在神圣别的建造这个题目里，从开头到第十九点，一直是讲到圣殿。今天我们来看第二十点，就是神的荣耀充满圣殿（结四三1～5，四四4）。以西结的异象到了这里，已经把圣殿和附属房屋的构造与尺度都说过了。这就是圣殿已经齐全，十全十美，一无残缺了。所以神就可以进来，住在里面。
今天我们要叫神住到召会里面，那样显出荣耀来，召会也必须是一个完整的召会。若是召会真像我们以前所看过的那十九个点，各方面完全被建造起来，神就能很光荣的住在召会中。所以要叫荣耀的神住在召会中，显出祂的光荣来，召会必须是一个建造的召会。召会不仅要有得救的人，不仅要有神的儿女，并且要建造成为神的一个居所。
为什么神在地上要有一个召会？为什么神要召会被建造？就是因为神要在地上找到一个居所。祂原是天上的神，却要住到地上来。祂住在什么地方？就是住在召会里。五旬节那一天，召会起来了，神的荣耀充满在召会里，就如同充满在圣殿里一样。那时候，人若是要找神，要遇着神，就是到召会里来，神就是在召会里。召会正常的光景，就是有神的同在。
弟兄们，这就是我们这几年来一直所注意的，这也是我们最近来读以西结书的原因。神在地上所要得着的一个家，一个安居的地方，在旧约的时候是以色列人，在新约的今天乃是召会。神把我们救出来，摆在一起，配搭起来，就是要把我们建造成为一个体系，作祂属灵的居所。若是我们蒙恩同被建造，有了前几次所看过那种种荣耀的光景，荣耀的神一定要住在我们中间。
现在我们来看，神的荣耀怎样来充满圣殿。
第一，神的荣光从东方的路而来。东方是日出之地，也就是荣耀之地。神是从荣耀里面来，而显出祂的荣耀来。神今天来住在召会中，也是如此，是从荣耀里面而来，也要显出祂的荣耀来。
第二，神的声音如同多水的声音。这位显出荣耀的神，当祂临到的时候，有一种声音出来，像众水的声音，多水的声音。这在属灵的经历上，实在是如此。在五旬节那一天，那一百二十几位弟兄姊妹配搭在一起，实在是神的一个居所，因此当荣耀的神临到他们的时候，也有大的响声释放出来。神是一位发声的神，是一位说话的神。每一次神眷顾召会，临到召会，都是多方释放祂的话语，多方来发声。所以每一次召会得到复兴，不光是都有一种荣耀的光景，并且都满了神的声音，如同众水的声音，是响亮的，是多方的。
第三，地就因着神的荣耀发光。在五旬节那一天，耶路撒冷那一个地方，也实在是发光了，放明了。无论在什么地方，召会有复兴，神的荣耀显在其中，神的声音释放出来，那一带的地方就发光了。没有这种情形的时候，那一带就在黑暗里。那里没有神的显现，没有神的声音，那里就在黑暗中。那里有神的荣光显出来，有神的声音释放出来，那里的地就发光—因神的荣耀而发光。
第四，神的形状显出来，如同从前来灭城的时候一样。当神来灭城的时候，神的荣耀是从圣殿出来，升到耶路撒冷东面的橄榄山上，然后又从那里离开了。现在神回来，就像祂离开的时候一样。换句话说，这一位荣耀的神这样显出来，乃是一个恢复。这一位回来的神，就是当初离去的主。今天召会得着复兴，也是这样。五旬节时召会所得到那一位荣耀的神，当使徒们过去，召会荒凉的时候，好像是离开了（实在并没有离开，仅是隐藏了），到了召会恢复的时候，祂又回来了，又显出来了。
第五，又如同以西结在迦巴鲁河边所见的异象。我们记得，神先是在圣地与祂的百姓同在，以后因着他们荒凉就离开他们，而后又随着他们的被掳，到了迦巴鲁河边，现在又回到这原初的圣地。这就是神与祂百姓同在的历史。这给我们看见，就是在召会荒凉的时候，神都与召会同在。撒迦利亚一章记载，有一人骑马站在洼地番石榴树中间，就是表明主如何与被掳的子民同在。直到今天，主还是这样。每一次召会得到恢复，得到复兴，那一位向召会显出来的主，就是当召会荒凉的时候，与召会同在的主。
第六，耶和华的荣光从朝东的门进入殿中。朝东的门，是朝着日出之地的门，也就是东门洞。神的荣耀从这个门洞照进来，然后进入祂的居所。召会要神进来，显出祂的荣耀，也必须有朝日出之地的东门，有光荣的入口。召会必须是朝着光荣之地，向着神的荣耀开启，神才能进来，显出祂的荣耀。
第七，进入之后神的荣光就充满了殿。每一次神临到召会，使召会得到复兴，也都是将祂的荣耀充满了召会。蒙神眷顾的召会定规是充满了神的荣耀。这就是神与召会同在的证明。
我们再来看，神关于殿的指示（结四三6～12，四四5）。
第一，神从殿中说话（四三6）。神在殿里面，这是正当的光景。今天正当的光景，也应当是神从召会中说话，因为神就住在召会中。如果神在召会之外说话，那就是表明召会荒凉了。当以西结在迦巴鲁河边的时候，神是在殿之外说话。现在恢复了，神进到殿里了，就从殿中说话，如同当初在西乃山那里，帐幕一立起来，神的荣耀充满帐幕，神就从帐幕里说话（利一1）。同样，今天召会也是神的居所，也是神发言的中心，我们要听神的话，就要来到召会中，这是召会正常的光景。
第二，这里说这位神乃是一个人。这话实在甜美。永远要记得，以西结书里满了人的思想，它的思想就在人身上。
第三，神说，“这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里，在以色列人中间，直到永远。”（结四三7。）这话也实在甜美。那个味道好像是说，祂好久想要得到这样一个地方，却得不到，但现在终究得到了，所以祂就能对人说，“这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里。”请注意这里的说法：“我宝座之处”，“我脚掌所踏之处”。宝座的含义乃是行政，脚掌的含义乃是行动。这就是说，神要以这里作祂行政的中心，也要以这里作祂行动的所在。神要从这一个殿里来执行祂的行政，来行动。祂要在这里运用祂的权柄，成全祂的旨意。
不仅如此，神说，祂也要住在这里，所以这里也是神安息的所在。哦，这就是召会。召会的光景若是正确的，是被建造的，能让神住在里头，就定规有神的宝座设立在其中，有神的脚掌踏在其中，并且神也要安息在其中。但愿这里的召会也能让神说，“这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里！”神何等巴望得到这样一个地方！
第四，神说，“当从我面前远除他们的邪淫，和他们君王的屍首，我就住在他们中间直到永远。”（9。）什么叫邪淫？千万不要以为说，你这个人诚实、规矩、没有骗人、没有偷人，就没有邪淫了。比方，有一个太太，又温柔，又诚实，又乐善好施，从来不占别人的便宜，但在她丈夫之外，另爱了一个男子，这就是邪淫。旧约圣经里许多地方所说，以色列人行邪淫，都是指着他们在神之外，有了偶像说的。在以西结八章，神指责以色列人有了触动神妒忌的偶像。在那里神不太指责他们道德上的罪，却十分注意他们和神之间的关系。他们在神之外有所爱，有所拜，那就是他们在神面前行了邪淫。
弟兄姊妹，我们在神之外不能再有所爱。我们的心应当单纯的在神身上。无论聚会或是敬拜，我们的目的都该是单纯的寻求神。若是有别的作用，那就是行邪淫。同时，不管人群中所看为多好的事，我们总要看那是死的，还是活的。若那事叫我们的灵感觉死，那就是属死亡的事，那就是“屍首”，在召会中不应该有那样的事。
什么是君王的屍首？屍首就是死亡的东西。神和死亡永远不两立。而这里所说的，不是下等的死亡，乃是上等的死亡，是君王的屍首。有的时候，弟兄姊妹带着一个死亡是卑下的，有的时候，弟兄姊妹带着一个死亡是高尚的。用象征的话说，有的屍首是贱人的，有的屍首是君王的。你看在今天的基督教里，当人在礼拜堂行婚礼的时候，那些故事几乎都是属乎死亡的。婚礼一开始，总要弹一弹结婚进行曲，新郎新娘就慢慢的踏进来了。这一套的东西用象征的话来说，就是君王的屍首。再如有的礼拜堂崇拜的时候，有什么名人独奏、独唱等，这些用象征的话来说，也都是君王的屍首。
哦，我没有办法说出来，在今天的基督教里，许多礼拜堂都埋了“君王的屍首”。在有的地方，曾有人指责我们说，为什么在你们会所里，就不可以弹结婚进行曲？有的时候，也有人来要求我们，许可他们在会所里这样作。当一九四九年，我们刚刚有这会所的时候，许多人都刚从大陆来，还没有找到他们的母会，几次有人来和我接洽，说，“李牧师，我要结婚了，你好不好给我证婚？这个礼拜堂好不好借给我行婚礼？”我就好好的对他们说，“我们这里没有牧师。你如果是得救的人，是主里的一个弟兄，这个会所可以借你用一用。不过，到时我们没有牧师给你们证婚，也不能弹结婚进行曲。”他们说，“既然这些都没有，我就不来了。”
弟兄姊妹，你看今天人把神的召会玷污到什么地步？那真是把“君王的屍首”搬来，埋在神殿的隔壁，和神的殿只有一墙之隔。这是极其得罪神的！所以神说，以色列人必须从祂面前远除邪淫，和君王的屍首，祂才住在他们中间，直到永远。神是何等愿意住在祂的百姓中间！只要我们肯除去罪孽和死亡，祂就必把我们当作祂的居所，而来住在我们中间，我们也就能作祂的居所，而得着祂的同在。
第五，“将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧。”（10上。）为什么把殿指示以色列家，以色列家就因殿惭愧了呢？因为神的殿就是一个尺度，他们经这尺度一量，就显出亏欠来了。在这里神测量以色列人的生活行动，乃是用祂自己的居所作准则，作尺度。今天的圣徒多是想到，道德的规则、属灵的原则是我们行事为人的准则，很少人会想到，神的殿、神的家、神的居所、神的召会乃是我们生活行动的准则。
我们要分别，摩西叫以色列人知道罪孽，乃是用神十条诫命的律法，而以西结书使以色列人知道罪孽，乃是用神的殿作法则。以色列人在摩西跟前，只要合乎十条诫命就可以了，但是在以西结书这里，以色列人的生活行动却要和神的殿符合。他们的生活行动若是和神的殿不符合，那就是他们的罪孽。所以神在这里说，要把这殿指给以色列人看，这个殿会把以色列人的亏欠罪恶显出来，叫他们因此感觉羞愧。
第六，“也要他们量殿的尺寸。”（四三10下。）为什么要量殿的尺寸？这还是要用殿作尺度，测量他们的行事为人。比方，这个殿是方正的，而他们的为人是弯曲的，那就是他们和神殿的法则不合了。或者神的殿里是明亮的，而他们的为人是黑暗的，这又和神殿的法则不合了。再如神的殿是一直分别出来的，若是他们的生活和世俗不分，那也是和神殿的法则不合了。
弟兄们，今天你我也要把神的居所量一量，把召会的尺寸量一量，看自己的行事、为人、生活、行动，合不合于召会的原则，合不合于召会的建造。要以召会为尺度，不要光以道德的规律为尺度。
第七，“将殿的设计、布置、出入之处、全部的设计和一切的定例，就是全部的设计和一切的法则，指示他们。”（11上。）这些都是圣殿的规则。设计是大体的，布置是细节的，出入之处就是一切进出口交通的地方。
定例和法则也有讲究。比方要进圣殿，到底什么人可以进去？该怎样进去？进去了，又该怎样事奉？怎样敬拜？有的该献牛，有的该献羊，有的该早晨献，有的该晚上献。再如在月初的时候该作什么，在安息日该作什么，这些都有许多讲究。
神要以西结先将神的殿指示以色列人，使他们因看见神的殿，而认识自己的罪孽，就感觉惭愧。他们如果这样惭愧，神要以西结就再将神殿的一切指示他们，使他们遵照去行。今天也是这样。神先叫我们看见召会，而认识自己的亏欠。我们若因此惭愧懊悔，神就进一步再将召会的一切详详细细的指示我们，好叫我们遵照行动。
弟兄姊妹，今天我们实在需要神把召会的设计，召会的布置，召会出入交通的讲究，召会的定例和法则，详详细细的指示我们。但这需要我们懊悔已往的情形，而有受教接受的心。我们若因看见召会一点，而懊悔自己的亏欠，愿意照着召会的一切受神的改正，神就必更多的给我们认识召会，将召会的各方面详细启示我们。
我们若对召会的一切真有了看见和认识，我们也要把这些讲给弟兄姊妹听。这实在是今天的需要。乃是走了样的基督教，堕落的召会，才仅仅讲一点人所谓的道德；有的进步一点，再讲一点所谓的属灵。但是在这里，不光要求人构得上道德的原则，也不光要求人构得上属灵的原则，还要求人构得上神居所的设计、布置、和一切的定例、法则。我们若要把这些事讲给弟兄姊妹听，我们自己对这些事就得有认识，就得注意并留心这些事。神吩咐以西结，要他把神所启示神殿的一切定例和法则，放在心上，用眼看，用耳听，并要留心殿宇，和圣地一切出入之处（四四5）。神所以这样吩咐他，是要他好把这些事告诉以色列人。我们若要叫神的百姓认识这些事，我们自己就得先留心寻求。
有的弟兄姊妹作人很好，也相当爱主，甚至可以说相当属灵，但是孤僻、孤单，和人合不来、配不来，这就是他们还构不上神居所的法则。许多人在道德上没有出问题，在属灵上也似乎可以，但是一用召会作法则来量一下，马上显出大的缺点来。这是不够的。我们必须看见，今天神不光是要我们有道德，也不光是要我们属灵，还要我们合于召会的法则，合于召会建造的规格。你这一块材料若是不合建筑的规格，就没有办法用来建造。
第八，“使他们谨遵殿的全部设计和一切定例去作。”（11下。）这意思是说，以色列人的为人、行事、生活、行动，一切都得和神殿的设计和定例符合。用今天的话来说，我们在神面前一切的生活为人，都该和召会吻合。你必须能摆在召会里，配搭在弟兄姊妹中间，合于召会建造的规则，才构得上神今天的需求。
盼望弟兄姊妹在这里看见，神最终在祂子民身上的要求，乃是以殿为准则。神开始在旧约的要求，是以律法为准则。到了新约的时候，是以属灵为准则。但这些都不是最后的准则。无论是律法的准则，还是属灵的准则，都不是最后的。最后的，乃是这些神家的法则。
我在这里稍微形容一点。譬如有一位弟兄，从前常常违犯十条诫命，或者撒谎，或者不孝敬父母。等到他蒙恩了，蒙了主的拯救，他这人就有了改变，孝敬父母了，也说实话了，他的生活有一点合于神律法的规则了。但是我们看见，他还不够属灵。等他在召会中慢慢长进了，他也懂得了一点什么叫作属灵，什么叫作跟随灵而行，什么叫作不凭自己，什么叫作倚靠主，什么叫作和主交通，受主的引导。到这时，他就不光是脱离恶而行善，并且还脱离自己而活在灵里面。因此他就长进了。你看见他的生活为人，不光是合于道德律，还是超过道德律，而合于属灵的原则。但这还不是最后的准则。最后的准则乃是召会，乃是神的家，乃是神的殿。在神的家里，或者说在召会里，有一个准则是不能单独，必须和别人配搭；你的生活不能是个人的，必须是团体的。到这时，这个弟兄又受到另一个准则的测量了。这一测量，就显出他的亏欠来了。他是良善，是属灵，却是单独，不容易向人敞开，不愿意和别人配搭。
我问大家，这位弟兄的单独、不容易敞开，违犯不违犯道德律？不违犯。你不能说敞开的弟兄就有道德，关闭的弟兄就没有道德。再问，他这样关闭、单独，违犯不违犯属灵的原则？这个比较难说，要看这个属灵的原则有多高，是怎样的说法。就一般属灵的原则来说，他不违反，因为他也不凭肉体，也不凭血气，也接受十字架，也跟随灵。他虽不乐意和人祷告，但他自己关起门来，连续祷告一个钟点都是感觉甜美的。所以你在这里看见，他道德律是合的，属灵的原则好像也是合的。但你若用召会的法则来测量，他马上就显出他还有亏缺，因为他关闭、单独。
弟兄姊妹，这就是以西结书。以西结书是用神的殿来测量神的百姓。我愿意在这里多应用一点。譬如殿内一切的木板都是按着尺度的。按着尺度，是指各守地位，各尽功能。若是一块木板，应该宽三肘，但是它只宽两肘半，那么它贴在那里就有亏缺了。或者它应该高六肘，但是长了一点，贴在那里也是很难看。我们在这一点上，就应该把自己的光景测量测量看，合不合神殿的尺度。神要你三肘宽，你够了么？神要你站弟兄的地位，神要你站姊妹的地位，你站了么？神给你的一分，你守住了么？还是你缺了一点或者多了一点？这些都是大问题！
再譬如那些木板都是木头的。那是指着人性说的。你也该用这话来把自己测量一下，到底你的作人怎样？够不够？像不像？这些都应当用来测量自己。
再譬如在这些木板上面刻着基路伯和棕树。你也应当用这些测量自己。你在召会中，今天的光景，是不是彰显基督的荣耀？是不是彰显基督的得胜？有没有基督的形像？你经过了神的雕刻么？在你身上有没有痕迹？有没有伤痕？有没有受过神雕刻的印记？
一个失败的人，往往比一个成功的人，身上更多一点雕刻。一个受苦的人，往往比一个享福的人，身上更多一点雕刻。一个不顺利的人，也往往比顺利的人，身上更多一点雕刻。我们都喜欢健康，不喜欢生病。这是对的，我们不应该盼望生病。但是一个从来没有病的人，在他身上也没有多少的雕刻。一个爱主的人，或者身体倒常软弱，长期在疾病中；但就在疾病里面，他受了雕刻，受了折磨。在他的身上有基路伯，有棕树，并且是雕刻上去的。弟兄姊妹，你也要用这一个把自己测量测量。也许你这样一测量，就看见你这块木板还是光光的，上面没有雕刻的痕迹。
再如圣殿中有通道，有门，也有窗，窗上还有窗棂，这些也都是准则。有的时候，你碰见一个弟兄，觉得他虽然很好，但是好像铜墙铁壁一样，他身上没有通道，是不通的。你每一次遇见他，就像碰到一部坦克车，他整个人是包着铁皮的。这个不合圣殿的准则。他身上也没有窗，是不通气，也不透光的。或者他有窗户，而没有窗棂，不能挡住不该进来的东西。或者他光有门口，却没有门扇，他是一直敞开而不能关的。你知道，门扇的用处，就是能开也能关。你要人进来，你就把门扇开开；你不要人进来，你就把门扇关起来。一个基督徒在召会里过生活，必须能敞开，也能关起来。若是来了一个弟兄像保罗、提摩太那样，你就要完全向他敞开，让他来供应你。你的难处，你的问题，统统要告诉他。若是来了一个像卖主耶稣的犹大，或是那个贪爱现今世界的底马（提后四10），或是那个反对保罗的铜匠亚力山大（14），那你应当快快关门。这就是你知道你这个门该向什么人开，该向什么人关；在什么情景中就开起来，在什么情景中就关起来。
这样测量是要费工夫的。正如以西结所看见的一样。乃是从围墙量起。量过了围墙，就是门洞。门洞量完了，就是外院。外院量完了，就是内院门。内院门量完了，就是内院。内院量完了，就是祭坛。祭坛量完了，就量圣殿的廊子。然后再量圣所，再量至圣所，再量旁屋。还要量殿后的空房，也要量两旁的圣屋。你应该把这些都当作准则来测量你自己，看看到底你是怎样的一个基督徒。
第九，殿的法则（结四三12）。这个法则有二点。（一）殿在山顶上。这是指着高超说的，指着复活升天说的。召会的建造，乃是在复活里，在升天的地位、超脱的地位上。（二）四围的全界要称为至圣。大家记得，圣殿的界限有三道，就是内院的墙、外院的墙、还有周围的大围墙。在这三道围墙之内的，都要称为至圣。要高超，也要分别为圣。这就是殿的法则。
为什么殿的法则要这样？因为神的性格就是这样。神是高超的神，也是至圣的神，所以祂也要祂的居所是高超的，是分别为圣的。我盼望大家都用这个法则，把自己量一下，到底高超不高超？身上有没有分别？如果你不高超，神殿的法则马上把你的亏欠显出来。如果你没有分别，神殿的法则也把你的亏欠显出来。一切都要在高处，一切都要圣别出来，才能合于神殿的法则。必须在升天的高处，也必须四界都分别为圣。这是神对祂居所的法则。我们若在升天的高处，全然圣别，就能作神的居所。
弟兄姊妹，高与圣乃是召会中一切事的两大原则。高是高超，圣是圣别。高超是召会的地位，圣别是召会的性质。召会的地位是高超的，召会的性质是圣别的。你绝不可把召会降低了，也绝不可把召会弄得通俗了。你我一直要尊重召会的高超，是复活的，是升天的，是在高山之上的。你我也要看重召会的圣别，是分别的，是划界的，是成为至圣的。若是这样，我们就蒙了很大的拯救。
我们再来看，建造祭坛的定例（四三18～27）。有殿就得有祭坛。祭坛和殿是相连不能分开的。这是说出，召会是在于十字架。召会是因着十字架而产生的，也是靠着十字架来维持的。建造祭坛的定例，共有两项：
第一，先献赎罪祭洁净坛，而后再献燔祭（19～24）。赎罪祭是为着除罪，燔祭是为着使神满足。所谓的洁净坛，实在说就是洁净我们这些与坛接触的人。我们是邪恶败坏的，我们的肉体血气也常作怪，所以我们要在召会中事奉神，必须先靠着十字架，除去我们一切污秽，得蒙洁净，而后再靠着十字架，把自己献给神，作一个燔祭来满足神。
这里说要撒盐在这个燔祭上。盐是防腐的，是能保存东西的。这是表明要使我们这样作燔祭的奉献，不腐化，能持久。这也就是说，我们要防范一切能破坏我们这个奉献的，使之能持久不变。
弟兄姊妹，你我必须先藉着十字架对付罪，再藉着十字架把自己献给神作燔祭，并且能持久不变，这样召会才得以维持。千万不要以为，我们会属灵到一个地步，不需要十字架了。没有这件事。越属灵，越需要十字架。我们要天天靠着十字架对付罪恶，也要天天靠着十字架献上自己。我们这样天天对付罪，天天奉献，并且持久不变，召会的生命才得维持，召会的生活才能继续下去。
第二，七日献赎罪祭洁净坛，自第八日献燔祭和平安祭（25～27），这里的洁净要用七天的工夫。七天乃是指一段的过程。这是表明，我们要实际得着洁净，蒙神喜悦，需要经过十字架一段过程的对付。
当你我信主得救的时候，虽然是一相信接受十字架，顷刻之间就蒙赦免得洁净了；但是另一面，我们实际的光景，还需要一段时间，靠着十字架常常对付，才能得着洁净。所以这里的赎罪洁净，乃是七日之久，乃是一段的时期，一段的过程。
洁净之后，第八天就献燔祭和平安祭。八是指复活。这是表明，到这时候，你就能在复活里面献上燔祭，满足神的心，同时你也能献上平安祭，和神交通，共同享受基督。燔祭是你把一切给神，作神的享受。平安祭是你和神交通，共同享受基督。这是自第八日起一直有的，就是在复活里一直不断的。
这里的七日之中要献赎罪祭，自第八日起要献燔祭和平安祭，乃是表明经过死而复活。七日的赎罪是经过死，自第八日的奉献就是进到复活里面满足神，并和神共同交通享受。所以在祭坛这里，就是藉着死了结那些属人的，而在复活里面献上一切出乎基督的，叫神满足，也让神和我们彼此交通，共同享受。必须这样，才能有神所喜悦的事奉。也必须这样，才能维持召会的生命，延续召会的生活。