在圣经里，神有许多不同的称呼。这些称呼，每一个都指出神那一面的特性。一个人在神面前真实的光景，常是根据他对神的认识，而这个认识，许多时候是从神的话得到的。圣经中有许多话都是将神启示给我们，为要叫我们认识祂的作为，和祂的自己。这些启示都重在给我们看见，神是怎样的一位神。所以我们要认识神，必须明白圣经，尤其要注意圣经中所用那许多关于神的称呼。那许多不同的称呼，就是圣经对于神各方面的启示。
圣经启示神是怎样的一位神，那个次序是很有意义的。首先，给我们看见神是一位创造的神（创一1）；然后，给我们看见神是一位救赎的神（三21）。此外，圣经又说，祂是活神（撒下二二47），是公义的神（诗七9），是慈爱的神（尼九32），是光明的神（约壹一5），是大能的神（林后十三4），并且是一位自隐的神（赛四五15）。圣经又说神是复活的神（林后一9）。这位神也是施恩的神（来四16），将祂丰富的恩典赐给人。祂所赐给人的恩典，丰富到一个地步，不仅把祂所有的都给了人，并且连祂自己的丰盛，祂的生命和祂的自己，都给了人。神是尽祂所有、所能、所是、和所作的一切，来给人恩典。到圣经的末了，神的话又给我们看见，神是一位审判的神（启十九11）。圣经开头讲神的创造，说出神是创造的神；到末了，就讲神的审判，说出神是审判的神。
神是创造的神，不仅说出祂曾作了创造的工作，更说出祂这位神乃是一位创造的神。祂不仅在时间起头的时候，是一位创造的神，即使到了今天，祂仍是创造的神，仍没有停止祂创造的工作。比方，祂有时为我们创造一个新的环境，有时为我们创造一个新的心境；我们身上一切的事物，都是神给我们开创的。这都说出，我们的神是创造的神。
另一面，圣经说神是审判的神。但这并不是说要等到世代的末了，祂才来施行审判。从人类头一次堕落，神就开始审判。创世记三章给我们看见，神审判了引诱人的蛇，审判了违背祂命令的亚当和夏娃。到了四章，祂更审判了那拒绝祂救法的该隐。因此，五章给我们看见，堕落的人在神审判的定命下，都要死亡。在六至八章，堕落的人类罪孽滔天，恶贯满盈，神又来审判他们；除了挪亚一家八口，所有的人类，都被神用洪水淹灭了。十一章，记载挪亚的后裔在巴别造反，神又出来审判他们，变乱他们的口音，把他们分散在全地上。接着我们看见，占据旧约篇幅最多的以色列人，神的选民，无论行走在旷野，或进迦南，成立了国度，甚至以后荒凉被掳，复兴归回，以及再次败落等，在这些过程中都有神的审判。当神行在祂子民中间时，神不只祝福、保守他们，神也审判他们。旧约历史告诉我们，即使是外邦的列国，也不断受神审判；这些都说出神是审判的神。所以，使徒保罗在罗马三章说，普世的人，无论是犹太人，或外邦人，都伏在神的审判之下（19）。
到了新约召会的时代，圣经更给我们看见，召会一出事，神的审判就来了。例如，亚拿尼亚和撒非喇的故事（徒五1～11）。那时候的召会是最蒙恩的召会，然而这一对夫妇，因着居心不正，欺骗圣灵，立刻受到神厉害的审判。从那时起，神的审判一直是在召会中。到了召会荒凉的时候，使徒们所写的书信，常有审判的口吻。比方，在希伯来十二章，使徒就很重的说，我们乃是来到审判众人的神跟前（23）。又说，神乃是烈火（29），祂不但要震动地，还要震动天（26）。神来震动就是神来审判，凡是不合于神性质、不能永存的，都要被震动掉，都要被烈火焚毁；只有那些出于神、合于神性质的，才能不被震动，才能存留。
到了启示录，我们又看见主显现出来的光景真是可怕。祂有一对如同火焰的眼目（一14），要显明人心的意念，照出暗中的隐情。到那一天，没有一个人能逃过祂的鉴察，躲避祂的审判。所以到了启示录，祂显出来的完全是审判的主。不错，祂是神的话，祂是我们的救主，祂今天坐着的宝座，乃是施恩的宝座（来四16）。然而，到了时代的末了，祂乃是审判人的主。有宝座显出来，是审判的宝座（启四2）。使徒说，到那时，我们各人都要将自己的事向神陈明（罗十四12）。
神是创造的神，也是审判的神。这不独在全人类的历史中是如此，即使是在我们个人的经历中也是如此。在我们每一个人身上，祂是先作创造的神；是祂使我们听见福音，信从福音，使我们得以蒙恩。等我们蒙了恩，乃是祂在我们的心境和环境中动工，使我们的心倾向祂，爱慕祂。因此，我们能有一个心志要跟随祂，甚至把自己完全奉献给祂。在我们蒙恩的过程中，每一点都是这位创造的神来起头，来开创的。
祂既起了施恩的头，接着祂又多方启示祂自己，显明祂自己，叫我们蒙到祂多方的恩典。祂要给我们认识，祂是大能的神，祂的能力极其超越。祂又是活神，信祂的人，不该只信守一些教义，乃要经历祂，彰显祂这一位活神。祂还有一个性情，喜欢隐藏自己，祂是自隐的神（赛四五15）。当祂隐藏起来的时候，祂对地上的败坏和邪恶，以及一切顶撞、得罪祂的事，似乎都不闻不问。这时候，敬畏祂的人就备受试炼。然而，祂仍是一位活神，到了时候，自然会出来表白。有时祂显出祂的光明，我们就认识祂是光明的神。有时祂显出祂的圣别，使我们经历祂的圣别。有时祂也给我们认识祂的慈爱、祂的忍耐、和祂种种的美德。此外，祂还给我们认识祂是复活的神。死亡不能拘禁祂，阴府不能胜过祂，祂已经败坏了掌死权的魔鬼（来二14）。不仅如此，这一位复活的神，还要复活在我们里面（约十四19～20），与我们调和。凡神的这些品性特点，在我们得救后，神都要一点一点带领我们认识、经历。最后，神还要我们认识祂是审判的神；祂在召会中，在我们个人身上，都常施行审判。
所以，无论是召会历史，或我们个人的经历，都清楚给我们看见，神的创造、神的启示、和神的审判，这三步常是神在祂圣徒身上作工的次序。神在我们身上，最初总是作创造的工作，来开始我们蒙恩的生活。祂一开始之后，就一点一点启示祂是如何的一位神，叫我们从各方面经历祂。到末了，祂总用审判随着。神的审判总是跟随着神给我们的启示。过了这个段落，神又来一个新的起头，再有创造，再继续施恩，进一步向我们显明祂的恩典。过一段时候，神的审判又来了。然后，神再来一个新的起头。召会和信徒经历的演变，都是这样一个段落接一个段落。一个段落结束，接着再开始另一个段落。每一个段落，都是开始于神的创造，结束于神的审判。
为什么神这样一直有创造，有施恩，又有审判？为什么神审判了，接着又来创造，再来施恩？简单的说，神这样作乃是要人在祂面前，照着祂所喜悦的，存着敬畏和敬虔事奉祂。什么叫敬畏？敬畏就是怕我们在神面前有得罪祂的光景，怕在我们身上有得罪神，顶撞神，惹神憎恶和愤怒的东西，就如罪恶、世界、血气、肉体、骄傲和人意等。什么是敬虔？敬虔就是我们一切的生活行动，工作事奉，都让神调和，都像神的样子，都让神从我们身上活出来。所以，敬畏和敬虔，乃是我们在神面前的生活该有的两面。一面是拒绝一切神之外的东西，另一面是让神实际的调和在我们里面，使我们的每一部分，每一点，都充满神，都像神，而彰显神。我们有这两面的生活，才能叫神在宇宙中的计画得着成全。
然而，这里有一个难处，就是在我们实际的生活中，我们并不是这样的敬畏和敬虔。许多时候，我们在神面前放松，甚至放肆，容让世界夺取了神在我们里面的地位，并且凭肉体、血气和自己活着。一有这种光景，我们在生活行动和工作事奉中，就常把神放在一边；我们里面不只缺少神的调和，并且断了神施恩的路。这就是神来审判的原因。神的审判就是炼净，为要去掉我们身上的不敬畏和不敬虔。神的审判也就是神的震动；凡是能被震动的，无论是世界、血气、肉体、自己，或是属天然、属人意的，都要被震动掉。
神这样审判人，炼净人，所用的手段是多方的。有时，祂是使人遭遇病痛，失去健康；有时，祂是使人生意倒闭，或者家庭发生难处。这些例子不胜枚举。当神还没有伸出祂审判的手，人还活在平安稳妥中，似乎是事奉神，却不够敬畏祂；似乎是靠着祂，为着祂，却又满了自己。这时候人最会讲理由。等到当神审判的手临到人，神的震动震到人时，一切的理由、批评、见解，都消踪了；人就服在神的手下，厌恶自己。
我有一个同学，好多年都很爱主，事奉神也很敬畏，很敬虔；神也在各方面祝福他。以后他的钱财增多了，生活也富裕了，但他对主的心却冷淡松弛，远不如从前。到后来，甚至连聚会也没有了。有一次，我和几位弟兄去看他，他非但不感觉自己在主面前的光景可怜，反而对我们讲了一篇大道理，掩饰他的黑暗，辩护他那样作是对的。我们几个人看了他那种理直气壮，旁若无人的光景，心里都很难过。我们向主说，“主啊，这位弟兄的光景真是对的么？”有一天，这位弟兄被日军手下的伪政权捉去，下在监里，受了许多的苦。经过弟兄们极力的奔走帮助，他总算出来了。出狱后，他对弟兄们说的头一句话，就是：“请弟兄们为我祷告，求主赦免我，我太辜负祂的恩典了。”随着就痛哭流泪的认罪悔改。这就是神的审判临到他，使他又有了一个新的起头。他从监狱出来后，他和他的全家都恢复了聚会和事奉。所以，施恩的神也是审判的神；当祂的恩典被阻塞，不能通到我们身上时，祂就藉着审判来清理，好能够再施恩典。
一个经过神的审判，在神面前倒下来的人，才懂得什么是敬畏，什么是敬虔。这样的人，无论对神对人都不讲理由，都没有话说。然而，在那些不懂得敬畏，不懂得敬虔的人身上，理由最多，话语也最多。在什么人身上你听见争辩、怨言、理由、批评和论断，你可以断言，这个人不懂得什么叫作敬畏，也不知道什么叫作敬虔。这个人没有经过神审判的手，所以缺少恩典。有一件事是定规的，如果神怜悯他，要施恩给他，神必须审判他。神要震动这些不出于祂，不合于祂的杂质，好使人能存敬畏和敬虔事奉神。
虽然神的审判是为着清理，为着结束，但神每一次在召会中，或是在信徒身上，施行审判，祂的目的还是重在施恩，重在叫恩典能有一个新的起头。每一次神审判，都不停在审判。不错，神的审判把一切旧的都结束了，但神的审判更是为神得着一个新的地位，新的立场，叫神能开始祂新的作为。祂要再来创造，再来施恩。可以说，神的审判乃是为着施恩，神的施恩是随在审判之后的。
主在祂与门徒临别的话中，论到圣灵，说，圣灵来了，就要叫人为罪，为义，为审判，使世人知罪自责（约十六8）。这是审判的神，藉着祂的圣灵，在我们身上施行祂的审判。今天神在祂子民身上施行审判，叫人因着祂的审判自责，完全是为祂的恩典开路。如果我们不理会神的光照，拒绝神的审判，我们就关闭了神施恩的路，结果我们就失去神的祝福。然而，我们若肯接受神的审判，因而自审自责，我们就给神开了一条施恩的路，使神的祝福能通到我们身上。因此，神在我们身上的审判，乃是要引领我们进入祂更丰满的恩典中。
神在人身上的审判，尤其是在祂子民身上的审判，既是善意的，完全是为祂恩典的工作开辟一条道路，我们对于神的审判就该有一个正确的态度。我们该有一个审判自己的态度，来接应神的审判。我们若因神的审判而谦卑俯伏下来，在神的审判下厉害的审判自己，神的审判就为我们开一条道路，叫神丰富的祝福能临到我们身上。我们自审得越厉害，越彻底，就越给神铺一条平坦的道路，向我们施恩祝福。
然而，我们若是遇到神的审判，仍然麻木不仁，甚或抗拒神的审判，一直留在黑暗中，神的审判就成了我们的亏损。所以，神的审判在我们身上，到底有什么结果，是益处，还是亏损，这全看我们如何对待神的审判。
在宇宙中，神若要在人身上作恩典的工作，神总需要人的配合。连神的审判也不例外。神要审判人，神也要人自己审判自己。凡肯在神审判的光中，审判自己的人，就是最有福的人。你审判自己越厉害，责备自己越厉害，你在神面前就越蒙恩，越长进。你若是从没有审判、定罪自己，你这个人就永远不能蒙恩。
我们知道，甚至人得救都需要人审判自己。主的灵一临到人，就是要人为罪，为义，为审判，知罪自责。人若随着圣灵的审判而审判自己，人立即能蒙恩得救。否则，神即使要施恩拯救人，也得不着门路。这些都给我们看见，我们要在神面前蒙恩，必须配合神的审判，作一个审判自己的人。
以赛亚五十七章十五节说，神要与“灵里痛悔卑微的人同居”。从上文我们能读出，人的灵所以会痛悔卑微，完全是由于人在灵里，自己责备自己，自己审判自己。因为神在十四节说，“你们要修筑，修筑，要预备道路，将绊脚石从我百姓的路中拿起除掉。”经文中的绊脚石，从前后文能明明看出，乃是指着神百姓中的那些骄傲，不肯自审说的。他们骄傲自是，不肯反躬自审，就叫他们中间满了绊脚石，他们也就落入荒凉的境地。所以神说，要修筑道路，将绊脚石除掉。
直到今天，我们若要神在我们中间施恩，也需要除掉这些绊脚石。人若骄傲自是，一直定罪批评，只看见别人眼中的刺，却不想到自己眼中的梁木（太七3），这都能叫人绊跌，而阻塞神向人施恩的路，成为神百姓中间的绊脚石。我们若体贴主的心肠，就要学习谦卑，在主的光中审判自己。这时，你会觉得：“我的弟兄不行，我更不行。我的姊妹软弱，我更软弱。我是最需要责备的，我是最需要怜悯的。”你若是这样只要求自己，不要求别人，常在神面前痛悔，自卑，你就是为神的施恩开了一条路。
使徒保罗说，“但我们若分辨自己，就不至于受审判。”（林前十一31。）大卫也说，“神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗五一17。）若要叫你所在地的召会得复兴，要叫主在那里有出路，就该多有人接受主审判的光，在主这审判的光中定罪自己，谦卑虚心的接受一切责备。这就是你我蒙恩的路，这也就是召会带进神一切祝福的路。
我再说，我们的神乃是审判的神，我们要敬畏祂。神的审判是一件严肃的事，如果我们今日没有敬畏，没有敬虔，将来还要遭到神最终的审判。
在人类的历史中，神对待每一时代，都是以审判作结束。全人类一个段落接一个段落的历史，都有神的审判，而最末后还要有一个总结的审判。即使对召会也是如此。一代一代的召会，都有神的审判，最后也要有一次总结的审判。在个人身上也是这样，先是一个段落，一个段落的审判，最后再有一个总结的审判。
主在马太二十五章说，“诸天的国又好比一个人要往外国去，就叫了自己的奴仆来，把他的家业交给他们，按照各人的才干，个别的给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得，就往外国去了。……过了许久，那些奴仆的主人竟然来和他们算账。”（14～15，19。）我们一面是神的儿女，是神家里的人；一面是主的仆人，有一天主要来和我们算账。这个算账，就是审判。我们的一切，无论是健康的身体、清明的头脑、物质的财物，或是属灵的恩赐、真理的亮光、生命的能力，都是神给的。神把这些给我们，我们就都有责任，而这责任就带来审判。有一天神要问你，你怎样运用我所给你的恩赐？你是把它埋藏在地里呢，还是好好加以经营？我把亮光给你，你有没有用以供应缺少亮光的人？我把能力给你，你有没有用以扶持软弱的人？我把财物给你，你有没有用以顾念缺乏的人？这一切神都要过问。神给了你多少，也要向你要多少。恩典带着责任，责任引进审判。神的审判，是先从神的家起首（彼前四17）。圣经给我们看见，一切事情的末了都是审判。旧约的末了是审判，新约的末了也是审判。福音书的末了是审判，书信的末了也是审判。基督徒生活中的每一个段落，末了都是审判。
使徒保罗说，“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得称义，但察验我的乃是主。所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图。”（林前四4～5。）我们都要站在神的审判台前，将自己的事向神陈明（罗十四10，12）。这些话告诉我们，每一个人将来都要经过神那个大的审判。今天你用口批评弟兄，论断弟兄，到了那一天，神就要你用自己的口，将这些批评论断的话，向神说明。主在马太十二章说，“人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。”（36。）那日子何等可畏！神要凭我们的话，定罪或称义我们。无论谁，那一天都要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应（林后五10）。
我们所以敬畏，因为祂是活神；我们所以敬虔，因为祂是复活的神。然而，不仅如此，祂还是审判的神。当审判的日子，祂的眼目如同火焰，脚好像在炉中煆炼过明亮的铜，口中出来一把两刃的利剑（启一14～16），那实在是可怕的。我们身上若还带着罪恶、肉体、人情、世界、自己、理由，这些不属于神、不合于神的东西，到那日都要被祂如火焰的眼目搜索出来，都要被祂口中的利剑分割开来，也都要被祂那像在炉中煆炼过明亮之铜的脚践踏定罪！
然而感谢神，当祂这最终的审判还未临到时，祂就在我们一个段落接一个段落的人生过程里，先来审判我们，给我们有新的机会，新的起头。这是祂的怜悯，免得我们与世人一同被定罪。在这过程中，每一次的小审判都是一个提醒，都是一个拯救。如果我们因着神这些小的审判，而有一个新的起头，神就能重新向我们施恩。然而，如果我们不受提醒，不蒙拯救，仍然一直的错下去，将来就要遭到神最后的大审判。愿主怜悯我们，叫我们看见祂是审判的神，是轻慢不得的。
原刊于一九五九年十二月“话语职事”第一百零二期