别的。在圣地圣殿上的分别实在厉害。你看从全以色列地分别出三千肘地来，从三千肘地又分别出五百肘地来，从五百肘地又分别出内院的地来，从内院又分别出圣所来，从圣所又分别出至圣所来。你看有多少分别！你要到圣殿这里来，需要经过三千肘的地方，再到外院，再到内院，再进到圣殿。要经过三组台阶，三道围墙，三层大门，每一层都是分别。
第二，是进级的，越分别越往里，越往里就越高，越高就越宽，是一直往上进级的。
第三，是对称的。你看门洞，一个卫房，一个卫房，都是对称的。在圣殿里面，一切也都是对称的。这是什么意思？就是一点不偏枯。正如神造我们人，有两个耳朵，两个眼睛，两只手，两只脚，也都是对称的，所以非常美丽。
第四，是方正的，圣殿真是方正。一切都是方正的，没有偏的，没有斜的，没有弯曲的。亲爱的弟兄姊妹，你要使神有居所，使主的召会得建造么？必须方，必须正，一点不能弯曲。是就说是，不是就说不是；对就说对，不对就说不对。一切都是方整的，一切都是正直的，没有差缺的地方，没有弯曲的地方。这就是神居所的法则。