在本篇信息中，我们要说到基督在祂为人生活中的身位。
前面关于基督身位的信息，主要是与祂在神圣元素里的身位有关。现在我们需要看见祂在属人元素里的身位。毫无疑问，基督的这一面也是为着神的分赐。神要将自己分赐到我们这人里面，祂就需要成为人。在神能将自己分赐到我们里面以前，祂必须先将自己分赐到那人基督耶稣里面。
我们已指出，在成为肉体里，基督由神的灵成孕，并由童女所生。因着这种成孕和出生，祂有神圣的素质，也有属人的素质。因此，基督在成为人时，乃是兼有神圣素质和属人素质的神人。现在我们需要来看在为人生活里的这位神人。
在为人生活里，基督是人子，显为人的样子。祂不仅是人子；祂是显为人的样子，因祂的生活是人的生活。在马太八章二十节，主说到祂自己是人子：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”主耶稣在祂的生活中，一直显为人的样子。因此，腓立比二章八节说，在祂的为人生活中，祂“显为人的样子。”“样子”一辞即外貌，外观。这是特别重复腓立比二章七节的“样式。”基督在祂人性里的外表，向人显为人的样子。既显为人的样子，有人的样式，祂就降卑自己。这就是说，祂作人时，不坚持什么。反之，祂降卑自己，到死于十字架上的地步。首先祂有神的形状，却倒空自己。然后，既显为人的样的样子，又降卑自己，顺从至死（腓二7～8）。
在为人生活里，基督也是受藐视的拿撒勒人（约一45～46）。马利亚在拿撒勒怀了孩子（路一26～27，31）。然而，按弥迦书五章二节的预言，基督必须生在伯利恒。在神主宰的安排下，该撒亚古士督下令申报户口（路二1～7），这迫使所有的人都回到原籍。马利亚和约瑟被迫回到他们的家乡伯利恒。他们到达伯利恒以后，耶稣立刻出生了。后来，星象家犯了错误，激起希律王的仇恨和妒忌，他恼怒一个作王的孩子出生了。然后，约瑟在梦中得着引导，将孩子带到埃及（太二13～15）。这使神能应验何西阿十一章一节的预言。希律死后，约瑟在另一个梦中得着话，要回到圣地（太二19～20）。约瑟回来，听到希律的儿子亚基老当权，就怕留在伯利恒周围一带。因此，他到拿撒勒去，就是耶稣长大的地方（太二21～23）。为这缘故，耶稣称为拿撒勒人耶稣（太二六71，可十47）。
当耶稣基督生在人类中间时，显得相当隐藏，不是公开或显明的。祂称为拿撒勒的耶稣，因祂是拿撒勒人。腓力遇见耶稣时，领悟耶稣是弥赛亚；腓力去找拿但业，告诉他说，他遇见了弥赛亚，就是约瑟的儿子，是个拿撒勒人。拿但业立刻说，“拿撒勒还能出什么好的么？”（约一45～46。）腓力给拿但业错误的消息么？很难说。腓力只知道耶稣是约瑟的儿子，是拿撒勒人。虽然耶稣来自拿撒勒，是拿撒勒人，但祂不是生在拿撒勒，乃是生在伯利恒。拿但业感到不解。然而，腓力没有与他争辩；只说，“你来看。”（约一46。）
大卫的后裔基督生于伯利恒，但祂显为加利利的拿撒勒人（约七52）；拿撒勒是当时人所藐视的城。因为主生长在拿撒勒，别人就不认为祂是生在伯利恒的人。有一次，那认识耶稣的尼哥底母为祂与法利赛人争辩，法利赛人问他：“你也是出于加利利么？”（约七52。）加利利是外邦人的区域；圣经说到“外邦人的加利利。”（太四15。）法利赛人似乎是对尼哥底母说，“难道你是出于加利利么？我们知道耶稣是来自加利利。但加利利没有出过申言者。”表面看来，耶稣出于加利利，出于拿撒勒；但事实上，他是按着隐藏、隐密的显出方式，生于伯利恒。主是拿撒勒人，生长像根出于乾地，没有佳形美容，也没有美貌使我们羡慕祂；祂受藐视，被人厌弃（赛五三2～3）。为这缘故，我们不该按着肉体认基督（林后五16），而该按着灵认祂。
主耶稣这位受藐视的拿撒勒人，外面不是地位崇高的人；祂乃是卑微的，不是在标准、道德、或美德上，乃是在阶级和地位上。祂成了人时，取了最低的地位和阶级。人看祂是一个拿撒勒人就藐视祂。
加利利是受藐视的省分，加利利人是受藐视的人。你若查阅地图，会看见撒玛利亚是在犹太和加利利之间。这三个省分中，犹太受尊重。撒玛利亚受藐视，因为那里的人是混血种。虽然加利利人不是混血种，但加利利仍被视为较差的地区。所有在那地区的人，尤其是在拿撒勒城的人，都受藐视。正如我们所指出的，虽然基督生在大卫的王城伯利恒，但祂长在拿撒勒，结果人只知道祂是拿撒勒人。
马太二章二十三节说，“到了一座城，名叫拿撒勒，就定居在那里。这是要应验那藉着众申言者所说的，祂必称为拿撒勒人。”“众申言者”这复数辞，表明这话不是专指某一预言，乃是由几个预言（如诗二二6～7）的意义综合而成。拿撒勒人这称呼，也许是指以赛亚十一章一节的枝子（希伯来文是netzer，奈则尔）。那里的枝子，表征基督是从大卫的父亲耶西的木所发出的枝条。到了耶稣出生时，大卫的王位早已倾覆，也就是说，大卫王室的干早已剪除。但新的枝条从耶西的木萌发，从他的根长出。这枝条在寒微的环境中萌芽生长。耶稣不是生于显赫尊荣的王室，也不是长于耶路撒冷那样著名的城；祂乃是生于贫寒之家，长于被藐视的城。这一切使祂成为拿撒勒人（枝子），不是庄严大树上高耸的枝子，乃是发自耶西的木，看来微不足道的枝条。
虽然耶稣是拿撒勒人，祂里面却有神的荣耀。因此，我们不该按着外貌认基督，却需辨识基督内在的实际。
主耶稣是木匠，是木匠的儿子（可六3，太十三55）。虽然主是大卫王室的后裔，但祂是木匠的儿子。这指明王室已从高阶层降到低阶层，降到木匠的阶层。主耶稣是人子，受藐视的拿撒勒人，及木匠，木匠的儿子。
只有在马可福音里，主耶稣称为木匠。那些弃绝祂的人问：“这不是那木匠么？”他们藐视的用“木匠”一辞。他们惊讶于祂的教训、祂的智慧、和祂的异能，但他们认为祂是身份卑微的人。用今天的说法，他们也许希奇祂有什么资格，或有什么学位。
马可六章三节说，那些弃绝主耶稣的人认为祂不过是木匠，就“因祂绊跌。”为什么他们因祂绊跌？因为一面，他们从祂口中听见美妙的事，并看见祂一些奇妙的作为，而另一面，他们认为祂没有高的身份或学位。他们看祂不过是木匠。因此，他们因祂绊跌，他们藐视祂。
在马可六章，我们看见主耶稣是木匠。祂没有高的社会地位。但祂确有三一神的丰富，也认识圣经中真理的深奥。祂的听众非常惊讶于祂的圣经知识。
马可六章的记载该使我们自问，我们要什么，我们宝贵什么。我们要高深的学位，或崇高的社会地位么？在主的恢复里，我们要耶稣，我们要基督的丰富。我们不要圣经中仅仅肤浅的道理，乃要神话语中神圣真理的深奥。我们要跟随主耶稣，将三一神的丰富供应别人，并且将圣经中神圣真理的深奥向他们陈明。然而，我们不该以为我们若有基督的丰富，真理的深奥，我们就会受欢迎。不，这不是主的真理在地上受欢迎的时代。反之，这是主和门徒受藐视并弃绝的时代。
没有人能与主耶稣相比。祂有三一神的丰富，祂有真理的深奥。但无论祂多丰富，多认识圣经中的真理，祂没有受到欢迎，祂仍受到藐视和弃绝。
在为人生活里，基督取了奴仆的形状，事奉神和人（腓二7，徒三13，可十45）。祂不仅对神是奴仆，对人也是奴仆。按新约的用法，“奴仆”一辞指卖身，失去了一切人权的人。主耶稣在地上为人时，就是这样的人。祂是没有权利的人。
腓立比二章七节论到基督，说祂“倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式。”这节译为“形状”的希腊文，与腓立比二章六节里神的形状所用的字相同。在成为肉体里，主没有改变祂神圣的性情，乃将神形状外在的彰显改变为奴仆的形状。这不是素质的改变，乃是样式的改变。
马可福音陈明主耶稣是神的奴仆。因为马可陈明基督是奴仆，他就没有告诉我们祂的家谱和身份，因为奴仆的祖先是不值一题的。马可也无意叫我们对这位奴仆美妙的言语有什么深刻的印象（就如马太所记祂对诸天之国奇妙的教训和比喻，约翰所记祂对神圣真理之深奥的启示），却有意使我们对祂在福音服事中超绝的作为，有深刻的印象。关于这点，马可福音比别的福音书提供更多细节，描绘奴仆救主在为着神拯救罪人的服事上，所显出的殷勤、忠信和其他的美德。马可福音是以赛亚四十二章一至四节、六至七节，四十九章五至七节，五十章四至七节，五十二章十三节至五十三章十二节，关于基督是耶和华奴仆之预言的应验，以及腓立比二章五至十一节，关于基督是神奴仆之教训的详述。这样一位奴仆作了救主来服事罪人，以祂的生命作他们的赎价（可十45），为要成就祂所隶属之神的永远定旨。
在马可十章四十五节，主耶稣说，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”这是很强的说法，说出基督这位在人性里的人子，乃是神的奴仆，甚至用祂的生命，就是祂的魂，服事罪人。不仅如此，这里的“赎价”一辞，指明连主的救赎，也是祂为着神的计画所给罪人的服事。
在启示录一章五节，基督称为忠信的见证人。基督这忠信的见证人见证神。没有祂，我们无法认识神或得着神。祂过的生活是作神的见证人。虽然祂是受藐视的拿撒勒人，甚至是奴仆，但祂的生活是神的见证，因祂是神活的见证人。这意思是祂活神。祂这位身份卑微受藐视的人活神。祂过着忠信见证神的生活。
在启示录三章十四节，主指明祂是那阿们，那忠信真实的见证人。阿们在原文意坚定、稳固、可靠。主耶稣是那坚定、稳固并可靠的一位。因为祂坚定、稳固并可靠，祂就是那忠信真实的见证人。
在行传三章十四节，彼得在他的说话里，称主耶稣是“那圣别公义者。”说主是那圣别者是什么意思？在这节里，“圣别”指明拿撒勒人耶稣，这一位受犹太首领所藐视的，绝对为着神，并分别归祂。不仅如此，祂还绝对与神是一。按圣经里圣别一辞的含意，是表征人绝对归于神，绝对为着神，并绝对与神是一。在所有的人类历史中，惟有主耶稣是这样的人。在祂一生中，祂绝对分别归神，为着神，并与神是一。祂从无片刻不绝对为着神，并与神是一。因此，祂称为那圣别者。惟独祂配得这称呼。
耶稣这位圣别者的为人生活，在性情上是完全圣别的。祂由圣灵成孕（太一18，20），并且祂称为“圣者。”（路一35。）在祂的所是和行为上，祂是圣别的。祂绝对分别归神、为着神、并与神是一的生活，符合神的愿望和性情。
在行传三章十四节，彼得不仅称主耶稣为圣别者，也称祂为公义者。公义就是与神是对的，与一切人事物也是对的。惟有主耶稣能称为公义者，因为惟有祂与神是对的，与一切人事物也是对的。主所说所作的一切，对神对人都是对的。主耶稣是公义者，乃是对的一位。祂对神或对任何人事物，从来没有错过。在为人生活中，主总是那圣别者，那绝对分别归神、为着神、并与神是一的；也是那公义者，那与神是对的，与一切人事物也是对的。
在本篇信息中，我们说过基督在祂为人生活中的六面：人子，显为人的样子；受藐视的拿撒勒人；木匠，木匠的儿子；取了奴仆的形状，事奉神与人的一位；神忠信的见证人；以及那圣别公义者。基督是这样的一位，正在分赐到我们，祂身体的肢体里面。我们若在祂的分赐之下，我们必是祂在为人生活里那样的人。我们不愿持守崇高的阶级，宁愿在阶级和地位上卑微。事实上，我们不是这样生活的人。这是基督分赐到我们里面以后，活在我们里面。这不是跟随祂脚踪或傚法祂的事。这是得着基督分赐到我们里面，然后活祂的事。首先，基督分赐到我们这人里面，然后祂从我们里面活出来。当然，当祂活在我们里面时，我们就有一种为人生活，在地位和阶级上卑微，但在性情上圣别，在行为上公义。