圣殿建造完成以后，主的荣耀就归回。以西结在早期的职事里，见过主的荣耀逐步的离开。首先，主的荣耀离开殿，停留在门槛上（结九3，十4）。从门槛，主的荣耀出到城；从城，主的荣耀出到城东面的橄榄山上（十一23）；从那里主的荣耀升到诸天之上。
主离开时停在殿的门槛上，这指明祂不喜欢离开。祂不要离开，但祂被迫这样作。祂停留、徘徊在门槛那里，指明祂不愿意离开。但是至终，祂因着百姓的可憎、邪淫和堕落，被迫离开。但现今主的荣耀循着祂离开的同一条路归回。祂从东面离开，现今祂从东面归回（四三1～3）。
我们要领会主的荣耀为什么归回，这是很重要的。主的荣耀归回，因为圣殿建造完成了。这是要紧的点。主何等渴望回到地上！然而，祂要回来，需要一个给祂脚掌停歇的地方，需要一个祂能落脚的地方。祂的住处，祂的殿，就是祂在地上能落脚的地方。
历世纪以来，仇敌狡猾的使基督徒对建造一无所知。基督教教师非常强调得救的事，也强调一点属灵的事，但他们很少强调建造的事。神不是仅仅关切得救或属灵，乃是关切建造。历年来主使我们对建造这一件事有负担。建造一点不差就是召会。
倪柝声弟兄从主接受托付，对召会有负担。我非常认识他，我知道他对召会和召会的建造有负担。他领悟为着召会的建造，需要内里的生命，主也给他许多关于内里生命的信息。然而，这些信息释放出来，不是为着使人个人属灵，乃是为着使召会得建造。他一切关于内里生命的信息，都是为着召会的建造。但狡猾的仇敌撒但，利用一些所谓属灵的人，出版了他关于内里生命的信息，用以为着个人的属灵。那些出版倪弟兄所写关于内里生命书籍的人，不很重视他所写关于召会生活的书籍。许多基督教书店卖“正常的基督徒生活”、“坐、行、站”、“这人将来如何”、“歌中之歌”等关于个人属灵生命的书籍，但少有人卖倪弟兄所写关于召会的书籍。他们很少卖“工作的再思”、“荣耀的教会”、和“教会的路”，或者其他倪弟兄所着标题有“教会”这辞的书籍。在这里我们能看到仇敌的狡猾。
你相信主只在意属灵么？让我向你保证，主不仅仅在意属灵；祂更在意召会的建造。关于这点，我们需要暴露仇敌的狡猾。有人曾说，李常受与倪柝声不同—倪柝声是为着属灵的生命，但李常受太过于为着召会了。然而，倪弟兄写了“教会的路”、“教会的正统”、和“荣耀的教会”等书，指明他不只为着属灵的生命，也非常为着召会。
今天主不仅仅关切个人的属灵。即使有许多像但以理那样属灵的人在巴比伦被兴起，主的荣耀也不会到那里去充满他们。主的荣耀不是回到但以理那里；反之，主的荣耀乃是在圣殿重建以后回到殿中。
整个建造被量度后，那灵把以西结带到东门，在那里他看见主荣耀的形状归回。“其状如同我所见过的异象，就是如同我来灭城时我所见的异象；那异象如同我在迦巴鲁河边所见的异象。”（结四三3，直译。）我第一次读本节，以为“我”字该是“祂”。以我的印象而言，本节该作“祂来灭城时”。然而，正确的翻译是“我来灭城时”。以西结说他来灭城，似乎很奇特。这就是说，申言者往耶路撒冷去的时候，主也往耶路撒冷去。主在以西结的去里去。以西结在他早期的职事里，看见主的荣耀离开殿和城，但在他晚期的职事里，他看见荣耀回到主的殿中。
我们需要对一个事实有深刻的印象：神的荣耀乃是在圣殿建造完成以后才归回。我们若要神住在召会中，并在召会中彰显祂的荣耀，召会就必须完全。今天召会若是符合以西结书这些章节里所说神圣别建造的一切细节，因而在每一方面被建造起来，神就会荣耀的住在召会中。所以，若要让荣耀的神住在召会中，召会就必须建造起来，成为神的居所。
神要召会在地上建造起来，因为祂渴望在地上得着一个居所。祂这位诸天的神，要住在地上。祂所住的地方，祂的居所，就是召会。神既住在召会中，那些要寻求神并接触祂的人，就必须来到召会。我们研读以西结书的主要负担，是来看神渴望在地上所要得着的居所。我们若得着恩典在召会里被建造，荣耀的神就会住在我们中间。
二节上半说，“以色列神的荣光从东方的路而来。”荣耀从东归回，就是从日出的方向归回。日出的方向表征荣耀（民二3）。主从荣耀归回。祂向东方离去，又从东方回来。
以西结四十三章二节又说，“祂的声音如同多水的声音。”主归回不但有荣耀，也有大声音，因为祂的声音如同多水的声音。这指明每当主的荣耀回到召会里，就会有许多声音。主的荣耀离开的时候，我们就该安静。安静指明荣耀离去了，但声音表征荣耀回来了。在行传二章，五旬节那天并不安静。“从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。”（2。）每当召会得复兴的时候，就会有大响声，有许多声音。
照着以西结四十三章二节：“地就因祂的荣耀发光。”地在光之下，在主荣耀的照耀之下，没有黑暗。在五旬节那天，耶路撒冷城就是在这样的光照耀之下。每当召会复兴的时候，神的荣耀就得彰显，神的声音就被听见，神的荣耀也照耀出来。然而，若没有神的彰显和神的声音，就有黑暗。
三节说，主回来时，祂的形状与祂同申言者来灭城的时候是一样的。这安慰的话启示主是何等怜悯。甚至以西结在被掳之中，主的异象也临到那里。主的异象不但临到圣地，也临到被掳之地。
在撒迦利亚一章八节，主骑着红马站在洼地番石榴树中间。那时主的百姓是在卑微之地，在洼地，但主骑马站在他们中间，要把他们带出来。这指明祂与被掳的人同在。主仍与祂的百姓同在，但不是以正常的方式。
以西结四十三章四节说，“耶和华的荣光从朝东的门进入殿中。”主由东门回来。
殿有三个门：一个朝东，一个朝南，另一个朝北。南门和北门是为着百姓的方便，但朝东的门不但是为着百姓的方便，也是为着主的荣耀。在召会生活中，我们需要好几个门，但最重要的门是东门—向着主的荣耀敞开的门。这就是说，在召会生活中，我们需要一个向着主的荣耀敞开的门。我们不但该顾到方便；我们该特别顾到主的荣耀。在召会生活中，我们该有的第一个考虑是主的荣耀。在召会生活中的决定，主要必须是照着主的荣耀。甚至在决定聚会的日子和时间上，我们也该顾到主的荣耀，不该只顾到人的方便。召会必须向主的荣耀敞开，使祂的荣耀能进到召会里。
主的荣耀进入殿中，“正当那时，耶和华的荣光充满了殿。”（5。）至终殿和内殿被耶和华的荣光充满。
在这里我们看见主回到地上。因着祂在地上失去了祂的立场，祂就回到诸天之上。主在地上的立场就是祂殿的建造。为着让主回到地上，就需要建造起来的召会，作祂在地上的立场。主不仅要回到地上，祂更是要回到召会。
以西结看见主的荣耀时，他也看见一人站在他旁边。他看见主的荣耀，也看见主是人。站在他旁边的人说，“人子啊，这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处，我要住在这里，在以色列人中间，直到永远。”（7。）我宝座之处，这话证明站在以西结旁边的人是主自己。照着文法结构，“我宝座之处，是我脚掌所踏之处，”似乎不是好的写法。也许因着主的愿望和喜乐是在祂的殿，祂就忽略文法的事。祂的专注完全在祂的殿。
主对祂的殿很喜乐，以致祂似乎不在意文法。主回到殿里，就非常喜乐。殿和那地得了恢复，祂再次得着脚掌所踏之处。所以祂说，“人子啊，这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处。”
这里我们看见主对祂的殿，对祂召会的愿望。主关心召会生活的恢复。祂一直渴望并等候回到召会。这就是我们在聚会中这么喜乐的原因。我们欢喜快乐，因为在我们里面的主欢喜快乐。祂喜乐，因为在召会中得着了祂宝座之处，祂脚掌所踏之处。历世纪以来，主在地上没有脚掌所踏之处。何等喜乐，祂离开地这么久，现今有众地方召会作祂宝座之处，祂脚掌所踏之处！真奇妙，主这全能的神竟说出七节里所记载的话：“这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处。”
我若是以西结，我可能问：“你既是全能的神，为什么你在意这么小的地方？为什么这地方使你这么喜乐？”以西结若问这问题，主可能回答：“我爱地上这特别的地方，因为这是我宝座之处，是我脚掌所踏之处。”
主脚掌所踏之处，就是祂宝座之处。宝座是为着神的管理、行政和国度，也是祂能从那里施行管理的地方。主的脚掌是为着祂在地上的行动。离了殿作祂宝座之处，祂脚掌所踏之处，主就没有祂在地上行政和行动的根据。除非召会被建造，主就没有立场执行祂的行政，并在地上行动。不仅如此，召会是主能居住而得安息与满足的地方。
在七节下半主告诉以西结，百姓以邪淫和屍首得罪祂。你们知道什么是邪淫？这里主不是为着以色列的举止和行为责备他们，乃是为着他们的邪淫和屍首责备他们。邪淫就是淫乱。无论一个妻子多亲切、美好，无论她作了多少善事，她若爱丈夫以外的男人，这就是邪淫。原则上，这是启示录二章里以弗所召会的情形。主说，他们作了许多善工，却离弃了起初的爱（4）。祂说，在祂以外，他们爱了一些别的事物。这就是邪淫。无论一件事多美好、纯洁或圣别，我们若爱那件事过于爱主自己，这就是邪淫。今天很少基督徒只在意主自己。许多人在意其他的事，包括美好、基要、属灵和圣别的事。这就是邪淫。
屍首是死的东西。以西结四十三章七节说到“他们君王葬埋在高处的屍首”。解释本节这部分时，可在“高处”之前插入“锡安的”一辞，指明这里的高处，可能指锡安山上的高处。照着习惯，君王的身体（屍首）是葬埋在圣殿旁边。这就是为什么主说，屍首的门槛，靠近祂的门槛，他们坟墓的门框，挨近祂圣殿的门框（8）。一边是主的圣所，另一边是君王身体的坟墓。因此，这些不是低阶层百姓的屍首，乃是君王，高位之人的屍首。
主指出这些可憎之事以后，就吩咐以西结如何教导百姓：“人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧。”（10上。）主没有嘱咐以西结将律法和十诫教导神的百姓，像祂嘱咐摩西一样。反之，祂告诉以西结将神的殿指示百姓。这里主似乎说，“从现在起，不是律法的时代，乃是我殿的时代。单单遵守律法并不够好。你必须遵守与殿有关的规模、样式、定例、法则、和出入之处。你不该仅仅照着十诫，你也该照着我的殿而行。”
照着十节，神要以西结将殿指示以色列家，使百姓因自己的罪孽惭愧。神的殿是榜样，百姓若在这榜样的光中察验自己，就会知道自己的缺点。神的心意是要藉着殿，祂的住处，作规则和榜样，核对以色列人的生活、行为。神百姓的生活必须符合神的殿。将殿指示神的百姓，就暴露他们的罪和缺点，使他们因自己的罪孽惭愧。
今天大多数信徒觉得，道德的规律和属灵的原则足以作行为和行动的规则。很少人领悟，我们的行为和行动不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验。
今天基督教里一般或较低的教训告诉信徒如何行事为人，就是该作什么，不该作什么。信徒受教导要遵行许多行为的规则。也有的教训鼓励信徒要属灵。这些教训比关于行为的教训较高，是改进了。但主不是告诉以西结将律法或属灵的原则指示以色列家；主乃是嘱咐以西结将祂的殿指示以色列家。因为殿要作他们的规律，所以主就嘱咐以西结将“殿的设计、布置、出入之处、全部的设计和一切的定例，就是全部的设计和一切的法则，指示他们”（11）。
今天我们主要的关切不应当在于循规蹈矩，甚或成为属灵的。我们的关切应当在于符合神的殿，就是在于我们在神的殿中该如何行。主不是吩咐以西结将律法、十诫指示以色列家，也不是吩咐他将属灵的原则指示以色列家。反之，主嘱咐以西结将祂的殿指示以色列家。
假定某个年轻人得救了。在他得救以前，他对待父母和妹妹相当差。现今他得救了，他就学习如何尊重他们，在与父亲、母亲、妹妹的关系上，行得正当、正确。然后，他又学习属灵，实行算自己是死的等事。藉此，他在行为上可能有了改善，在某些事上也有些属灵；然而，他却是个全然单独的人。他十分单独，甚至不愿意同别人祷告。这样极其单独的人，对神的殿一无所知。他一点不在意召会。他所作的一切都是为着他自己，他没有一件事是为着召会，身体，基督团体的彰显。
这样的人若被殿量度，就要领悟他在许多方面都有缺欠。譬如，领悟他没有窗户，就是赐生命的灵；他需要藉着呼求主耶稣的名而有窗户。他越呼求主的名，他的窗户就越多。这位弟兄也需要用殿门核对自己，与自己比较。这会使他领悟，他有许多门叫他能退出召会生活。在过召会生活的事上，他也许照他所喜欢的来来去去，今天进来，明天出去。他有许多门，但殿没有许多门。他没有窗户，却有许多门，许多离开召会生活的路。
我们都需要由建造、由殿来核对我们的出入。我们若要进入召会生活，就必须经由一个门进来。然后我们需要往里面、往上面前进，越上越高。一旦我们达到第三层的后面，我们就领悟，我们无法逃避，因为我们没有能出去的门。
在以西结书里，神用殿量度祂的百姓。例如，在殿里多次用六这数字。正如我们所指出的，这里用于墙、门口、和殿其他部分的六这数字，表征主耶稣的人性。这指明我们需要用建造来核对我们的人性，并接受主耶稣的人性作我们的人性。
另一个例子与殿里所用的木头有关。为着某种目的所用的木头，必须有适当的尺寸。这就是说，木头必须守住它的地位，并按照这个来尽功用。一块木头若大于或小于规定的尺寸，就不适合建造。我们将这点应用在我们今天召会生活里的经历，需要思想在我们的情形里，我们是否符合神殿的尺寸。假定神要你的量度是三肘。你是符合这尺寸，还是多于或少于三肘？姊妹该站在姊妹的地位上，她若擅自站在弟兄的地位上，就不在她的尺寸里；这不符合建造，也不适合建造。
用神的建造来量度的另一个例子，与基路伯和棕树有关。我们若用雕刻在墙上的基路伯和棕树来量度，就会想到基督荣耀形像的彰显和基督得胜的彰显这些事。你是在召会生活里的人，你有基督的形像么？你彰显基督的荣耀和基督的得胜么？你经历过神的“雕刻”么？你有没有一些见证神雕刻你的创伤或伤痕？我们若这样被殿量度，就会领悟我们仍是“光滑的木头”，没有基路伯和棕树雕刻进来。
一个特别重要的点是，在建造里没有单独的木块。每块材料都已被建造。每块都与别人联结，没有一块单独。你如何？你是单独的么？你已被建造到神的建造里么？你的规模和样式符合神的建造么？你也许说你喜欢这个，不喜欢那个，但问题不是你喜欢或不喜欢，乃是你适合不适合建造，有没有建造到召会里。你的行事方式符合召会生活么？
主告诉以西结，从那时起，以色列家要照着神的殿而行。这指明今天我们不该照着某些教训，乃该照着召会而行。召会必须是我们的规律。我们需要受召会的样式，受召会的出入，受召会的定例、律例、和法则所规律。这就是说，我们不该照着摩西的律法，乃该照着以西结书里殿的规模，作神的百姓。
今天主所关切的不是律法，乃是殿。祂所关切的不是属灵，乃是召会。主在意召会，就是祂宝座之处，祂脚掌所踏之处，祂能居住，作为安息和满足的地方。因为主这么在意召会，祂的殿，我们也该在意召会作祂的殿，并且使自己与殿符合。我们若领悟这点，就不会仅仅在意圣经的教训或内里的生命。我们更不会在意说方言或某种祷告的方式。我们该完全在意召会，并使我们自己符合召会，神的殿。
召会生活，或身体生活，是真正属灵最大的试验。我们若不能通过召会生活的试验，我们的属灵就不真实。
我们需要从以西结书看见，内住基督的要求不是照着律法，乃是照着祂的殿。每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对。我们不在律法时代之下；我们乃在圣殿时代之下。这是召会时代，不是仅仅属灵的时代。现在是召会生活的时候；我们所是和所能作的若不能符合召会生活，在神看来就算不得什么，甚至对祂是可憎之物，是一种邪淫。所以，我们需要使自己符合召会，让召会在每一方面来量度我们，核对我们。
在殿之后，我们来到祭坛。四十三章十八至二十七节有祭坛的定例。祭坛是神的百姓蒙救赎和奉献的地方。照着这些经文里关于祭坛的记载，百姓需要七日以得洁净。他们在七日之内，每日必须献上赎罪祭连同赎罪的血。然后在第八日，复活之日，他们必须藉着献燔祭奉献自己。在燔祭之后，他们享受平安祭，作为与主并祂的百姓同享的筵席（27）。这指明在祭坛上洁净、洗净七日之后，主的百姓就蒙祂悦纳，成为祂的满足，而与祂一同坐席。
今天在召会生活中，我们需要有为着洁净和奉献的祭坛。我们需要将自己献给主作燔祭。这样作的意思就是叫我们绝对为着主。首先我们需要被洗净、炼净并洁净，然后我们将自己献给主。要保守殿，我们需要有祭坛。要保守召会生活，我们就需要洁净、圣别、并藉着十字架来奉献。
洁净需要一段七日的期间（26）。这指明洁净无法迅速完成；我们要被洗净、洁净，需要一段期间，在这段时间里，我们蒙保守脱离一切消极的事物。然后在第八日，在复活里，我们需要将自己献给主，作为绝对为着祂满足的燔祭。此后，从第八日起，我们就能与主一同坐席，在神面前享受基督的丰富。
十二节说，“以下是殿的法则：殿在山顶四围的全界，乃为至圣。这就是殿的法则。”这里我们看见殿的法则能摘要为两点：殿必须在山顶上，并且必须是至圣的。在山上就是在复活里，在升天的地位上。这指明召会生活必须是高的，在山顶上。召会也必须是圣的，从一切属世的事物分别并圣别出来。
殿的法则与神的特性有关。神是高的神，祂也是圣的神。所以，祂要祂的居所也是高的、圣的。在召会生活中的一切，都必须是高的、圣的，能符合殿的法则。
是高的、圣的，这是关于召会的两大原则。高是召会的地位，圣别是召会的性质。在地位上召会是高的；在性质上召会是圣的。我们不该降低召会，我们也不该使召会凡俗。反之，我们必须一直重视召会的高，并看重召会的圣，知道在地位上，召会是在复活、升天里，在性质上，召会是至圣的。
你的召会生活是在山顶上么？你的召会生活是圣的么？我们都需要用这两方面殿的法则核对自己。在召会生活里，我们若在复活里，并在升天的地位上，我们若是至圣的，那么我们就能作神的住处。