前一篇信息说到吃与喝，最重要的一段经文是约翰六章。本篇信息我们要就这一章圣经，再说一点关乎吃与喝的事。
我们已经说过，每一次我们来到主面前，都要认清祂之于我们，乃像一棵树，也像一道河；祂所要我们作的，就是吃祂，喝祂，享受祂。不要以为神是要我们怎样作好，怎样行善，怎样为祂作些什么，讨祂喜欢。这些观念必须完全去掉，因为这完全是从善恶树出来的，不是从生命树出来的。我们要看见，神不是要人注意善恶，乃是要人注意祂自己如何作人的生命。祂要餧养人，作人的粮食，作人的活水，叫人把祂吃饱，把祂喝足。每当我们吃饱祂，喝足祂，里面满了祂时，我们就不仅能行善，还能过一种圣别的生活。这个圣是超过善的，这个圣就是神自己。神要饱足我们，满足我们，并从我们里头把祂自己满溢出来。这种神圣的光景，远超过人所注重的善。
比方，我们都认为基督徒应该发热心传福音，也常听人劝说，“你应该热心传福音。”我从来不喜欢这样劝人；因为这样劝人，即使劝成功了，人发热心，传福音了，也不过是一种行为，在神面前并没有多少价值。况且这种行为不会太长久，因为基督徒的一切行动，不仅是行为，更是生命的表显，是里面把生命的主吃饱喝足了，自然就流露出来。
好比这里有一棵柑树，你不需要劝它，你多结一些柑子罢。这毫无作用，因为结柑子，乃是它里面生命自然的流露。你若是能给它加一点水分，加一点肥料，给它多一点阳光，多一点空气，把土壤整理得很好，它里面吃饱，喝足了，到一个时候，自然会丰丰满满的结出柑子。如果阳光、水分、肥料、土壤都不合式，任你怎样劝它结果子，也是枉然。
同样的，一位圣徒若是没有吃饱神，喝足神，里头没有肥料，没有水分，你在外面劝他热心传福音，简直就像劝一个死人作活人的事。然而我们应当相信，如果这里有一位圣徒，他天天与主交通，天天享受主作满足，天天因吃主而活着，他是不需要人劝他传福音，不需要人劝他发热心的。因为他里面满了主自己，他里面吃饱，喝足了，他里面有火在燃烧，对福音他就没法不热，没法不传，没法不这样流露，不这样表现。这些乃是他必有的生活，因为他里面满了这样的生命。
这给我们看见，神的路是什么，人的观念又是什么。人的观念一直是外面的行和外面的作，但神是要进到人里面，供应人，变化人。祂要在人里面起一种作用，说是水冲也可以，说是火烧也可以；因为祂是水，又是火，祂要进到你里面来冲你，烧你。祂一这样在你里面充满你，占有你，祂就会从你里头发表出祂自己。这就是神的路；这也才是基督徒生活真实的意义。基督徒生活不在于行为，也不在于良善，乃在于基督自己，是基督进到人里面，作了人的生命，作了人的供应，而从人里面把祂自己活出来。基督徒正确的信仰不是告诉人说，少年人，要孝敬父母；而是说，少年人，你自己无法孝敬父母，你要接受基督，让基督进到你里头作你的生命，作你的供应，作你的粮食，作你的活水，而充满在你里面。当基督这样充满你的时候，祂就要从你里面活出一种光景，孝敬父母。这才是正确的基督徒生活。
盼望我们会分别这几种情形，宗教家是告诉人，要修改自己，修养自己。不太正确的基督教会告诉你，耶稣能改你这个人。然而，正确的基督徒信仰是告诉你，耶稣基督乃是你的生命，是你的粮食，也是你的活水；你要接受祂，要吃祂，喝祂，享受祂，让祂进到你里头，把你这个人充满，而从你里面活出祂那神圣的生命。所以，什么叫作正确的基督徒信仰？简单的说，就是诗歌三百八十四首副歌所说的：“神在基督里作人食粮，基督成为灵供人营养；这无限之灵给我饱尝，我就将神全享。”我们若把神全享，那个结果是太荣耀了。神若活在我们里头，充满在我们里头，占有我们，并从我们里面表现出来，那个生活太荣耀了。这是正确的基督徒信仰，这是吃基督、喝基督的信仰，是真正享受基督的基督徒生活。
对于这件事，主耶稣在约翰六章说得非常清楚。祂的话可以分作几个重点：
第一，主先说，祂是生命的粮，或说生命的饼（“粮”原文与“五饼二鱼”的“饼”同字）。在四十八节，主说，“我就是生命的粮。”五十节又说，祂“是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死”。因为主是生命的粮，所以这粮里头有生命，人吃了这粮就必得着生命。
五十一节，主又转了一下说，“我所要赐的粮，就是我的肉。”到这里，粮变成了肉。我们都知道，粮属于植物生命；肉乃是属于动物生命。主从粮转到肉，就是从植物转到动物。祂在这里是从植物的粮，转到动物的肉了。
犹太人听不懂，就问说，“这个人怎能把祂的肉给我们吃？”（52。）主耶稣就加上一句说，“我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。”（55。）到这里主把血又加进来。相信这时，犹太人应该有点懂了，因为犹太人有一个历史背景，就是他们的逾越节。犹太人每逢过逾越节时，每家都要杀一只羊羔，把羊羔的血流出来，抹在门框和门楣上；另一面，他们把那只羊羔的肉吃了（出十二1～8）。所以，主在这里一提到血和肉，他们很容易就会想到逾越节的故事。不过在这里主所说的，比他们逾越节所作的还多一点。他们过逾越节只是流血，抹血，没有喝血；他们光吃肉，不喝血。主却在这里说，“我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。”
在这里，主乃是给我们看见，祂要作我们这些人的粮食，不能单是植物的饼或粮。若是我们没有罪，祂单作植物的饼就可以了；但我们现在有罪，祂单作植物的饼，就不能解决我们的罪。因为按神的定规，没有流血，就没有赦罪（来九22）。主若单是饼、是粮，就没有流血的故事。祂若不流血，我们的罪就不得赦免。我们的罪不得赦免，这罪就成为我们与祂之间的间隔，叫我们无法接触祂，祂也无法给我们享受。所以，自从人类犯罪以后，主要来作我们的粮食，给我们享受，就不能单作麦子的饼，还必须是一只羔羊，为我们被杀，流血。祂的血为我们流出，先洗净我们的罪；然后，祂的肉才能给我们吃，作我们真正的食物。
从出埃及十二章，我们看见当以色列人过逾越节时，杀了羊羔，流出牠的血，就吃牠的肉。当以色列人吃羊羔肉时，还配着一种东西吃，就是无酵饼（8）。酵在圣经中是指罪说的。吃无酵饼，是预表享受主那无罪的生命。主为人流血受死，除去人的罪，人才能吃祂这饼，享受祂这无罪的生命。因此，以色列人吃无酵饼，配羊羔的肉，就等于我们今天喝主的血，来配主的肉。所以你必须看见，在约翰六章里有一个大的转弯，就是从植物的粮（麦饼）转到动物的肉。必须转到肉才有流血的事；血流了，我们的罪才能得解决，我们才能享受主的生命。
这在经历中也是如此。每一次当你要来享受主时，头一个感觉，就是觉得自己有罪。有罪怎么办？立刻你看见，这一位你所要享受的主，祂不只是麦子的饼，祂还是一只被杀的羔羊。祂的血在神面前解决了你罪的问题，所以祂自己就成了你可吃的肉。从另一面说，祂就是你的饼，你的食粮。因此，你必须清楚，当你吃主、喝主、享受主的时候，你所享受的这一位，乃是一位曾为你被杀流血，舍去生命的主。祂怎样把自己给你吃？祂乃是为你死了，被杀，流血，把祂的身体舍了；所以祂才说，祂的肉是真正的食物，祂的血是真正的饮料。因着祂的受死流血，成功了救赎，解决了你的罪，所以祂才是你的食物，才能作你的供应。
每逢我要享受主的时候，头一个感觉，就是觉得需要主的血洁净我。即便我早晨蒙主的血洁净过，下午进到主面前，还是需要主的血重新洁净。晚上再进到主面前，也需要主的血再洁净。我里头常感觉，乃是因为主为我死，为我被杀，为我流血，为我舍了祂的身体，我才能坦然无惧的来接触祂，享受祂。
永远要记得，你是一个堕落过、有罪的人。直到今天，你还在堕落的天性里面。若是我们的主光是饼、是粮；而不是被杀的羔羊，流血成为可吃的肉，你我这些罪人，就毫无办法吃祂这饼。我们的罪，叫我们不能享受祂。但是感谢赞美主，祂今天不仅是一块饼，更是一只羔羊，为我们被杀；祂的血流了，祂的血和肉分开了，所以祂今天能对我们说，“我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。”
不只如此，主在约翰六章还说到吃祂肉、喝祂血的荣耀结果：
第一，有永远的生命，就是有主的生命（54）。一个人吃了羊羔的肉，羊羔的成分就进到他里面。照样，你吃了这一位被杀、流血、舍身的主，祂的成分就进到你的里面，作了你永远的生命。
第二，住在主里面，主也住在他里面（56）。这就是联结。我们一吃主的肉，喝主的血，就与主有一个奇妙的联结；我们住在主里面，主也住在我们里面。我们吃什么就与什么联合，我们吃鱼就和鱼联合，吃鸡就和鸡联合，吃牛就和牛联合。这虽不是一个好听的比方，但原则是对的。那一位被杀流血的主耶稣，一被你吃到里面，你就和祂，祂也和你有了一个联结。所以祂说，“吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。”（56。）我们住在主里面，主也住在我们里面。
第三，因主活着。主说，“那吃我的人，也要因我活着。”（57。）我们可以用聚会作比方。好比一场晚上的聚会，时间虽然已经很晚，众人都还聚精会神没有离开；而讲道的人还能站在讲台上讲，这是因为讲道的人早晨吃饱，中午吃饱，晚上也吃饱了，所以他能因他所吃的食物活着。若是前天他没有吃饭，昨天也没有吃饭，今天又没有吃饭，他就没有力气站在讲台上说话。为什么呢？因为没有进食，就无所凭以活着。然而，今天这个讲道的人吃饱了，他所吃的，就能叫他藉以活着。同样的，你吃了主，你就有主的生命，你与主有了联结，主在你里面作了你的供应，你就因主活着。
中国人早先彼此见面问安时，常会问人：“吃饱了没有？”这话虽然土，却很合于生命的原则。因为人若不吃饱，什么事情都谈不上，根本没有办法生活，也没有办法作事。吃饱了，整个生活才有凭藉；因为我们乃是藉所吃的活着。今天我们作基督徒，不只要顾到身体吃饱，还要顾到灵里吃饱。所以，你们早晨见面的时候，不妨彼此问问：“弟兄，你灵里吃饱了没有？”“姊妹，你灵里吃饱了没有？”我们必须灵里吃饱了主，才能正常的因主活着。
我们信了主，就有主的生命，这是一次永远的；但我们若要一直凭祂活着，就需要天天吃祂，常常吃祂。这是一件很实际的事。我们不愿意讲许多高深的道，只愿意问你们，到底你们作基督徒，是不是一个天天吃饱喝足的基督徒？不要盼望懂得太多的道，却要基本的认识一件事，主对你乃是生命的粮食，你必须常常吃祂，天天享受祂。
再者，约翰六章还有一点，就是从肉转到灵。主说过祂的肉是可吃的，祂的血是可喝的，犹太人还是不懂。所以主在六十三节上半，就再转一个弯说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的。”主这话乃是说明，吃祂的肉就能得生命，这肉不是指那看得见物质的肉。那物质的肉并不能叫人得着主的生命，不能叫人因祂活着，所以是无益的；能叫人得着主的生命而因祂活着的，乃是灵。
接着主又说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63下。）所以，六章这一段话里，一共有三个转弯，从粮转作肉，从肉转作灵，从灵再转到话。主先说，“我就是生命的粮；”（48；）接着立刻转一个弯说，“我的肉是真正的食物；”（55；）再转一个弯说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；”（63上；）然后再转一个弯说，“我对你们所说的话，就是灵。”（63下。）你能把这段话里的三个弯转清楚，你就懂得什么叫作吃主、享受主。你要吃主享受主，首先必须看见，主是生命的粮。然而，祂这粮是被杀流过血的肉，而这肉不是物质的肉，乃是在灵里面，也就是祂的灵；这个灵又是在祂的话里面，祂的话就是灵。粮转到肉，肉转到灵，灵再转到话。倒过来说，摸着话就碰着灵，碰着灵就吃到肉，吃到肉就是吃到粮，也就得到主生命的供应。因此，我们要实际的吃主，享受主，就必须好好注意灵与话的问题。
原刊于一九六二年二月“话语职事”第一百二十八期