十章二十五至四十二节有两件事：人救主描绘自己为具有最高道德的好撒玛利亚人（路十25～37），以及为马大所接待（路十38～42）。路加将这两件事放在一起是很有意义的。表面看来这两件事互不相关；事实上在我们基督徒的经历里，主如同好撒玛利亚人，与祂受马大的接待有关。在本篇信息中，我们要看对主是具有最高道德之好撒玛利亚人的描绘；在下篇信息中，我们要看祂在伯大尼为马大所接待。
我们已经看见，在九章五十一至五十六节，主耶稣和祂的跟从者必须经过撒玛利亚，然而，撒玛利亚人不接待祂（路九53）。现今在十章二十五至三十七节，主描绘自己为撒玛利亚人。
在好撒玛利亚人的比喻里说到许多事。这比喻提到犹太教、旧约、律法、祭司、利未人、基督、那灵、神圣的生命、召会、把人带进召会的路、主给召会的祝福、主的回来、并主给召会的赏赐。
撒玛利亚是北国以色列的主要地区，也是首都所在地（王上十六24，29）。约在主前七百年，亚述人占领此地，并从巴比伦和其他异教国家，把人迁到境内诸城（王下十七6，24）。从那时起，此地的人就成了犹太人和异教徒的混血种。历史告诉我们，他们有摩西五经，并按这部分旧约敬拜神，但犹太人从不承认他们是犹太民族。
在约翰八章四十八节，有些犹太人对主说，“我们说你是撒玛利亚人，又有鬼附着，岂不正对么？”在路加十章这里，主在积极一面说到祂自己是撒玛利亚人，主似乎在说，“我是撒玛利亚人，是你们所藐视的。”
路加十章二十五节说，“有一个律法师站起来，试探耶稣。”律法师是摩西律法的专家，这样的律法师是法利赛人中间的经学家。这位律法师，非常熟悉律法，也非常骄傲。他既称义自己，就站起来试探人救主。
这律法师试探人救主说，“夫子，我该作什么，才可以承受永远的生命？”承受永远的生命，就是在来世诸天之国的实现里，得着神圣生命比在今世更丰满的享受为赏赐（路十八29～30）。
承受永远的生命也是“进入生命，”（太十九17，）进入生命意即进诸天的国（太十九23）。诸天的国乃是神永远生命的范围。因此，我们进诸天的国，就是进入神的生命，与得救不同。得救是神的生命进入我们里面，作我们的生命；进诸天的国是我们进入神的生命，享受神生命的丰富。得救是我们蒙救赎，并由圣灵重生，得着神的生命；进诸天的国是我们凭神的生命生活行动。一个是生的问题，一个是活的问题。
按照新约，接受永远的生命是一回事，承受永远的生命是另一回事。接受永远的生命使我们在今世得救，但承受永远的生命乃是在来世，就是在要之国里的赏赐。因此，我们区别关于经历永远生命的这两件事，是非当重要的。现在，今世，我们可以接受并经历永远的生命。这是救恩的事。但承受永远的生命乃是赐给我们的祝福，作为要来国度时代的赏赐。因此，承受永远的生命不是救恩的事，乃是与国度赏赐有关的事。
经学家问人救主该作么才可以承受永远的生命，主对他说，“律法上写的是什么？你是怎么念的？（路十26。）律法师回答说，“你要全心、全魂、全力并全心思，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”（路十27）主回答说，“你答得对，你这样行，就必得着生命。”（路十28）
路加十章二十九节接着说，“那人想要称义自己，就对耶稣说，谁是我的邻舍？”问这问题的人必定是个自义的法利赛人（路十六14～15，十八9～10）。他显示他的骄傲，问主谁是他的邻舍。他似乎在告诉主：“谁是我的邻舍，我好去爱他？”在以下的比喻里，主回答律法师，给他看见他不需要去爱邻舍，他倒需要一位邻舍来爱他，因为他爱不来，他需要人来爱他。我们看见，这邻舍就是那个好撒玛利亚人。
只有路加叙述这独特的比喻，带着在救主完全救恩中崇高道德的原则。按救主的用意，三十节的“一个人，”乃象征自义的律法师，是从平安的根基（耶路撒冷）堕落到咒诅（耶利哥）光景中的罪人。
路加十章三十节说，“耶稣接着说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗中间，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了。”耶路撒冷意即平安的根基（参来七2），而耶利哥是咒诅的城（书六26，王上十六34）。“下”指明从平安根基的城堕落到咒诅的城。因此，这比喻里的那个人，从平安的根基堕落到咒诅的地方，他所走的路乃是这样堕落的路。
从耶路撒冷下耶利哥去的那人，落在强盗中间，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了。这些强盗象征拘守犹太律法的律法教师（约十1），他们用律法（林前十五56）洗劫像这自义的律法师一样遵守律法的人。剥，表征犹太教的教师误用律法剥夺人。打，直译，殴打；表征律法的杀害（罗七9～10）。不仅如此，强盗把他打个半死，就撇下他走了。这表征犹太教的教师将遵守律法的人，撇在死的光景中（罗七11，13）。
这里将所有的法利赛人，犹太教的律法教师都比喻作强盗。那位律法师好比那个从耶路撒冷下耶利哥去的人，落在这些强盗中间，被剥去衣服，打个半死。犹太宗教的律法教师剥夺人，把人打个半死，就撇下他们走了。这是那个律法师的光景，他却不晓得自己是在这样的光景中。
在三十一节，主接着说，“适巧有一个祭司，从这条路下来，看见他，就从对面过去了。”祭司当以神的律法教导神的百姓，借此照顾他们（申三三10 ，代下十五3 ），但在比喻中，祭司也从同一条路下来，无力帮助被打伤的人。
三十二节说，“又有一个利未人，来到这地方，看见，也照样从对面过去了。”利未人是帮助神百姓敬拜神的人（民一50，三6～7，八19），但这利未人也来到同一个地方，照样无力帮助垂死的人。
三十三、三十四节描述一个撒玛利亚人，来到落在强盗手中之人那里的行动：“但有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心，上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自已的牲口，带到客店里照料他。”这个撒玛利亚人象征人救主，祂从外表看是个卑微的常人，为自高自义的法利赛人（包括在路加十章二十五节、二十九节和祂谈话的这一个）所藐视，并毁谤为卑贱的撒玛利亚人（约八48，四9）。
这样一位人救主，在祂寻找失丧者并拯救罪人之职事的旅程中（路十九10 ），来到被热中犹太教的强盗打伤，悲惨垂死的遭难者所在的地方。祂一看见他，就在祂带着神性的人性里动了慈心，给他温情的医治和拯救的照顾，完全应付了他的急需（路十34～35）。
在十章三十四至三十五节，好撒玛利亚人照顾垂死的人，每一点都描绘出人救主在祂带着神性的人性里，对律法定罪之下的罪人怜悯、亲切、全备的照顾，将祂崇高的道德标准，在拯救的恩典上表明到极点。
撒玛利亚人上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了。包裹他的伤处，指明祂医治他。把油和酒倒在他的伤处，表征赐给他圣灵和神的生命。人救主临到我们时，把祂的灵和祂神圣的生命倒在我们的伤处。
然后那撒玛利亚人扶他骑上自己的牲口（驴）。这指明那撒玛利亚人用低微的方法，低微的带着他。我们许多人能见证，我们就是被带在“驴”上 ，这样低微的被带到召会中，而不是荣耀、辉煌的进到召会中。相反的，我们乃是用低微的方法，低微的被带到召会中。
撒玛利亚人把那人带到客店里照料他，这指明人救主把他带到召会中，借着召会照顾他。
三十五节说，“第二天，拿出两个银币，交给店主说，请你照料他；此外所花费的，我回来必还你。”在这里我们看见撒玛利亚人是为他将所花费的付给客店，这意思是为他祝福召会。不仅如此，祂应许此外所花费的，祂必偿还店主，这指召会在今世为他所花费的，救主回来时必要偿还。
在三十六节，人救主接着问律法师：“你想这三个人，那一个是落在强盗手中之人的邻舍？”自义的律法师以为能爱邻舍（路十29），但因自义而盲目，不晓得自己需要一位邻舍（人救主）来爱他。
在三十七节，律法师回答说，“是那怜悯他的。”然后耶稣对他说，“你去照样行罢。”那怜悯他的，或，那以怜悯待他的。这自义者得了帮助，晓得他需要一位有爱心的邻舍（就如表征人救主的好撒玛利亚人）爱他，而不是他爱邻舍。救主想要借这故事向他揭示：（一）他在律法下已定了死罪，无能照顾自己，更不用说爱别人；（二）人救主乃是那爱他，并给他完全救恩的一位。
在这比喻里，我们能看见人救主的神圣属性与人性美德。关于神圣属性，我们看见那灵、永远的生命、祝福和偿还。那灵的赐给、神圣的生命、祝福、对召会的偿还，都与神圣属性有关。
这里所启示主的人性美德，包括祂的慈心、爱、同情和照顾。在这事例中，我们再次看见人救主的人性美德与祂的神圣属性调和。我们很难将它们清楚的区别分类，因为二者调和，产生最高标准的道德。
在好撒玛利亚人的比喻里，我们看见人救主的道德乃是最高标准的道德。祭司看见落在强盗手中的人，并没有作什么帮助他。这位祭司似乎没有一点道德。那利未人也一样。但人救主看见那人在可怜的光景中，就动了慈心。于是祂完全运用祂的道德照顾那有需要的人。人救主崇高标准的道德乃是调和之生命的产品；在这生命里，神圣的属性与人性的美德相调和。在这比喻里，我们清楚看见，人救主在祂带着神圣属性的人性美德中尽祂的职事。