本篇信息我们要从以弗所四章七至十六节，来看我们今天事奉的路。
我们的事奉，乃是为着建造基督的身体；而以弗所四章，是圣经里说到基督身体的建造，最清楚的一章。七至八节说，“但恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。所以经上说，‘祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。’”在这里，我们多半领会，主所赐的恩赐，就是十一节所说的使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。然而，我们也可以说，这里所说主所赐的恩赐，不仅是指使徒、申言者、传福音者、牧人和教师那些有特别恩赐的人，也是指我们每一个得救的人，就是基督身体上的肢体说的。
七节说，我们每个人已经照着基督恩赐的度量，得了恩典；所以，我们各人都是主所赐的恩赐。这包括了使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，以及每一个得救的人。这里说，“恩典赐给我们各人，”因此我们可以说，恩典不仅赐给使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，也赐给其他的肢体，包括一切蒙恩作基督身体肢体的人。
九至十三节说，“（若非祂也曾降到地的低下之处，‘祂升上’是什么意思？那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。）祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”请注意这里提及达到三件事：第一，达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一；第二，达到长成的人；第三，达到基督丰满之身材的度量。
十四节说，“使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”这里的教训之风，不是指异教之风，乃指道理之风，是指不同的道理、观念和意见。为一切教训之风所摇荡，就是被不同的道理、观念、和意见之风摇荡，结果就被引入错谬的系统中。
十五至十六节接着说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”这里不仅有每一丰富供应的节，还有每一部分依其度量而有的功用。“供应的节”是指有特别恩赐的人，“每一部分”是指身体的每一肢体。全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。这个自己就是身体，是身体自己建造自己；当身体渐渐长大，就在爱里把自己建造起来。
从这里我们可以看见，基督的身体被建造起来，一共有四个重点。首先，从基督升到高处，胜过仇敌开始；然后，祂将各样的恩赐赐给召会；第三，借着这些恩赐作工成全圣徒；第四，圣徒得成全，达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，并达到基督丰满之身材的度量。结果，就使身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
基督身体的建造，首要的乃在于基督，祂是升天得胜的主。八节说，基督既升上高处，就掳掠了那些被掳的。“升上高处”、“掳掠了那些被掳的”，这两件事可以说包括了主耶稣所作的一切。祂为我们成为肉体，也为我们死而复活，而升天是死而复活的一个结果。所以，说到升天，就包括死与复活，而死与复活又联着成为肉体。主是成为肉体、死而复活、升天超越的主。然而祂不仅升天超越，祂还把那些被仇敌撒但掳掠的人，从撒但的掳掠中拯救出来；这是祂的得胜，是祂所完成的工作。
借着祂所完成的工作，第二件事发生了，主就把各样的恩赐赐给召会。这里的恩赐，不是指各种服事的能力或才干，而是指那些有功用的人，也就是十一节里各种有恩赐的人，如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师等，广义的说，也包括基督身体上的众肢体；基督把这些当作恩赐赐给召会。
一个人要能被当作恩赐赐给召会，必须经过主的制作，成为在主手中有用的人。我们通常以为，主赐给召会这些恩赐，是一件很简单的事。好像这一位升天得胜的主，掳掠了那些被掳掠的，就将他们当作恩赐赐给召会，这是轻而易举的。然而，我们若仔细读圣经，若在灵里摸着那个感觉，就会看见，主把有功用的人赐给召会，并不那么简单。
以使徒彼得为例，他原不像个使徒。彼得原来是个打鱼的人，又粗又野。当他在加利利海边时，并不像个使徒。现在主要把彼得当作恩赐赐给召会，主要如何作呢？主不是把彼得掳掠过来，说，“西门，我要把你当作使徒赐给召会。”然后，把彼得从加利利海边，带到耶路撒冷，彼得就变成使徒了。主不是这样作。主乃是借着祂的死与复活，借着祂的升天与得胜，把这个又粗又野、天然的彼得作成使徒。是主把祂的死和祂的复活，作到彼得里面，也把祂的升天超越，和祂的得胜，以及征服仇敌那一切的能力，都作到彼得里面。然后，这个在加利利海边打鱼的人，才成了使徒，成了主手中一个有用的人。
以大数的扫罗为例，他后来成了主打发到外邦人中最主要的使徒，但是当他在往大马色的路上，还没有遇见主的时候，他一点也不像个使徒。他为人凶猛，有才干，有魄力，有思路，并且受过高等教育。他和彼得不同，彼得在被主作成使徒以前，不过是个在加利利海边打鱼的人，又粗又野。相反的，这个在往大马色路上的扫罗，受过高等教育，有头脑，有思想，有魄力，有干才；然而，他一点也不像个使徒，反而是个逼迫残害召会的人。
现在，主要把这样一个扫罗，当作使徒赐给召会，主要怎么作呢？主并不是把扫罗掳来赐给召会，扫罗就变成外邦召会的使徒了。我们读使徒行传就会发现，这中间有好长一段时间。从扫罗在往大马色的路上遇见主，一直到他在安提阿被差遣出去作使徒，这中间有许多年的工夫。主用多年的工夫，把祂的死、祂的复活、祂的升天、和祂的得胜，都作到扫罗里面。主不仅仅教导扫罗，也不仅仅把一些道讲给他听，主乃是把祂的死、复活、升天和得胜，都作到扫罗里面。所以，到了十三章，我们看见扫罗变作保罗了（9上）；他不仅名字改了，并且他这个人也变了。
在十三章，当扫罗被差遣出去作使徒时，他的名字改作保罗；这是证明当他作使徒时，他这个人变化了。他不再是原封不动的那个扫罗，而是从里到外完全变化过的保罗。怎么变化的呢？乃是借着主的死与复活，借着主的升天和得胜。所以，保罗出来作使徒时，他所讲的就是基督的死与复活，基督的升天与得胜。他所写的罗马书不是理论，而是根据他的经历写出来的；保罗的确经历了与基督同死，与基督同活。他所写的以弗所书也不是道理，他的确经历了与基督一同升到诸天之上，有在基督里那个得胜的经历。所以，他能从经历中说，“基督升上高处，掳掠了那些被掳的，把我这个保罗作成为使徒，当作恩赐赐给召会。”
从这些事例，我们看见这一位升天得胜的主，怎样把那些有功用的人赐给召会。主乃是借着把祂的死、复活、升天、得胜，作到那些人里面，把他们变化成为与祂一样，有祂的生命、性情和性质；然后，把这些人当作恩赐赐给召会。这里有一个基本的原则，就是我们若要被主当作恩赐赐给召会，就得让主在我们身上作这一番工夫；我们得让主把祂的死、祂的复活、祂的升天、和祂的得胜，全数作到我们里面。
这不在于我们读了几年神学，把六十六卷圣经都读过了，把里面神学的讲究都研究过了，也学了一点道理、一点口才、和怎样和人接触的方法，我们就能是个有功用的人。这也不在于我们生来有口才，说话声音响亮，发表清楚，内容动听，我们就是个有功用的人。可能我这个人生来没有口才，说话也不流利，发表也不清楚，但主却把我摆在祂制作的手中，把祂的死、祂的复活、祂的升天超越、以及祂从仇敌手中把人掳掠回来的得胜，都作到我里面；作到一个地步，把我整个人作透了，我就变作主手里一个有功用的人。这样，主就可以把我当作一个恩赐赐给召会。凡是在主面前有心事奉的人，都该看见，事奉不在于我们天然的干才，不在于我们能讲、能发表。事奉乃在于这里有一个人，被神从这个世代分别出来，摆在神制作的手中；经过一段时间，主把祂的死、复活、升天和得胜，借着内住的灵，组织到这人里面。或许是五年、十年，甚至十五、二十年的工夫，主才能把祂所经过的这一切，都组织到这人里面。结果，这人在主手中，不仅仅是经过主一番的教导、教育，他乃是经过主一番的组织、制作。
我们有的人又粗又野，像彼得一样；也有的人既文雅，又有干才，像扫罗一样；但不论粗野或文雅，我们都还是天然的人，都没有经过主的制作，没有经过死与复活，也没有达到升天超越的地位，更没有经历基督的得胜。所以，我们需要更多的把地位让给主，让主来制作我们，把我们作成祂手中有功用的人，好叫我们能事奉祂。
一九四七、四八年，我们在上海时，有几位弟兄在政府机关作高等官员。有一天，他们带了一位比他们还高阶的官员来听福音。会后，这几位弟兄对倪弟兄说，“那位某某高官若是能得救，那个人对主、对召会就会很有用。”倪弟兄听了之后，摇摇头说，“没有用，那位高官没有用。”这些弟兄就惊讶，心想怎么会没有用呢？那个人有好的干才，受过特等教育，得过两三个博士学位。像这样一个有干才、有学问的人，怎么说他没有用呢？倪弟兄的回答很简单，他说，“这个人给世界制作到一个地步，没有办法再制作了。”这意思是，这个人已经给世界占用、制作到一个地步，很难让主在他里头再有所制作。
召会中的事奉，不在于你有干才，或受过高等教育，有了什么学位。当然，这并不是要你粗野，一字不识，作个老粗、土包子。召会中的事奉，需要你我经过主的制作。怎么制作？乃是在主的死里制作，在主的复活里制作，在主的升天超越里制作，在主的得胜里制作。正是为这缘故，我们才看见好些得救、爱主、愿意为主使用的人，在他们身上有许多事情发生。这许多事情的发生，就是主在他们身上的制作。
这个制作不是仅仅坐在那里听几篇道，或读几本书就可以了。那些说到主的死、复活、以及升天超越的书，我多年前都读过了，每一次读的时候，我都在那里赞美主：“主啊，赞美你，我和你一同死了，也和你一同复活，并且和你一同坐在天上。”然而，赞美归赞美，赞美过后，我发现我仍然在地上。所以，读了书不等于那个荣耀的事实已经制作到我们里面。晓得归晓得，赞美归赞美，你还是你，那个荣耀的事实和你，仍是分开的两件事。这需要一段长的时间，或许是二年，甚至三、四年也不够；有可能还需要更长的时间。
主在我们身上的制作，不仅要有长的时间，还需要圣灵在我们里面的运行，以及外面环境的配合。圣灵天天运行在我们里面，这圣灵就是赐生命的灵，是释放、并变化我们的灵，也是神儿子的灵；祂在我们里头工作，使我们不仅有神儿子的名分，还有神儿子的实际。圣灵在我们里面组织的工作，同时需要外面环境的配合，再加上一段长的时间，才能把我们这个人，制作成一个有用的人。一年、二年，甚至三年、四年，主借着一个又一个的环境，在我们这个人身上有所制作。不管我们怎样逃避，也不管我们怎样谨慎，环境仍是在主的手里。我们都必须清楚，不是谨慎就能保守我们不犯错，也不是谨慎就能保守我们没有难处；神能制造许多环境，为要制作我们这个人。
结果你会发现，在你人生的遭遇中，你遇到许多的事故，按人的常理是不能解释，是没有道理的。好些事情不应该这样发生，偏偏这样发生了；好些事情你都计算好，不会那样发生，偏偏那样发生了。好些事情在别人身上不会有问题，在你身上却有许多问题；因为你需要这一个，所以神就给你这一个。神是不会错的。
无论你是聪明或愚笨，你都在神手里，祂要把你制作成一个有用的人，可以给升天得胜的元首基督，当作一个恩赐赐给召会。这样，你在召会中，就是一个有用的人，就是个恩赐。千万不要以为，你得救了，就是身体上的肢体，你这个肢体就会有用；没有这么简单。你得救了是一个肢体，但你这个肢体还没有功用。为什么呢？因为你这个肢体，还没有经过升天得胜的基督在你身上一番的制作。这并不是说真理没有用，圣经知识没有用，而是说，仅仅靠道理、靠圣经知识是不行的。
比方，有人讲一篇道给你听，你听过之后，觉得那是一篇很好的道，思路清晰，条理清楚，例证又合宜，然而里头却没有什么内容。相反的，可能一位弟兄对你讲了一篇道，他的思路不清楚，语句也不通顺，没有什么口才；然而他讲到末了，却有个东西留给你。这个东西是什么？就是有人经过主的制作，而出来的一个功用。这样被主制作过的人，才是主给召会的恩赐。
我们在这里学习事奉，首先要知道事奉的基本条件，是我们在主的手里，经过祂一番的制作。主如果还没有死而复活，还没有升天得胜，祂就没有办法制作我们。然而如今祂已经死而复活，升天且得胜了；祂配，祂也能，把我们作成恩赐。借着祂死与复活的工作，经过祂升天得胜的制作，我们这个人就能在主手里成为有用的人。
基督的身体被建造起来的第三个重点，就是这些有恩赐的人，他们所作的工作，乃是成全别人。这些人经过主在他们身上的工作，成为有用的人；等到他们来作工时，他们不是代替别人作，也不是代替别人事奉，他们乃是成全别人作，成全别人事奉。我们要看见，许多时候我们在召会中的事奉，并不是成全别人，而是代替别人。只要我来事奉，结果样样都是我作，别人都不用作了。这如同中国话所说的：“一鸟入群，百鸟不鸣。”我们的事奉常是这样；只要我事奉，就什么都是我一个人，样样都我自己来，别人都不需要了。这是不对、不正确的。真实的事奉不是代替，乃是成全；不是我代替弟兄姊妹事奉，乃是我成全弟兄姊妹事奉。
一个人在一个地方事奉，或许刚开始时，所有的担子都在他肩头上，是他一个人扛。然而，正确的情形是：过了二年，这个担子分出去一半了；再过二年，剩下的担子又分出去一半；再过二年，所有的担子就都完全分出去了。这时，所有的担子都不再是在一个人身上，而是在众弟兄姊妹身上。这是需要成全的。我能背这个担子，是因为我经过主的作工，被主作到一个地步，在主手中是有用的。现在，我怎样把担子分给别人呢？我就需要成全别人，不是代替他们作，乃是成全他们作，好像师傅带徒弟一样。不是师傅一直代替徒弟作，而是师傅带着徒弟作，作来作去，就把徒弟成全出来了。
我们有的人在这里事奉，恐怕有十多年了。请问，经过这十多年，你们成全出什么人呢？按你们的事奉，你们都是老师傅了，但你们这些老师傅带出几个徒弟呢？如果一个人在这里事奉十多年，一个徒弟都没有带出来，这其中一定有问题。这个问题恐怕就是只有代替，没有成全。若是从头到尾都只有你作，也只有你会作，你都不给别人作，也不相信别人会作；结果作来作去，五年、十年过了，还是只有你行，只有你作，别人仍然不行。如果我们的事奉是这样，我们的路就错了。
我读福音书时，读到彼得，可以说是越读越失望。主耶稣复活，向门徒显现，特别是向彼得显现（路二四34，林前十五5）；之后，彼得竟然还带着弟兄们到海里打鱼。这样一个彼得，实在没有什么可取之处。他这个人可以前一分钟得着神的启示，认识主耶稣是基督，是活神的儿子，后一分钟立刻被撒但利用。况且他这一个人又多言多语，喜欢出头，所以常常说错话。若是这里有位弟兄像彼得一样，东也抢着说话，西也抢着说话，恐怕我们也会跟着紧张起来，就不想理他了。然而，主耶稣不是这样；祂真是在彼得身上花工夫，用心改正他、带领他。
在马太十七章，主耶稣带着彼得、雅各、约翰上了高山；刚到山上不久，彼得就说胡话。他说，“主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（4）他一胡说，天上就有声音说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（5）彼得听见了，就面伏于地，极其害怕。那时彼得是听见了，也听清楚了。等到下了山，不久有收殿税的人前来对彼得说，“你们的老师不纳殿税么？”（24）彼得又像在山上那样，开始说胡话了。他立刻回答说，“纳。”等到说完话之后，就到屋子里去见主耶稣。主耶稣知道这事，还没有等他开口，就先问他说，“西门，你怎么看？地上的君王向谁征收关税或丁税？向自己的儿子，还是向外人？”（25）收殿税是为圣殿使用，这个殿是父的殿。彼得在山上明明听见主是父的爱子，所以主一问彼得，彼得就回答：“向外人。”于是主耶稣对他说，“既然如此，儿子就可以免了。”这弄得彼得无话可说。但为了避免绊跌人，主就要彼得去作一件事，好纳殿税。主要彼得到海边钓鱼；主告诉彼得，会有一条鱼来，这条鱼的口里有一块钱，这一块钱可以拿去，作为殿税。
我信彼得在那里，不是一下子就钓到鱼；他在海边钓鱼时，必定尝到苦味。或许他心里想：“哎呀，怎么办？什么时候这条鱼才会来？这条鱼的口里还要有一块钱；这真要命。主不纳殿税，就算了；要纳，就拿出一块钱，何苦要我来受这个罪呢？我那时候真是多嘴了，要是那时不说，该有多好。收殿税的人问我，我若不说，而要他去问问主，那就好了。哎，我何必多说，只多说了一个字，就惹出这么多麻烦，简直是招罪。”这真的是彼得招罪么？不，这是彼得需要的。乃是这一个把彼得制作了，让彼得说话不再像从前那样快。
纳不纳殿税，是主的事。主说纳，我们就纳；主说不纳，我们就不纳。然而这个功课，彼得一直到末了都没有学好。我们读彼得的故事，就可以看见，主耶稣在他身上一直在作成全的工作。所以说，我们的事奉有没有价值，在乎两件事：第一，我们有没有经过主的制作；第二，我们是不是成全出人来。
建造基督身体的第四个重点，是关乎我们如何成全别人。这个成全不简单，有时我们想要成全别人，却是越成全，别人越显不出功用。因为我们的成全不得其法，结果，我们越成全，别人越没有用。要如何成全呢？以弗所四章十三节说到三个达到：达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。我们成全人，第一，要帮助人脱离道理，使人达到信仰上的一。有些人以为成全人一定要讲道给人听，给人更多的道理；不，我们要帮助人脱离道理。十三节说到在信仰上的一，十四节就说到教训之风，也就是道理之风。我们成全人，是要帮助他们脱离道理之风，而达到信仰上的一。
信仰和道理不同；在信仰上，我们能达到一，但是道理却带来争论与分裂。所以，分别信仰与道理的不同是很重要的。比方，有人提倡要说方言，这个说方言，是信仰，还是道理？又譬如，关于圣徒的被提，有的人说是灾前被提，有的人说是灾后被提，还有的说是部分被提，那么这个是信仰，还是道理？当然是道理。什么叫作信仰？信仰是关乎你的得救。你信就得救，你不信就不得救；这就是信仰。
以说方言这事为例，你信或不信，都与你得救不得救没有关系。那些提倡说方言的人中，有一派曾说，你若不说方言，就不能得救。说这话的人，真是滑天下之大稽，因为二百年来，有许多属灵的人都没有说过方言。十九世纪美国的大布道家慕迪没有说方言，英国的大布道家司布真也没有说方言，连办孤儿院、对主满了经历的慕勒也没有说方言；甚至我们中间的倪柝声弟兄也没有说方言。如果说他们都没有得救，那岂不是笑话？
历代不知有多少为主大用的人，都没有说方言。在中国，传福音很有能力的宋尚节博士，不只不说方言，他根本反对方言。还有王明道弟兄，年轻得救后，曾受教导学习方言，后因发现其中的偏颇，就反对说方言；然而，他却带领成千成万的人归主。你能说他没有得救么？所以，说方言也罢，不说方言也罢，信方言也罢，不信方言也罢，这都与我们的得救无关。“馨香的没药”这本书的作者盖恩夫人，我们都承认她相当属灵。然而，你若读她的传记、著作，你看不出她曾说过方言。二百多年前为主大用的新生铎夫弟兄，他是摩尔维亚弟兄们的领头人，他一点也没有说方言。所以怎能说，一个人不说方言就没有得救？这个太荒唐了。说方言也罢，不说方言也罢，都与得救无关；因此，这个方言的道就是一个道理，不是信仰的一部分。
说到蒙头，我们中间实行蒙头，所以我不反对蒙头。姊妹们应该站在蒙头的地位，也应该在外面有表示。然而，这蒙头的道并不是信仰，因为蒙头的人得救，不蒙头的也得救。再说到洗脚，有的人赞成洗脚，也实行洗脚。他们是根据约翰十三章，主耶稣在设立祂的晚餐以前，先给门徒洗脚。然而，主耶稣虽然这样作过，但是到了行传，我们却找不出他们擘饼的时候也洗脚；甚至在书信里，除了提前五章十节之外，也找不到有关洗脚的记载。所以，洗脚的道也是个道理，并不是信仰；不是洗脚就得救，不洗脚就不得救。
再举一个例子，在美国西岸奥勒岗州，有一位姊妹很爱主，也相当有属灵的份量。我们有几个人曾参加过她家里的聚会。后来，我们在洛杉矶有特别聚会，她就把她的孩子们都送来参加聚会。聚会结束后，孩子们觉得非常得帮助，回去之后，也和他们的母亲有交通。那位姊妹非常感激，于是写了一封很长的信给我，表达感激之意。末了她说，不过有一件事绊跌人，就是在洛杉矶那里擘饼是用酒，而不是用葡萄汁。换句话说，这个姊妹是赞成用葡萄汁，不要用酒。我在西方碰到一些人，他们为了到底要用葡萄汁，还是要用葡萄酒，争论得很厉害。那么请问，这个用酒的道是不是信仰？用葡萄汁的道是不是信仰？不，这都无关信仰的事；因为你赞成用酒，或赞成用葡萄汁，都与你得救与否没有关系。
不仅葡萄汁有争论，连饼也有问题。有的说要用无酵饼，有的说要用有酵饼；有的说应该擘开摆在那里，有的说应该整块摆在那里。在美国，犹太人店里卖一种无酵饼，很好吃，但不是为着擘饼用的。有的弟兄为着方便，就去买犹太人作的饼，当作擘饼用。结果，有人说，这个不行，因为犹太人是和犹太教发生关系，所以不能买犹太教的饼，在基督徒的擘饼聚会里使用。他们来找我，要我下断案。我听到这些，无法下断案，也不愿下断案。那些关乎葡萄酒、葡萄汁的问题，即使找了一百个最好的解经家来，也不能解决。为什么呢？因为一面说，犹太人在古代是不用葡萄作汁的，一定用葡萄作酒；而这个酒里都有酵。然而，主耶稣设立晚餐时是除酵节，不应该有酵。所以，没有一个解经家能解这个问题。所以，酒也罢，汁也罢，总归这样用就是了；这个不关乎得不得救。同样的，这个饼有酵或无酵、擘开或整块，是有一点讲究，但这个不关乎得救与否。所以这些都是道理，而不是信仰。
那什么事关乎得救呢？第一，主耶稣是话成肉体，来作我们的救主。这个你不信就不能得救。第二，主在十字架上，为了担当我们的罪而死了；之后，祂的灵、魂、体都复活，且升到诸天之上，作我们又活又真的救主。这个你若不信也不能得救。这就是我们的信仰；你信这个就得救，不信这个就不得救。至于其他的道理，信也罢，不信也罢，虽然也有一点讲究，但并不影响我们得救与否。
然而，难处的发生，主要都是因着道理上的争论。好比一个家庭里有三兄弟，他们一同听了福音，在同一个聚会里得救了。回家之后，三个人交通得非常喜乐。后来，这三兄弟到了不同的地方受成全，大哥到美以美会，二哥到浸信会，小弟到长老会；三兄弟到三个不同的宗派受成全。过了半年后，三兄弟来在一起，大哥就学了美以美会的一套道理，二哥就学了浸信会的一套道理，小弟学了长老会的一套道理。三兄弟来在一起时，就开始为不同的道理争论。大哥说，美以美会的道理对；二哥说，浸信会的道理对；小弟说，长老会的道理对；三兄弟就争论起来了。这不是关乎信仰的争论，乃是关于道理的争论。信仰是一样的，道理却有所不同。所以，三兄弟被不同的道理之风摇荡，大哥被美以美会的道理吹走，去跟从美以美会的派别；二哥被浸信会的道理吹走，去跟从浸信会的派别；小弟被长老会的道理吹走，跟从长老会的派别。结果，一个家庭里，三兄弟信了同一位主耶稣，却出了三个派别。
我四十年前得救，得救后，也爱主、追求主；不过，这一追求就发生麻烦了。那些讲道理的先生们，不断的加给我道理。他们加给我的第一个道理就是受浸，第二个是灾后被提，第三个是七十个七。在我得救后的头一年，我身上就背了这三个担子。我无论看见什么基督徒，都先问人说，“你是受浸，还是受洗？”他若说他是受洗的，我的脸立刻就长起来；然后，对他不理不睬。他必须是受浸的，我才和他继续谈话。我接着就问：“你是相信灾前被提，还是灾后被提？”他若信灾前被提，我的脸又长起来，然后，又是不理不睬。若是他通过了前两个问题，末了，还要谈谈七十个七；总要等到三个问题都通过了才可以。
直到一九三二年，主借着倪柝声弟兄救我脱离这些教训之风。那时，我遇见倪弟兄，他告诉我，他是受浸的。我听了这话，里头觉得很阿们，但是后来他对我说，达秘灾前被提的说法是不对的，牛顿灾后被提的讲法也不对。他说，不是所有信徒都同时被提，有些信徒在灾前作了成熟的得胜者，就首先被提；大体信徒后来才成熟，所以晚一点被提。对于倪弟兄的说法，我里头起了一点疑问。慢慢的，主怜悯我，并不是倪弟兄把我讲通，使我接受了，乃是主开我的眼睛，叫我看见这不是信仰，要把这个放下。主给我看见，一个信主的弟兄，不论是信灾前被提，还是灾后被提，他都是得救的人；我不应当让这个被提的道理把我吹走，我应当回到信仰上的一。
道理的难处不是今天才有，从前在保罗时代，就有犹太教道理的难处。行传十五章一节记载，有几个从犹太下来的人，教训弟兄们说，“你们若不按摩西的规例受割礼，就不能得救。”这意思是，有些犹太教徒把犹太教的教训带到召会中，要信徒受割礼，把受割礼当作是得救的条件。然而，保罗在加拉太五章六节说，“因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力。”这给我们看见，信主耶稣是一个信仰，而割礼是一个道理。所以，使徒帮助他们，要他们脱离这些道理，而回到信仰上的一。因此，我们成全别人，首先必须帮助人脱离道理上的争执。
关于脱离道理上的争执，新约中还有一处圣经，给我们清楚的启示，那是在罗马十四章一至五节：“信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。你是谁，竟审判别人的家仆？他或站住或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因为主能使他站住。有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。”在这里，保罗给我们脱离道理争论的绝佳榜样，因为他没有表达关于什么道理对或错的意见。他乃是嘱咐我们要兼容，不要批评别人，要让别人自由吃他们所要吃的，守他们所要守的。保罗的态度，既没有说那个对，也没有说那个不对。他的态度表明这些不是信仰的问题，我们如果注意这些，拿这些彼此审判，就要被这教训之风吹走了。所以，我们需要回到信仰去，达到信仰上的一。
我们成全人，帮助人脱离道理的争论，是要给人看见，合一不是在道理上，乃是在信仰上，在对神儿子的完全认识上。所以，我们要带领人认识神的儿子，也就是认识基督。成全别人就是要救人脱离道理的争论，并带领人认识基督。
再者，成全别人是要叫人在生命上长大，成为长成的人。要叫人在生命上长大，这需要我们自己先有经历；我们自己是怎样长大的，我们就能帮助别人照样长大。这不是凭着道理、知识，乃是带领人认识神的儿子，也就是认识基督；然后，进一步带人经历基督，在里面给基督地位，才能在基督里有生命的长大，一直到成为长成的人，就是成熟的人。换句话说，要有生命的长大，需要在凡事上长到元首基督里面。我们得救了，就是在基督里，但这仅仅是局部的在基督里，在许多事上，我们还在基督之外。所以，我们需要长进，需要在一件又一件的事上，长到基督里，我们才能达到生命的成熟。
不仅如此，我们还要成全人达到基督丰满之身材的度量。基督的丰满，就是基督的身体。以弗所一章二十三节说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”所以基督的丰满，就是基督的身体，这身体有一个具有度量的身材。要帮助人达到基督丰满之身材的度量，就是要帮助人注意召会，注意基督身体的建造，直到基督的身体达到完满的建造。
若是弟兄姊妹因着我们的带领，脱离了道理上的争执，专特的认识神的儿子，并在经历上对神儿子有完全的认识；然后，在生命上长大成熟，以至于认识基督的身体，基督的丰满，并在基督那个丰满的身量里，同被建造，而显出功用；结果，众人就配搭在一起，并建造在一起，叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
总结的说，以弗所四章七至十六节，给我们看见基督身体建造的路。首先，主成全使徒，把他们当作恩赐赐给召会；然后，使徒成全我们，我们再去成全别人，别人再尽功用去成全其他的人。这样，就叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。然而，怎样成全呢？消极一面，带人脱离道理。积极一面，带人认识神的儿子，并经历祂，而在生命上长大成熟；然后，认识身体，有基督丰满之身材的度量。结果，众肢体的功用就显出来了。这功用一显出来，众肢体就在功用上配搭在一起，也在生命里被建造。至终，身体就渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。这就是我们今天事奉的路。
一九六五年十一月六日讲于香港