我们要正确的领会基督包罗万有的灵，首先就必须看见基督是什么。我不是说，基督是“谁”，我乃是说基督是“什么”。圣经里给基督取了许多不同的名字；然而，我们不是考虑基督的名字，乃是考虑基督的本质，素质。木桌可以称为桌子，但其素质或本质乃是木头。基督的本质是什么？这就是我问“基督是什么”的意思。
我想我们都同意，首先基督是神。我们读以赛亚九章六节，这是美妙的一节：“有一婴孩为我们而生，……祂名称为……全能的神。”婴孩却称为“全能的神”，这是何等奇特！但这两者却是一！一个婴孩却是全能的神，我们信得来么？这就是我们所信的神与希伯来人所信的神之间不同的所在。他们相信神是独一的神，全能的神，但他们不相信这位神曾经是婴孩。然而圣经以赛亚九章六节说，一个婴孩称为全能的神。我们知道，这婴孩就是生在伯利恒马槽的耶稣；所以耶稣基督就是神。
约翰一章一节清楚、确定的告诉我们，基督从永远就是神。罗马九章五节说，基督是在万有之上，永远受颂赞的神。圣经还有其他许多经节确定的告诉我们，我们所接受为救主的基督就是神自己。“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”（西二9。）
以赛亚九章六节有一句平行的话，就是：“有一子赐给我们；……祂名称为……永远的父。”（另译。）这里所题的子，非常清楚就是基督；但子却称为“永远的父”。这句话不易领会，但却写在这里。子称为父，所以子必是父。我们必须看见这事实。有些人说，祂称为父，但祂不真正是父。但祂怎能“称”为父，却不“是”父？如果我称为弟兄，我必是一个弟兄。子称为父，因此祂必是父。我们可以把以赛亚九章六节从圣经中去掉么？这节不只清楚的告诉我们，生在伯利恒的婴孩称为“全能的神”，也告诉我们，赐给我们的子称为“永远的父”。
在人所不能靠近的地方（提前六16），神是父。当祂出来彰显祂自己时，祂乃是子。所以子赐给我们，而祂的名称为“永远的父”；这赐给我们的子就是神。在约翰十章三十节主耶稣说，“我与父原是一。”这两者不是二，乃是一。然后十四章八至十一节说，“腓力对祂说，主啊，将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。”我们不能把子和父看作不同的个体，因为祂们乃是一。
也许你要问，子如果是父，祂如何能向父祷告。这不是大问题。慕安得烈说过，最好的祷告，就是在我们里面的基督，祷告在天上的基督。在撒迦利亚二章八至十一节“万军之耶和华”既是差遣者，也是受祂自己所差遣者。圣经清楚的告诉我们，子称为父，并且子自己告诉我们，祂与父乃是一。
我们都很清楚，圣经向我们揭示，基督乃是神的儿子（太十六15～17）。儿子总是父亲的彰显。因此，基督作为神的儿子，乃是父的彰显（来一2～3）。“从来没有人看见神，只有……独生子，将祂表明出来。”（约一18。）子“是那不能看见之神的像”（西一15）。这就是为什么子能说，“凡父所有的，都是我的，”（约十六15，）又说，“子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。”（五19。）因此，我们必须承认子，好使我们得着父神（约壹四15，二23）。
在林后三章头一部分，使徒保罗说到神的灵。他告诉我们，今天新约的职事，乃是那赐生命之灵的职事。然后他在十七节说，“主就是那灵。”前几节所题神的灵，就是主自己。我们知道主是子，祂也称为父。如今我们知道，祂就是那灵。所以我们必须清楚，主基督也是那灵。
有些基督徒作者从这节清楚的看见这事。阿福德（Dean Alford）在他的“给英语读者的新约”第二六五页里说，“这里（林后三17）所说的‘主’……是与圣灵相同的：……这里的基督就是基督的灵。”文生（Marvin R. Vincent）在他的“新约字研”第三册第三百零八页论到这节说，“十六节的主基督，就是充满新约，并给与新约活力的那灵。”
林前十五章四十五节说，“末后的亚当〔基督〕成了赐生命的灵。”基督这末后的亚当，成了那灵。我们必须承认，那是基督的这灵，乃是神的圣灵；因此基督也就是圣灵。
让我们仔细来看另一处圣经，约翰十四章十六至十九节。前面我们在约翰十四章八至十一节已经看见，主与父原是一；祂在父里面，父在祂里面。现今在十六至十九节，主进一步说到一件事，祂与那灵是一。在十八节里代名词改变了，“祂”改成“我”。“我”不撇下你们；“我”正往你们这里来。在前一节，主说，“祂〔那灵〕……要在你们里面。”但在这一节祂说，“我正往你们这里来。”藉此我们知道，“祂”就是“我”，“我”就是“祂”！我们知道主在这里是指祂在复活里的回来。主在复活后，回到祂的门徒那里。祂离开他们不超过三天—就是“不多的时候”。然后祂就回来了！现在世界不再看见祂，因为祂成了那灵；但我们这些门徒却能看见祂，因为祂与我们同在，甚至住在我们里面。祂是那灵，也是父。所以我们有父在子里，子又在那灵里。这就是三一神—一位神在三个身位里。
一位神在三个身位里，这是什么意思？林后十三章十四节给我们一个解释：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里提到三样东西：爱、恩和交通；这里也提到三个身位：神、基督和圣灵。爱、恩和交通是三种不同的本质，或是一种本质？我们需要看见，牠们是一。爱是源头，恩是爱的彰显，而交通是恩的传输。爱藉着恩得彰显，而恩藉着交通得传输。这不是三种不同的东西，乃是一种本质的三个形态。爱是在父里，恩是同着子，而交通是藉着圣灵。圣灵传达基督的恩，而基督的恩是神的爱的彰显—三种形态，但只有一种本质。我们可以用冰、水和气作例证。冰可以溶为水，水可以改变为气。牠们都是同样的本质，却是三种不同的形态。
我们有一首诗（诗歌四四七首）说道：“何等奥妙，父、子、灵乃是一神！身位虽三，本质却是一灵。”一位神，一个本质，彰显在三个身位里。绝不要以为基督是神或圣灵之外的一位。基督之外，没有神；圣灵之外，我们也没有基督。基督就是神的具体化身，而圣灵就是基督的实际。不要以为圣灵与基督不同，或只是一种基督给我们的能力或影响力。圣灵就是基督自己。祂不多于基督，也不少于基督。神作为源头，乃是父；祂作为彰显，乃是子；而祂作为传输，乃是那灵。父是源头，子是彰显，那灵是传输，交通。这就是三一神。
在罗马八章九至十一节，使徒保罗提到圣灵时，他交互使用三个辞。首先他提到“神的灵”，然后他说到“基督的灵”；这指明神的灵就是基督的灵。这二者不是二灵，乃是一灵。他又从“基督的灵”改为“基督”自己；所以我们有“神的灵”、“基督的灵”、和“基督”。这是三个不同的人位么？不，这是一位灵的三个称谓。神的灵就是基督的灵，而基督的灵就是基督自己。
我们为什么强调这事？因为我们必须看见，我们所相信的基督乃是三一神的中心。我们可以用这图表说明：
祂是子同着父，并在那灵里。如果我们有祂，我们就有父；如果我们有那灵，我们也就有祂。所以，如果我们要有父，我们就必须有祂；如果我们要有祂，我们就必须有那灵；因为父在子里，子又在那灵里。
不仅如此，祂也是人。有一天祂成为肉体来作人：三一神与人调和了。祂是神，但祂也是真正的人，就是那人耶稣。我们相信这事么？如果我们不相信这事，却声称自己是基督徒，我们就是反基督的基督徒。真基督徒必定相信这位三一神已经成了一个人，祂乃是三一神与人调和。
当我是年轻基督徒时，我想耶稣是一个人，在地上三十三年半，但祂复活以后就不再是一个人了。我以为祂穿上人性就好像披上一件衣服，当祂死而复活之后，就脱下这件衣服。今天你有没有这样的想法？我们必须看见，祂“仍然”是人。祂复活之后，来到祂的门徒那里，把祂的肉身给他们看。当然，这身体是我们不能完全明白的。祂复活的身体是属灵的（林前十五44），却又是物质的，因为祂要门徒摸祂。
在马太二十六章六十三至六十四节，大祭司问主是不是神的儿子。主回答说，“从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”大祭司说到神的儿子，但主说祂自己是人子。这告诉我们，主升上诸天之后，祂仍然是人子；当祂驾着天上的云回来的时候，祂仍然是人子。祂不仅是三一神，祂也是人。司提反被石头打的时候，说，“看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。”（徒七56。）他看见了人子！今天主耶稣在诸天之上乃是一个人。提前二章五节说，“因为只有一位神，在神和人中间，也只有一位中保，就是那人基督耶稣。”约翰一章五十一节给我们看见，甚至在永世里基督仍然是人，祂是三一神与人调和。因此，祂是三一的神人。
我们在头一个图表里再加上一点东西（见下页）：
基督是子神，同着父，在那灵里，并与人调和。父一切的丰满都在子里；子里的一切都在那灵里；那灵里的一切又在那人里。这就是我们所相信的救主，这就是我们所事奉的主，这就是我们所敬拜的神，这也就是住在我们里面作我们生命的基督！
主进到我们里面作生命之前，祂已经与人调和了。祂进到我们里面，不仅带着神性，也带着人性。祂非常容易作我们的生命，因为祂是人，和我们一样。祂在我们里面作工，并不是以神奇的方式，许多时候乃是以非常人性的方式—事实上，祂是这样有人性，以致我们甚至不相信那是祂的工作。祂是非常包罗万有且无限的，却是这样正常、平常、且带着人性的作工。祂不仅是神，祂乃是神与人调和。
在这生命里，我们有子神、父、那灵和人。拿一杯清水与茶调和，现在这水不再仅仅是水，牠原来是水，但现在乃是水与茶调和一起。基督成肉体之前，祂仅仅是神，但祂成肉体以后，乃是神与人调和一起。祂里面不仅有神性，也有人性，就是人的素质，人的元素。祂是神，是父，是子，是那灵，祂也是人。祂是如此的丰富！
然而这不是一切。我们绝无法穷究基督的一切所是！神是创造者，而人是受造者。因此祂既是创造者，也是受造者。我们也必须看见，祂是受造之物。祂在这地上三十三年半，经历了人性的生活。因此祂不仅有人性，祂也有人性生活的经历。此后，祂被钉死并进入死里，祂受死的苦，祂征服死，并从死里出来，所以祂里面有死的有效元素。我们每个人天生都怕死，死是可怕的事。但对我们来说，基督的死乃是极大的拯救和释放。我们需要这死，不仅在客观上为着救赎我们，并且也在主观上为着拯救我们。亚当所带进来的死，对我们是真实的毁坏，但基督的死乃是极大的拯救。基督的死对我们是极大的拯救，这死是杀死的元素，杀死我们自私、天然的生命，以及许多消极的事物。
今天有些药物包含许多不同的元素。一些剂量的药物里有杀死细菌的元素，也有滋养的元素。一面这些药物杀死细菌，另一面这些药物滋养身体。在基督里，不仅有祂死的效力杀死一切消极的事物，也有复活的生命滋养我们，以及复活的大能释放我们并加力给我们。同着复活，我们还有变化我们的得荣，以及拔高我们的升天。现今祂是在诸天之上超越的一位，带着权柄登宝座，并被立为万有的元首和主（弗一20～22，徒二32～36）。因此，祂也带着国度。
我们不能穷究基督的一切所是！在祂里面我们有创造者、受造者、创造、神性、人性同人性生活、有功效的死、复活、得荣、升天、坐宝座、元首身份、为主身份、权柄和国度。这一切都在基督里！这些都包括在这伟大的“药剂”，就是基督自己里面。
如果我们接受祂作我们的生命，并天天经历祂，我们就会时常感觉到人性和人性生活。许多时候我们会感觉到杀死的元素，将天然的生命置于死。许多时候我们会领略复活的大能，就是释放、得自由、以及复起的大能。有时候我们会领略得荣、坐宝座、权柄、元首身份、为主身份和国度—就是基督在我们里面的掌权。
我们必须将这事带到主面前祷告，求祂向我们启示这些事。我们并非需要一点点知识，我们需要真正的启示！我们必须看见，我们所相信的基督，乃是这样一位基督—祂是三一神与人调和，具有这么多的经历和成就。我们所题的这一切元素都同着祂并在祂里面，祂是一切，祂也有一切。我们需要认识这位包罗万有的基督。这样，我们就知道天天经历祂作生命并一切的路。
现在让我们在图表里再加上许多东西（见下页）：
我们已经看见基督是什么，现在我们必须看见那灵是什么。再一次，当我们说“什么”，我们乃是说到本质、素质。那灵的本质、素质是什么？
约翰七章三十九节有一句话非常奇特：“那时还没有那灵。”那时神的灵已经有了，但这节说，那灵还没有！为什么？这节继续说，“因为耶稣尚未得着荣耀。”我们领会这节的意思么？首先，我们必须看见，“什么”是主耶稣的得荣，以及祂“何时”得着荣耀。
我们许多人以为主是在被接升天时得着荣耀，但这是不准确的。我们若读路加二十四章二十六节，就要看见主是藉着复活得着荣耀的。“基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”祂复活之后，遇见两个往以马忤斯去的门徒，祂告诉他们说，祂已经进入祂的荣耀。这话是在祂升天“之前”，而在祂复活“之后”说的。
得荣是什么意思？我们知道，主，荣耀的神，有一天成为肉体，成了一个人。荣耀的神进到人里面，将人穿在祂自己身上，祂一切神圣的荣耀就被遮藏在这人里面。祂是一个普通的人，但祂里面乃是荣耀的神。然而，藉着祂的死与复活，祂里面的荣耀就得了释放。祂像一粒麦子，或一粒美丽的花的种子。这种子里有花的荣耀被遮藏着；然而一旦种子落在地里死了，然后长大，花的荣耀就得着释放。因此，藉着主的死与复活，祂作为神的荣耀就彰显出来了。
为什么当主在地上时，“还没有”那灵？因为耶稣尚未得着荣耀。乃是在祂复活并得荣之后，才有那灵。祂在早晨复活，在晚上来到门徒那里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22。）这灵乃是那得荣之耶稣的灵。
在整本旧约里，没有使用“圣灵”这辞（按照希伯来原文，诗篇五十一篇十一节“你的圣灵”应是“你圣别的灵”；以赛亚六十三章十至十一节“祂的圣灵”应是“祂圣别的灵”，见达秘新译本）。乃是在主耶稣快被带进来，在马利亚腹中成孕时（路一15，35，太一18），“圣灵”这名称才开始在新约中被使用。因此，圣灵这名称和神与人调和有关。旧约里虽然神的灵多次临到申言者和某些人，但没有这样的调和。那时神仅仅是神，神的灵“从”神降下来。祂只是神，没有别的。但在新约里，三一神—子，同着父，在那灵里—成为肉体，成了人。祂在地上活了三十三年半，经历一切人性的生活。祂经过死，征服死，进入复活；我们已经看见，伴随着复活就有了得荣。藉着这一切经历，神的灵作为圣灵临到我们，包括一切神性、人性、人性生活、死的功效、以及复活大能的元素。
我们必须领会，新约里的圣灵不同于旧约里神的灵。旧约里神的灵只有一种元素，就是神性，因为祂仅仅是神的灵。但今天在新约里的圣灵有许多元素，包括神性、人性、基督死的功效、以及祂复活的大能。慕安得烈在“基督的灵”一书里说到：
神的灵，当祂在五旬节被浇灌下来，也实在是一个新的东西。在全本旧约里，祂总是被称作“神的灵”，或“耶和华的灵”，还没有用“圣灵”这名称，作祂自己本身的名称。乃是在祂与那为基督预备道路，并为基督预备身体的工作有关系的时候，才开始用“圣灵”作祂本身的名称（路一15，35）。当祂在五旬节被浇灌下来，祂是来作那得着荣耀之耶稣的灵，作那成为肉身，被钉十字架，且被高举之基督的灵；不是将神原样的生命，乃是将那在基督耶稣的身位里，和人的性情组织在一起的生命，带来并交通给我们。乃是特别在这个职分上，祂用“圣灵”这名称……。
在该书接下去的几个段落里，慕安得烈继续说到：
基督的灵从祂那因着复活和升天，得着荣耀的性情，出来作祂—得着荣耀，与神的生命联合为一的—属人生命的灵，使我们有分于祂亲身所作成并得到的，有分于祂自己和祂那得着荣耀的生命。……并且因着祂在祂自己里面，替我们成全了一个新的、圣洁的、人的性情，祂现在就能将从前所没有的，一个同时属人又属神的生命，交通给人。……祂在我们的地位上，且代替我们，以人和人元首的身份，得以进入神性的丰满荣耀里，祂的人性就成了神圣之灵的接受器皿和分赐者。圣灵也就能降下来，作神而人的灵—确是神的灵，而又真是人的灵。
现在让我们来读行传十六章七节：“到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”“耶稣的灵”是特别的名称，意思与“神的灵”不同。因着耶稣过去是人，现今仍是人，“耶稣的灵”就是那人耶稣的灵。
为什么当使徒保罗要去一个地方传福音时，“耶稣的灵”却不许？为什么圣经不说“神的灵”，而说“耶稣的灵”？其中一定有原因。当我们仔细读行传十六章，并看见这章里的环境时，就知道需要耶稣的灵。本章里有许多的受苦和逼迫。保罗甚至被囚在监里！在这样的光景中，的确需要“耶稣的灵”。耶稣在地上时，是个一直遭受强烈逼迫的人。因此，“耶稣的灵”乃是一个有极大受苦能力之人的灵。祂是一个人的灵，也是受苦能力的灵。当我们传福音遭逼迫时，确实需要这样的灵—“耶稣的灵”！
前一节（6）可以证明，“耶稣的灵”就是“圣灵”。我们若读这两节的上下文，就看见在使徒保罗传福音时引导他的“圣灵”，就是“耶稣的灵”。乃是“圣灵”在引导使徒，但在那时，在那件事上，“圣灵”是以“耶稣的灵”的身份行事。
耶稣的灵不只是神的灵，在祂里面有神性，使我们能活神圣的生命；也是那人耶稣的灵，在祂里面有人性，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦。
行传十六章七节有“耶稣的灵”，而罗马八章九节有“基督的灵”。在罗马八章九节，“基督的灵”和“神的灵”交互使用。这节说，今天神的灵乃是基督的灵。“耶稣的灵”着重人性和受苦的能力。但“基督的灵”着重复活和生命的分赐。在行传十六章所面对环境的逼迫，需要人性里受苦的能力。但罗马八章里所对付我们天性中的死，需要分赐生命的复活大能。因此，在行传十六章，“耶稣的灵”引导在逼迫之下的福音传扬。但在罗马八章，乃是“基督的灵”将我们从任何一种死的元素中点活，并且藉着分赐生命到我们里面，使我们有活力。罗马八章九节接下去几节说到：“但基督〔就是基督的灵〕若在你们里面，身体固然……是死的，灵却……是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必藉着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”（10～11。）耶稣的灵乃是成肉体并受苦之耶稣的灵；但基督的灵乃是复活并赐生命之基督的灵。凭耶稣的灵我们能分享“受苦的交通，模成祂的死”；但凭基督的灵我们能有分于“祂复活的大能”（腓三10），在祂升天的超越并祂登宝座的权柄上与祂联合为一。凭耶稣的灵，我们分享主的人性与祂受苦的能力；凭基督的灵，我们有分于祂复活的生命、祂复活的大能、祂的超越、以及祂掌权的权柄。
今天神的灵既然是耶稣的灵和基督的灵，所以在腓立比一章十九节有“耶稣基督之灵”。这节说，“这事藉着……耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”这里“耶稣基督之灵”是与“供应”有关的。康尼拜尔（Conybeare）说，“这字在此意思是供应一切的需要。”威廉（Williams）和文生（Vincent）都说，“洋溢丰富的供应。”二十世纪译本和蒙哥马利译本（The Twentieth Century and Montgomery Translations）译为：“丰富的供应”。卫斯特（Wuest）译为：“全量的支持和济助。”基础英文新约（The New Testament in Basic English）译为：“贮存宝库的供给。”“全备的供应”这辞，在原文是特别且含意丰富的辞，使徒在此用来指耶稣基督之灵洋溢、丰富的供应。这供应是在那成肉体、受苦害、钉死之耶稣，并复活、升天、登宝座之基督的灵里，那洋溢贮存的丰富。
在腓立比一章使徒正受牢狱之苦，期待得着释放。为着受苦，他需要受苦之耶稣的灵；为着得释放，他需要复起之基督的灵。耶稣基督之灵全备的供应，乃是那时他面对他的光景所需要的一切。
基督是神，藉着成肉体将人性穿在自己身上。祂藉着在地上的生活，也得着了人性生活。祂带着人性进入死，征服死，并从死里起来。藉着从死里复起，祂就得荣了。然后祂升天，并得着宝座、元首身份、为主身份、权柄和国度。祂经历并进入这一切之后，就降下来了！祂在那灵里，并成为那灵降下来，因为我们已经看见，祂乃是那灵。祂作为耶稣基督包罗万有的灵降下来了。
让我们这样完成这图表（见下图）：
这就是行传十六章七节所说耶稣的灵，也是罗马八章九节所说基督的灵。这是腓立比一章十九节所说耶稣基督的灵，也就是今天神的灵！今天神的灵乃是圣灵；作为耶稣基督的灵，神的灵乃是包罗万有的灵，在这灵里丰满洋溢的有许多元素，为着完成神永远的定旨。
我们用过水调茶的例证。现在如果我们加了一些糖、盐、苹果汁、以及许多其他的东西；原来只是一杯白水，现在却是包罗万有的饮料！在旧约里，神的灵仅仅是神的灵，祂里面没有人的元素，没有人性生活，没有死的功效等。然而今天耶稣基督的灵里有神、人、人性生活、死的功效、复活的生命和大能、得荣、升天、登宝座、元首身份、为主身份、权柄和国度。这一切元素都包含在耶稣基督丰富、全备的灵里。
如果我们注意这包罗万有的灵，我们就会继续不断的经历这些项目在我们里面作工。我们也许从未听过十字架在我们里面杀死的元素，但当我们经历耶稣基督之灵在我们里面作工，我们就感觉有个东西消杀我们天然、自私的性格、坏习惯、脾气、以及其他许多消极的事物。也许我们没有教训，但我们在经历中有真实基督之死的功效。这乃是包含在耶稣基督之灵里面。
我们已经说过，这位奇妙的灵就像包含许多元素的药剂。在这药剂里，有一个杀死细菌的元素。我们是否在这事上受过教导，并不要紧；只要我们接受药剂，我们就经历杀死的元素。我不需要记住关于十字架的信息，只要我经历圣灵在我里面的运行和工作，我就感觉我的慾望、打算、习惯、性格等，都被消杀。我越被圣灵充满，我就越被杀死，因为在耶稣基督之灵里，有基督之死有效的杀死元素。
不久前我访问一个地方，受邀到一位弟兄家吃晚饭。有四位弟兄坐在主人旁边，当晚他们详细谈论罗马书和论到这卷书的函授课程。他们结束谈话后，我问主人，他们从这卷书得着什么亮光。他回答说，他们确实看见罗马六章所说算自己是死的。我笑笑说，“你们看见这事真好；不过请你坦诚的告诉我，你真的藉着算而死了么？”他说，“哦，李弟兄，我越算自己是死的，我就越活！”然后靠着主的帮助，我向那些弟兄点出，不是凭着算，而是必须在那灵里。罗马六章所说的，必须在罗马八章里实化。如果我们只有罗马六章，却没有罗马八章，这就像有一本关于电的书，却没有电的本身。电就像罗马八章的生命之灵，这灵就是基督的灵。如果我们经历罗马八章基督的灵，我们就有罗马六章的实际。最重要的是认识在我们里面基督这活的灵。我们必须被祂充满，我们必须与祂同行，使我们感觉祂的同在并摸着祂的实际。
有许多年我试着算自己是死的。我越算，似乎我越活。有一天主开我的眼睛，给我看见，我绝不可能算自己是死的，乃是耶稣基督之灵包含了死的功效。在这包罗万有的药剂里，有杀死的能力。我们需要接受药剂，忘记处方，就是教训和道理。我们越经历圣灵、耶稣基督的灵，就越有杀死的元素。我们所需要的，不是关于基督和祂十字架的教训或知识，乃是对耶稣基督之灵的经历。
圣灵也在我们里面运行复活的大能。许多时候我们在那灵里，就感觉里面如此活泼有能，并得着加强、加力；没有任何东西能压制牠。越有沮丧、压制、甚至压迫，我们里面就越有个东西在加力，在活动并兴起来，这就是复活的大能。我们也许从来没有受过教导说，基督复活的大能在我们里面，但是当我们经历基督的灵，我们就经历复活的元素。
许多时候我们觉得自己是超越的，并不在这地上。基督的灵越在我们里面作工，我们就越觉得我们是在诸天界里。我们远超一切，似乎没有任何东西能摸着我们，一切都在我们脚下；这就是那超越的一位在我们里面运行。
在另外的时候，当基督的灵在我们里面运行，我们就感觉主是在宝座上。我们觉得必须俯伏在祂面前，使祂登宝座，作万主之主。同时我们也感觉到基督的权柄、元首身份、以及为主身份。我们越有基督的灵在我们里面运行，就越被基督征服。我确定我们每一个人在我们的生活中，有时经历过这些实际。
我们也发觉，在这包罗万有的灵里，有人性的元素。祂在我们里面作工，不是以神蹟的方式，乃是以正常人性的方式。我们怎能领会这事？如果我们查读四福音的记载，就看见有一个人接受神作祂的生命。祂在这地上的生活绝对是人性的，绝对是正常的。当然，祂行了许多神蹟，证明祂是神的儿子，全能的神；但除此之外，祂在地上的生活是非常正常的。有时祂口渴，祂甚至向一个妇人要水喝；有时祂哭。祂是如此有人性。许多基督徒以为，如果我们接受基督作生命，我们就必像天使一般。但这是错的。我们越接受基督作生命，我们就越有人性。我们不会是满有罪的，而是有拔高并纯洁的人性。一个属灵的人不是特殊的人，乃是平常的人；他是非常有人性，非常正常的人。我们期望不平常的事，就表示我们不清楚主生命的路。主关于生命的路，乃是很平常、很有人性的。
也许早晨我们祷告时，觉得必须放弃某些东西，那只是里面深处的一点感觉。我们也许不知道这是出于主，或是出于我们自己，但这就是主在我们里面作工的路。祂不是以神蹟的方式作工，乃是以非常人性的方式作工。我们也许以为，那只是我们自己属人的想法，但实际上那乃是主灵在我们里面作工。
我看见有些所谓的属灵人从来不笑，也不哭。他们以为，如果他们在基督里，他们就不该笑，也不该哭，乃该非常严肃且严格。我不是在鼓励情感主义，但我必须说，一个属灵的人必是很有人性的。神性乃是与人性调和在一起。
我们也必须经历耶稣之灵里受苦的元素。当主耶稣在这地上时，祂一直受苦。今天这受苦的生命就在那灵里；受苦的元素、受苦的力量，现今乃是在耶稣的灵里。当我们有这灵在我们里面运行，我们就常常感觉受苦的能力和受苦的度量。有东西在我们里面加力给我们，使我们承担一切的难处。绝不要以为当我们属灵，就没有麻烦。我们越属灵，就越被麻烦；但我们要被耶稣的灵充满，祂要使我们能够受苦。在这灵里有受苦的元素。
我们必须看见，我们与这包罗万有的灵乃是一。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们看过，主乃是这包罗万有的灵。我们若与主联合，就是与这灵联合；因此我们与这包罗万有的灵是一。祂所是、所有的一切、祂里面的一切，都是我们的。祂是真理的灵，也就是实际的灵（约十四17，十六13），是神的实际、人的实际、父的实际、子的实际、以及我们所题一切元素的实际。今天祂在我们里面乃是预尝（罗八23，“初熟的果子”意思是“预尝”），藉此我们享受基督一切的丰富，以及神一切的丰满。
在提后四章二十二节有一句奇妙的话：“愿主与你的灵同在。”因着主耶稣基督是包罗万有的灵，这话的意思是，包罗万有的灵是在我们灵里。祂是如此奇妙又美妙，然而祂却在我们里面！祂是如此包罗万有、全备洋溢，然而祂却在我们灵里！祂是如此丰富，然而对我们却是如此便利。我们很容易接触祂并应用祂。我们若转向我们的灵，我们就遇见祂！我们若稍微操练我们的灵，我们就能应用祂！
虽然这包罗万有的灵是如此全备、如此丰富有能、包罗万有，但祂在我们里面作工，却是非常安静、正常且平常。祂也称为生命的灵（罗八2）。任何一种生命都有一种自然的元素，很平常且很安静。看看树和花，牠们何等安静，何等自然！牠们今天长一点，明天长一点，许多奇妙、美丽的东西，就从生命这样渐渐长大而产生了。生命的丰富、美丽，就以这样安静、自然、且平常的方式产生出来。这就是耶稣基督包罗万有的灵，在我们里面作工的路。我们只需要与祂合作，与祂一同往前。我们必须学习顾到这深处内里的指标。我们不需要期望特别的事。越温和平常越好！我们必须向祂忠信，注意祂微小、内里的感觉。我们必须顺从并服从祂内里的工作。这样，我们就要天天、时时刻刻经历基督的丰富。
许多时候我只有一点感觉，就是深处微小的感觉，告诉我去作一件事。这感觉如此安静，如此正常，并且似乎如此人性。我怀疑那是出于主的，我以为必是出于我自己的。但是当我在怀疑时，里面的感觉却继续着。这感觉不是很强，却如此坚定持续。至终，我必须顺从，别无选择。甚至当我正要去作时，仍然怀着疑惑，到底是不是出于主。然而，当我完全顺从我深处的感觉时，就证明那全然是出于神的！
这就是新约包罗万有的灵在我们里面作工的路。我们若与祂合作，我们就要经历祂的实际，并要渐渐被祂浸透。这过程似乎很慢，却很稳定。不要期望主给你一些超然的经历；这样的经历的确有，但那不是正常的。我们凭基督包罗万有的灵经历祂，正常的路乃是在这样安静且平常的方式里。如果我们以这种方式跟从祂，我们就要被祂浸透并渗透。我们要被变化成为主的形像，从荣耀到荣耀。