四十五章一至六节：“你们拈阄分地为业，要举献上一分给耶和华为举祭，长二万五千肘，宽一万肘；这分以内，四围都为圣她。其中有作为圣所之地，长五百肘，宽五百肘，四面见方；四围再有五十肘为郊野之地。要以肘为度量地，长二万五千肘，宽一万肘；其中有圣所，是圣中之圣的。这是全地的一分圣地；要归与供圣所职事的祭司，就是亲近事奉耶和华的，作为他们房屋之地，与圣所之圣地。又有一分，长二万五千肘，宽一万肘，要归与在殿中供职的利未人，作为他们的产业，为住处用，也要分定属城的地业，宽五千肘，长二万五千肘，挨着那分圣举祭，要归以色列全家。”（照原文改正。）
四十八章八至十三节：“挨着犹大的地界，从东到西，必有你们所当举献的举祭，宽二万五千肘；从东界到西界，长短与各分之地相同；圣所当在其中。你们举献与耶和华的举祭，要长二万五千肘，宽一万肘。这圣举祭要归与祭司，北长二万五千肘，西宽一万肘，东宽一万肘，南长二万五千肘，耶和华的圣所，当在其中。这地要归与撒督的子孙中成为圣的祭司，就是那守我所吩咐的；当以色列人走迷的时候，他们不像那些利未人走迷了。这从举祭地中所举献的举祭，要归于他们，为圣中之圣的物；挨着利未人的地界。利未人所得的地，要长二万五千肘，宽一万肘，与祭司的地界相等，都长二万五千肘，宽一万肘。”（照原文改正。）
二十节：“整个举祭，要长二万五千肘，宽二万五千肘；你们要举献圣举祭，连归城之地，是四方的。”（照原文改正。）
感谢主，今天晚上带领我们到了末了的一次。在以西结书第四大段，神圣别的建造里头，共有圣殿、圣地、和圣城三大项。从四十章到四十七章，差不多都是讲圣殿，以及与圣殿有关的事物。末了剩下四十八章，才讲到圣地和圣城。圣殿、圣地、和圣城，这些就是神建造里的故事。
为什么以西结书这里先讲圣殿，而后才讲圣地和圣城呢？这不难明白。当以色列人出埃及的时候，他们是先进了迦南，而后再造圣殿。所以先说圣地，后说圣殿，再说圣城。但以西结在异象中，到了迦南地的时候，他一到就看见一切都齐备了，已经有了圣殿，所以他先从圣殿说起，接着说圣地，最后再说圣城。
圣殿乃是重在神的同在，神的交通，和对于神的事奉。神来到人的中间，与人同在，人就能在这里与祂交通，对祂事奉，这是圣殿。但圣殿所以能够存在，乃是靠着圣地。若没有圣地，圣殿就没有建造的基地。同时，那些在圣殿中事奉的人，也没有地方可以生活、居住、并享受。所以要有圣殿，非有圣地不可。圣地乃是指着基地、生活、居住、和享受。而圣城乃是为着行政、管理。圣城乃是神在祂子民中间一个管理的中心。
全以西结书有四十八章之多，到末了所得到的结论，就是神在这一块圣地上，得到了一个圣殿和一座圣城。无论是殿还是城，都是神的所在，都是神的居所，都是神安息的地方。这就叫我们知道，神在祂百姓中间所要作的事，乃是要得到一个居所，而这一个居所乃是从享受基督而产生的。神把基督赐给我们，神把我们摆在基督里，就是要叫我们享受祂的丰富，而达到一个结果，产生出神的居所来。正如以色列人住在迦南地，在这地的上面生活享受，到了一个地步，就造起一个殿来，也造起一座城来，这个殿和这座城就作了神的居所。
你若是仔细读圣经，就能读出一个感觉来，神是满心乐意要到地上来。你记得主耶稣教我们祷告说，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上一样。主这话就是说出神的心愿来。天上的神愿意到地上来，在地上居住，在地上掌权。
若是要神到地上来，神在地上就必须得到一块地，叫祂能在这里踏脚，能在这里住下来。但是今天整个的地面都给撒但占据了，都给罪人败坏了。好像神要到地上来，却找不到一块地。现在神把一块迦南地分别为圣，给了祂的百姓，叫祂的百姓得以在这块地上生活享受，结果就在这一块地上有了神的一个殿，和神的一座城。
我们说过了，殿是安居的地方，城是行政管理的地方。这就是说，神现在能在地上找到一个安居的所在，也得到一个行政的地方。所以你在以西结书里能读出来，等到这殿造好了之后，神进来住在里面，马上就说，这是我宝座之地，这是我脚掌所踏之地，我要住在这里。亲爱的弟兄姊妹，神一在地上有了这样的一个居所，神马上就能安息下来。这就是神在地上，在祂的子民中间，所要作的一件事。
一直到今天还是这样。无论在那一个时代，无论在那一个地方，只要有一班圣徒能够为神站住，成为一体，作了神安居之所，神也就能说这样的话，这是我宝座之地，这是我踏脚之地，我要住在这里。我再说，历代神在地上所要得着的，就是这样一个安居的地方。
这块地是指着什么说的？大家马上能说，乃是指着基督说的。神就是把这一位基督给了我们，作了我们的享受，使我们得以活在祂里面，住在祂里面，行动在祂里面。
圣经里说主耶稣是好多东西，因为主耶稣太丰富了。比方祂是生命，祂是道路，祂是真理，祂是亮光，祂是灵粮，祂是磐石，祂是羔羊，祂是新郎，祂是医生，祂是牧人，祂是生命树，祂是活水泉，像这些你能从圣经里读出好多来。但是大家可能从来没有想到，主耶稣是一块地。祂是一块地，是叫我们得以生活在其中，行动在其中。
地不仅为着给我们居住行动，也为着供给我们一切所需用的。请想看，你吃的米和菜是从地里长出来的，你吃的牛和鸡也是在地上生长的。若是一片汪洋，根本没有地，这些东西就无法生长了。因为有这一块大地，同时地上长出这么多的东西来，所以我们才有可吃的。不仅如此，连喝的水，虽是从天上降下来的，却也是经过地来供给人的。这些都有象征的意思。主耶稣必须作一块地，从祂这里长出各种的粮食来，才有各种属灵的供应。所以基督是我们生活行动的范围，也是我们生活供应的源头。
我曾问有的弟兄姊妹，我们新约得救的人到底住在那里？很多人不懂我的意思。哦，弟兄姊妹，我们是住在基督里，这是最甜美的一个答案。基督才是我们的住处。不仅如此，基督还是我们的享受。正如迦南美地乃是以色列人的享受，他们吃的是迦南地的土产，穿的是迦南地的物品，一切吃穿、享受，都是出之于迦南地。
现在把这些应用一下。若是一个弟兄是比较远离主的，他虽然是一个得救的人，可是不大亲近主，不大和主有交通，有的时候还在主以外随便生活；如果是这样，你看在他的灵里头怎样感觉？他定规觉得他的灵没有地方生活行动，缺少了生活行动的范围。同时他还觉得他的灵里头没有供应，没有享受，没有粮食，也没有活水；没有可吃的，也没有可喝的。弟兄姊妹，这就是因为他缺少基督这块地，没有活在基督这块地里面。
相反的，若是一个弟兄活在主里面，亲近主，和主有交通，我们都知道，这样的弟兄在他的灵里，定规觉得很敞开，好像有一片的大地，给他生活行动在其中。同时他灵里也觉得主的供应充足，不饥不渴。这些感觉就是证明，他是在基督这一块地上生活。
弟兄姊妹，就是在这一块地上生活的人，他们就造起一个圣殿来，就造起一座圣城来。若是没有这块地，没有人活在这块地里面，这个地上也就没有殿，没有城。所以这殿和这城，都是从这地产生出来的。
现在我们来看圣地（四五1～12，四六16～18，四七13～四八29）。我们要远一点，从开头的地方来说圣地的故事。我们记得，在创世记第一章里头，当神刚刚开始创造，第三天还没有来到的时候，地面上原是一片深渊，没有旱地，那就是象征都是死亡，没有可生长生物的地方。水在那里，就是象征死亡。神要叫地长出生物来，死水必须退去，地必须从死水里面出来。读经的人都承认，第三天地从水里出来，乃是预表主耶稣第三天从死里复活。原来主耶稣，也是被埋葬在死水的里面。诗篇形容主耶稣进到死亡里面，就是用深水来象征死亡。神用深水把主耶稣淹没了，那就是使主耶稣落到死亡的里面。但是感谢赞美神，主耶稣第三天从死亡里出来，就如同地在第三天从水里出来一样。祂从死里复活，就作了一块属灵的地，长出各种生物来。这些生物，就是人活在地上所靠着养生的。
所以在圣经里面，地乃是象征复活的基督。你看见，神一切生命的故事，都是在地上。而一切的生命，无论是植物的生命、动物的生命、或是人的生命，都是象征属灵的生命。比方一个人刚刚得救，他的生命就是像植物的生命一样，还很幼稚，没有多少的知觉。慢慢的他长进了，就像动物的生命了，他不光有知觉，还有意识，是相当高级了。最后他又长进到一个地步，相当像神了，这就是人的生命所象征的。但不论是那一类的生物，都是长在从死水里出来的地上。这就是象征说，一切属灵的生命，都是出自于从死里复活的基督。
不幸，这块地因着人一再的犯罪、作恶，就给洪水淹没了。等到洪水过去，挪亚一家八口从方舟出来，得再到新地上生活。这是预表罪人在基督里，经过神的审判，蒙了基督的救赎，又得以回到基督里生活，活在基督这一块新地上。这新地从洪水里出来，又是象征基督从死里复活。没有多久，到巴别那里，全地上的人都堕落了，完全背叛了神，那又等于全地都受了败坏，落到死水之下。到这时候，神就呼召出一个亚伯拉罕来，把他带到迦南地，要他住在那里。那就是圣地的开始。圣经说，这块迦南地，乃是在高处之地。这完全像征那从死里复活升天的基督。神把亚伯拉罕摆在迦南地，也要他留在那里，那就是象征神把我们蒙召的人摆在基督里，也要我们生活在基督里。
但是不幸，亚伯拉罕的后裔又下了埃及。那是象征我们蒙召的人又离开基督，下了世界。后来神又把以色列人从埃及救出来，带到迦南地。这是象征神把我们从世界救出来，摆到基督里。
以色列人进到迦南地以后，就生活在迦南地的里面。他们吃的是出于迦南地，穿的是出于迦南地，住的是在迦南地，作的工作也是在迦南地。他们一切的生活都是在迦南地。这就是告诉我们，我们这些蒙了神拣选的人，被神摆在基督里，我们所享受的是基督，所生活的也是基督。我们住在基督里，行动在基督里，一切的生活都在基督里。
但是有一天，以色列人又被掳了。这一次不是下了埃及，乃是回到了他们先祖原来蒙召的地方，回到了巴别，就是巴比伦。以色列人被掳到巴比伦这拜偶像之地，乃是象征有的弟兄姊妹，虽然是蒙召得救，在基督里了，但是因着罪恶，因着败坏，又被掳到世界里，被掳到偶像之地，就不能活在基督里。
但是现在有一个被掳的人，就是先知以西结，他在被掳之地寻求神，和神交通，就在灵里被带回到迦南地，他在异象中看见了迦南地，看见以色列人又得以享受迦南地。这是表明，虽然大体的圣徒被掳了，但有的人还是亲近神，和主有交通的，他们在灵里又恢复了在基督里的地位。以西结可以说是第一个从被掳之地归回的人。他在灵里，在异象中，比众人预先尝到归回的福气。
以西结多次说，神要叫以色列人归回本土，神要叫他们从分散之地，归回以色列地。这个属灵的意思，就是神要我们从世界偶像之地，再回到基督里。基督就是这一块圣地。圣地的这一段历史，乃是象征基督在我们蒙恩人中间经历的过程。
因着以色列人这样恢复了，在圣地上有享受，所以在这圣地上，就有了一个殿，神能在他们中间找到一个居所，找着一块踏脚之地，设立祂的宝座，通行祂的旨意。这是象征我们蒙神拯救，从世界，从偶像之地回到基督里，得以住在基督里，活在基督里，享受基督一切的丰富，因此我们在这里就能与神交通，事奉神，有所献给神的，神也就能来与我们同在，住在我们中间，在这里设立祂的宝座，设立祂的居所，就是教会。所以你看见，圣地之于圣殿，乃是说出基督与教会的关系。
圣地有好多的讲究。第一，有四界（四七15～20）。东面有东海，西面有大海。大海就是今天的地中海。东海就是盐海，也就是死海。这里象征的意思很清楚，就是说，这一块地是从死里出来的，是高过死亡的。按地理说，死海比以色列地海拔低六七百尺，而耶路撒冷在山上，又比以色列地高出海拔二千多尺，所以耶路撒冷圣殿的所在地，比死海高三千多尺。这意思就是，这块地是从死水里升起来的，正好像征从死亡里出来的基督。圣地东西两边，左右都是海，表明在基督之外的都是死亡，只有在基督里的才有生命，才能生活。
南面到埃及河。圣地与埃及，也是一河之隔。这意思也很清楚。埃及象征世界。埃及与圣地，仅一河之隔，世界与基督，也仅一死之隔。不只基督之外都是死亡，你一出了基督，就落到死亡里，并且基督之外也是世界，你一出了基督，也就落到世界里。基督之外是死亡，基督之外也是世界。
北方有黑门山。北面是指着向上、往高处。这意思是说，在基督之外都是死亡，但在基督里向上去，乃是天。黑门山在圣经中，乃是象征天。诗篇一百三十三篇说，黑门山的甘露降在锡安山，象征天上的恩典降在神立名的地方。所以北面连着黑门山，乃是象征基督这块圣地，是通天的，是属天的。
第二，这块地分给以色列十二支派，和他们中间的外邦人（四七13，14，21～23）。如果只分给以色列十二支派，那今天在座的人，没有一个人有分于基督了，因为我们都不是以色列十二支派的人，我们都是外邦人。但感谢赞美神，我们外邦人，在基督这块圣地上，也有分。基督不光是为着以色列十二支派的，也是为着外邦人的（罗十五8～12）。
第三，圣举祭地以北，七个支派所得之地（四八1～7）。这七个支派，第一是但，第二是亚设，第三是拿弗他利，第四是玛拿西，第五是以法莲，第六是流便，第七是犹大。这七个支派所得的地，乃是在圣举祭地以北。他们的分法，是每支派一条。
第四，圣举祭地（四五1～8，四八8～22）。全部圣地共分三大部分。一大部分在北面，分给七个支派；还有一大部分在南面，分给五个支派；当中一大部分就是圣举祭地。这个圣举祭地有很多的讲究。
圣举祭地，南北宽二万五千肘（四八8）。二万五千肘，乃是五万肘的一半，也是五千倍的五肘，也是一万倍五肘的一半。五指人蒙恩加上神，而在神面前负责任。而在这里所表明的，乃是人蒙恩而向着神负责，是千万倍之多。虽然如此，仍不过是一半，仍需要另一半的配合，才能成为完整的（五万肘），才能作见证（二分）。至于圣举祭地的东西，是各至地界，就是东至东界，西至西界，也就是东至东海，西至大海。
在这块圣举祭地之中，有属城之地（四五6，四八15～19），东西长二万五千肘，南北宽五千肘（四五6，四八15）。无论是二万五千肘也好，或是五千肘也好，都是五的倍数，还是指人蒙了神的恩典，而在神面前负责的意思。不过是多至千万倍而已。
在这块归城之地，城在当中，连四郊共占五千肘见方之地（四八16，17）。城的本身是四千五百肘，城的每一面都有二百五十肘的郊野，所以加起来是五千肘见方。大家看见，一直都是五的倍数，还是指人加上神，而在神面前负责的意思。四面的郊野，都是二百五十肘，还是指一半，必须有另一半的配合，才能成为完整的（五百），才能作见证（二面）。
城东西两面所余之地，每块东西长一万肘，南北宽五千肘，作城内工人之农地（四八18，19）。城在这一长条地当中，城东面余一块地，西面余一块地，东西两面都余一块地。这两块地是给那些在圣城作工的人，耕种得粮食过生活用的。换句话说，是为着养活那些在圣城作工之人的。长一万肘，宽五千肘，这些都是五的倍数，指人蒙了神的恩典，而向神负责的意思。两块是在神面前作见证，也有交通的意思。
在圣举祭地上，除了归城的地，还有一块归祭司的地（四五1～4，四八9～12）。第一，这块地东西长二万五千肘，南北宽一万肘（四五1，3，四八9，10）。这还都是五的倍数，指人蒙恩负责的意思。
第二，圣所的地正在这块地当中，长宽五百肘见方，四围再有五十肘郊野（四五2，3，四八10，参看四二15～20）。这些数字还都是五的倍数，指人蒙恩负责。
第三，这一块地归给撒督的子孙，是从举祭地中所举的祭，是圣中之圣的物（四八11，12，原文）。神从世界中分出以色列人来，从以色列中分出利未支派来，从利未支派中分别出祭司来，从祭司中又分别出撒督的子孙来，所以这些撒督的子孙是最亲近神的。撒督的子孙直接在神面前，远一点是祭司，再远一点是利未人，更远一点是以色列人，最远的就是外邦人。这一块至圣之地，圣中之圣的物，乃是给最亲近神的撒督子孙，归他们作产业。这是表明最亲近神，离神最近的人，得享受神至圣之物，圣中之圣的物，也就是得享受基督那至圣的一分，那最特别的一分。因为他们是特别亲近神的，所以他们得享受基督特别的一分。这是自然的，离神越近，享受基督就越特别。
在祭司分享的地中，中心的一块是作圣殿的基地。这是表明神的居所是建造在作祭司的人所享受基督的分内。我们必须享受基督，像祭司所分享的地，神的居所才能在我们所享受基督的分内，有了基地。
这分圣举祭地中的圣举祭地，归给亲近事奉神的祭司，作为他们房屋之地，与神圣所之圣地，表明他们这些亲近事奉神的人，所享受基督的分，乃是和神所享受者，联在一起。因为他们离神最近，和神联在一起，所以神的分就是他们的，他们的分也就是神的分。
圣举祭地中还有一部分是归给利未人之地（四五5，四八13，14）。这块地就在归祭司之地的旁边。
第一，东西长两万五千肘，南北宽一万肘，和归祭司之地一样（四五5，四八13）。第二，这块地不可卖，不可换，初熟之物也不可归与别人（四八14）。这是象征神所给我们的基督，是卖不得的、换不得的。那在基督里初熟的、新鲜的、上好的福分，也不可归与未蒙拣选的人。
这些都是指人享受基督的讲究。归祭司之地，是为着事奉神；归利未人之地，是为服事；归城之地，是为着掌权；为城内工人用之地，是为着作工。享受基督，有的人是为着在神面前事奉，也是因着在神面前事奉；有的人是为着服事，也是因着服事；有的人是为着服权柄，或作权柄，也是因着服权柄或作权柄；还有的人是为着为神作工，也是因着为神作工。这些都是人在基督里所得各种不同的分。这给我们看见，人对基督的享受，是有分别的。这分别是根据人在神面前的光景和人向神所负的责任，所尽的职分而定的。
照以西结的记载，是先记归祭司之地，再记归利未人之地，而后记归城之地。照这次序，归城之地该是在最南面，挨着归利未人之地。但是对照地图，归城之地是在最北面，挨着归祭司之地，（见后封内附第六图。）就是以西结四十五章六节也说，这分归城之地，是挨着那分归祭司的圣举祭地。为什么以西结有这个次序呢？因为归祭司之地最重要，归利未人之地次要，归城之地更次要。所以这里乃是按属灵的重要性，来定前后的次序。
再看归王之地（四五7，8，四八21，22）。第一，是在圣举祭地和属城之地两旁的两段地。圣举祭地，连属城之地，是方方正正，两万五千肘见方的一块地（四八20）。在这地的东西两面还有余地。东面余了一块地，西面也余了一块地，这两块余地，就是归王之地。
第二，这两块归王之地，南北各长二万五千肘，在犹大和便雅悯两界之间，东至东界，就是死海，西至西界，就是大海。
以上四分的地，归祭司之地，归利未人之地，归城之地，与归王之地，合起来，就是圣举祭地。关于圣举祭地，在以西结书这几章里面，说了三种不同的范围。一种是狭义的，一种是比较广义的，还有一种是最广义的。按狭义的范围说，圣举祭地，只是归祭司之地，东西长二万五千肘，南北宽一万肘（四五1，四八9）。这是全地的一分圣地，因为其中有神至圣的圣所。这是从那举祭地中，所举献的一分举祭（四八12，原文），所以是举祭中的举祭，是圣中之圣的物。这分地归与那分别为圣，在神的圣所供职、亲近神、事奉神的祭司，作为他们房屋之地，与神圣所之圣地（四五2～4，四八10～12）。按比较广义的范围说，圣举祭地包括归祭司之地，和归利未人之地，连归城之地，是四方的，长宽各二万五千肘（四八20，原文）。按最广义的范围说，圣举祭地就包括以上所说的四分地，就是归祭司之地，归利未人之地，归城之地，与归王之地，南北宽二万五千肘，东西各到地界，长短与邻近支派所分之地相同，介在犹大和便雅悯二支派之间（四八8，22）。所以这就是说，以色列人要把他们所得的圣地，当中的一截，南北宽二万五千肘，从东界到西界，划出来举献给神为举祭。从他们所举献的这圣举祭地当中，再举献一分，作举祭地中的举祭中，是至圣的，是圣中之圣的，其中有神的圣所（就是神的殿），和在神圣所里事奉神的祭司。在这举祭地中的举祭地四面，都有外围之地。南面有利未人之地，为服事圣殿的利未人住用。北面有归城之地，其中有作掌权中心的城，和为供城内作工之人用的地。东西两面各有归王之地，作王的产业。这一切故事，都包括在那最广义的圣举祭地里面。
我们在前面已经说过了，举祭是指升天的基督。所以在这里的圣举祭地，还是象征升天的基督。虽然整个迦南地，全是指复活升天的基督，但这一位基督给人经历享受，却有分别。这圣举祭地，乃是象征基督在升天的地位，在升天的高处，给人经历享受。在这个经历享受里面，有神的圣所，有神的祭司，有神的工人，有神掌权的中心，也有神的君王。神的同在在这里，事奉神的人在这里，为神作工的人在这里，神的掌权在这里，为神掌权的人也在这里。这一切都是我们在升天的地位上，因着经历享受复活升天的基督而有的。
我们在神面前的光景如何，断定我们得以在什么程度里经历享受基督。我们若像撒督的子孙，向神忠诚，亲近神，事奉神，就得以经历享受基督作我们举祭地中的举祭地，是至圣的，是圣中之圣的，是特别又特别的一分，是一般人所不能经历享受的。如果我们的光景，赶不上撒督的子孙，不过像一般的利未人那样为神作工，服事神的殿和神的百姓，我们就只能经历享受基督，作我们的举祭地，而不能享受祂作我们举祭地中的举祭地。我们所经历享受的，虽是圣的，却不是至圣的；虽是特别的，却不是特别又特别的。或者我们不过像一般的君王，那样为神掌权，治理神的百姓，我们就只能经历享受基督作我们最广义的举祭地。如果是这样，就我们所经历享受的，还不如那班利未人所经历享受的。他们所享受的，虽不是狭义的举祭地，但也不是最广义的举祭地，乃是比较广义的举祭地。这些该叫我们有所看见！有的人享受基督，就是比一般人享受的特别。有的人享受基督，就比别人享受的差。
第五，圣举祭地以南，五个支派所得之地（四八23～29）。这五个支派，乃是便雅悯、西缅、以萨迦、西布伦、和迦得。在圣举祭地北面是七个支派，南面是五个支派，一共是十二个支派。但是认真说来，北面只能算是六个支派，因为玛拿西和以法莲，就是约瑟那一个支派。这样说来，不是缺了一个支派么？不，因为还有一个利未支派在南面。你这样一算，刚刚好六个支派在北面，六个支派在南面，当中就是殿和城。神同在的中心，和掌权的中心，刚刚好在神的子民当中，北面有六个支派，南面也有六个支派。
在迦南地上，除了我们在前面所已经看过，圣举祭地里面的那些故事，还有十二个支派所得之地的讲究。这十二支派所得之地，离圣殿和圣城各有分别，有的远，有的近。
迦南地既全是指着基督说的，为什么还有这许多讲究呢？因为就着基督自己来说，并没有分别；但就着享受基督的人来说，却有分别。请想看，是便雅悯离神近呢，还是迦得离神近？是犹大离神近呢，还是但离神近？定规是便雅悯和犹大离神近。犹大是好的支派，强的支派，虽然不是利未人，可是和利未人差不多，离神相当近。便雅悯是神所爱的一个支派，离神也特别近。但支派最败坏。创世记四十九章十七节说，但必作道上的蛇，路中的虺。迦得支派最软弱。所以这两个支派，离神都很远。
弟兄姊妹，谁离神最近？离神最近的就是祭司，再是利未人，再是王。我们所享受的基督，就祂的本身来说，没有两样；但就着我们这些享受的人来说，却非常的不同，一个人一个样子。弟兄姊妹，我再问，你今天在那里？也许有的人是在但那里。他虽然得救，在基督里了，但离神还相当远。也许有人是在亚设这里，有的人到拿弗他利了，有的人到玛拿西了，以法莲了，有的人到便雅悯、犹大了。也有的人很可能是利未人。感谢赞美主，很可能还有一部分人是祭司了。并且还有的人是撒督的子孙，直接在神面前了。所以虽然都是在基督里，享受基督的人，但有的离神近，有的离神远。虽然所享受的都是在基督里的福分，但有的是最近的，有的是最远的。
末了，我们来看关于圣地的第六点，就是圣地上的公平与公义（四五9～12，四六16～18）。在圣地上，一切都是公平的，一切都是公义的。
第一，王不再勒索夺取（四五9，18）。从前以色列的王常向百姓勒索夺取，到这时候就不再勒索夺取，一切都是公平公义的。这是指在神子民中作权柄的人，要公平公义，不要勒索夺取别人，如仗势欺人，强辞夺理等等。
第二，王的产业归与儿子，若归臣仆，到自由之年仍归王（四六16～18）。自由之年，就是禧年。王的产业虽一时归了臣仆，到了禧年，仍要归王。而王的产业，要归与王的儿子。这样，就不至于夺取百姓的产业，逼得百姓分散，离开所承受的。这是指在神子民中作权柄的人，要守住自己的分，而不乱用，免得侵占夺取别人。
第三，天平、伊法、罢特，都要公道。天平是称重量的，伊法是量乾物的，罢特是量流质的。这些都要公道。伊法与罢特要一样，都可盛贺梅珥十分之一（10，11）。这是指你所量给人的，要像你要人量给你的一样多。不要什么都只顾自己的方便，光讲一面的理，什么都是自己对。
在教会中，有的人就是不讲理。比方聚会的时间，他高兴了就说八点开始对；等不久他改了上班时间，就说七点开始对。这就是他没有公平的法码。你对待人，要像你要人对待你一样，必须公平。不可以量给人是用小法码，量给自己是用大升斗。
第四，币制也要确定。二十季拉是一舍客勒；六十舍客勒（就是二十舍客勒，加二十五舍客勒，再加十五舍客勒），等于一弥那（12）。这里是二十、六十来算。二十是十倍的二，指十全十美的见证。六十是十倍的六，指十全十美的人。这是指你在神面前得到东西所出的代价，要确定，不可不清不楚，马马虎虎。这代价就是十全十美的人，所作十全十美的见证。
我们已经看见，君王的权柄，是配合祭司的交通，使神的子民中有神的居所。所以神的居所，神的殿，是在祭司的地中，并且外围又有君王的地。祭司的交通，是维持在四十四章十五至三十一节，所说那种向神忠诚，分别为圣的光景中。君王的权柄，是维持在四十五章九至十二节，和四十六章十六至十八节，所说这种对人公平、公义、公道的情形中。所以我们若要神在我们中间得到祂安居的所在，我们就必须一面维持我们作祭司必需的忠诚和圣别，一面也维持我们作君王必需的公平与公义。
末了，我们来看圣城（四八16，17，30～35）。我们已经说过了，圣殿是为着神的同在、交通、和事奉。而圣城乃是为着神的掌权、行政、和管理。我们一再说过，要有神的建造，必须有祭司的交通和君王的权柄。要有神的家，要有神的居所，要有神的教会，必须有君王所代表的权柄，也必须有祭司所代表的交通。祭司的中心乃是殿，君王的中心乃是城。殿是神同在、交通，得着事奉的中心，其中的人物以祭司为重。城是神掌权、行政、管理的中心，其中以君王为重。这里有祭司，有君王；有交通，有权柄，两项平衡，才能有神的建造，才能维持神的居所。
在以西结书里面，有殿有城，但到了启示录里面，光有城而没有殿，因为殿合并在城里头了。你在新耶路撒冷看见有祭司的交通，也有君王的权柄，有殿的意义在那里，也有城的作用在那里。圣经的原则就是这样，有圣殿，有圣城。圣殿是以祭司为中心，圣城是以君王为中心。
圣殿所表明神的同在、交通、和事奉，乃是基督满出来的光景；圣城所表明神的权柄、行政和管理，也是基督满出来的情形。圣殿是基督的丰满，圣城也是基督的丰满。基督在祂的子民身上，在教会身上满出来的光景，一面是神的同在，神的交通，神的事奉，一面又是神的掌权，神的行政，神的管理。这些都是属乎基督的人，享受基督，让基督从他们中间满出来的光景。
圣城长宽共四千五百肘见方，四围共一万八千肘（16，35）。同时，四面还各有二百五十肘的郊野（17）。因此加起来就是五千肘见方，四围共二万五千肘。一万八千是三和六的倍数，四千五百、二百五十、五千、和二万五千，都是五的倍数。这些我们都能懂得牠的意羲，乃是指受造的人（六），在三而一的神里面，并在复活里面（三），蒙恩负了完全的责任（五），因此才有这样的一座圣城。
北面有三门，是流便门、犹大门、利未门；东面有三门，是约瑟门、便雅悯门、但门；西面有三门，是西缅门、以萨迦门、西布伦门；南面有三门，是迦得门、亚设门、拿弗他利门（31～34）。全城共有十二个门。这里又是祭坛的数字。祭坛的面积是十二肘见方，圣城的四面也有十二个门。
我们一再说过，十二乃是三四相乘的等数，指神与受造之物调和在一起，所产生的一个属灵结晶品。新耶路撒冷就是这样的一个结晶品，所以牠的数字都是十二。
在圣经里，十二还有一个意思，就是掌权管理（参看太十九28）。从神和人这一个调和里头，产生出一个神圣的掌权管理来。这也就是城所表明的。所以这一座城一面说出神和人的调和，一面说出神要藉着人，从人的里面，来掌权管理。
城的名字称为耶和华的所在（35）。这个地方就是神所在的地方，神就住在这里。神在那里？神在圣殿里，神也在圣城里。神在圣殿里是要和人交通，神在圣城里是要藉人掌权。
弟兄姊妹，到这里，神已经从天上来到地上，来住在人的中间。到了这时候，神和人，人和神，就有了一个完全的调和，完全的联结。我们巴望这一点能实行在我们中间！这就是教会被建造的光景。在这里，有神的殿，也有神的城。在这里，有神交通的中心，也有神掌权的中心。当我们享受基督够多、够丰满的时候，基督就能从我们中间丰满出一个表现来，就是神的殿和神的城。在这里，神能和人交通，也能藉人掌权。在这里，人能享受神，神也能享受人。在这里，人满足了，神也满足了。在这里，神能完全充满人，人也能完全彰显神。