在前面的信息中，我们一直说到三一神成了赐生命的灵，住在我们灵中，与我们成为一（林前十五45，六17），要我们凭祂活着，与祂同生活、同行动。若是你说，你没有看见这个，你没有听见这个，我绝对不信。我信每一位弟兄姊妹都看见了，都听见了。我们需要的，就是仰望主继续怜悯我们，给我们恩典，叫我们活在所看见的里面就够了。不必再看见，也不必找办法，活在里头就够了。
约翰一书说，我们从起初就听见过，若是我们让起初所听见的住在里面，我们就住在子里面，也住在父里面（二24）。我实在喜欢这几个“住”字。你要让从起初所听见的住在你里面，你就住在子里面，也住在父里面。这不像地上的话，是天上的话。在地上人群中你听不见这样的话，这是天上的声音。我们竟然能住在子里面，还能住在父里面。使徒约翰说，“孩子们，你们要住在主里面。”（28。）不是住一天、三天，乃是一直住在主里面，直到祂来。
“住”不光是停留在里头，还是生活在里头，行动在里头。我们既是听见了这一个永远的奥秘，从今天起就要简单的住在主里面，生活行动在主里面。你切切不要问，怎样才能住在主里面？你只要住在主里面就好了。你若是得救了，就有主住在你里面，你也一定知道怎样住在主里面。所以不必研究，你住在主里面就可以了。你要住在主里面，直等到祂来。
在神的经纶中有一件大事，我们不太觉得，也不太在意，但是这件大事确实发生了，就是当我们悔改信主的时候，主这位活灵就在不知不觉中，进到我们里面来了。你若不信，可以作一个试验。你说，“我不觉得主住在我里面，所以我不要主了，不信主了。”你若肯作这个试验，你马上就会从你里面发现一件事：主在你里面。你越说，“我不信了；”主越说，“不行，我非留在这里不可。”你说，“我不要耶稣了；”祂说，“我要你。”你这一试，就知道你里头有这一个故事。没有信耶稣的人里头没有这个故事。怎么知道谁是信耶稣的，谁不是信耶稣的？外表不足凭，信的人里头有一个东西，有一个奥妙的故事。这是非常奥妙的故事。
今天全地上，千千万万的人都信主耶稣，但是没有一个亲眼看见主耶稣。从灵意方面说，我们在灵里看见祂，这是对的；但是从外表来说，我们没有一个人看见祂。但是在我们里头有一个故事，叫我们没法脱开耶稣。我们就是跌倒了，就是堕落得不像样子了，在我们里头还有那个奥妙的故事。你越说你现在不信，不要，不管，不理祂，我告诉你，祂在你里头抓得越紧。这个就证明给你看，有一个奥秘的事发生在你里头。这就是那位奥妙者，那位包罗万有的主灵，祂进到你里头来了。
今天祂所要的，不是要我们发热心，不是要我们作这个，作那个。祂乃是要我们和祂一致，凭祂活着就够了。祂是你的生命，也是你的人位，结果祂要成为你，要你也成为祂。这是很简单的事。但就这个简单的事，人不肯作。
我们都知道，人得救是非常简单，不需要作这个，作那个。得救只需要人信主耶稣，一信就得救。外邦人今天在主面前只有一个罪，就是不信。所有的罪人沉沦，不是因为他作土匪强盗，而是因为他不信。所有的罪人沉沦，就是因为一个罪，就是不信。让我告诉你，今天信了主的人也只有一个罪，就是不凭耶稣活着。不信的人，他们的罪是因着不信；信的人，我们的罪是不凭耶稣活着。简单的说，就是不活在灵里面。
我们能祷告，我们能读经、聚会、作工、事奉、敬拜，但是我们却不肯在灵中凭主耶稣活着。你要脱开宗教眼光，不要以为说你能读经、祷告、聚会、事奉、敬拜就好了。千万不要这样想，这是宗教眼光。因为很可能，有绝大的可能，你在那里祷告，你却不在灵中。你在那里祷告，你却不和主一致。你在那里读经，不在灵中。你在那里聚会，你在那里敬拜，也不在灵中。你在那里作一切的事奉，却不在灵中。你的这一切都成了宗教的东西，因为那是敬拜神而神不在其内，那是事奉主而主不在其中。你有宗教，你没有主，你也不在灵中。
当主耶稣还没有到地上来的时候，在犹太国耶路撒冷城里，已经有了照着神的命令盖建的圣殿，专为敬拜神用的。在圣殿的前面有一个祭坛，祭司们受过训练，按着班次，穿着祭司袍，天天在外院献祭，也在圣所烧香，点灯，摆设陈设饼，敬拜神。没有疑问，那的确是一套正统的敬拜。但是请听，有一天这位神来了，就是主耶稣；祂并没有到圣殿里去，祂到伯利恒小城的马槽里去。就在那个时候，我请问神在什么地方？在圣殿呢，还是在马槽里？那在圣殿里的敬拜是真的呢，还是假的？很难说。你要说，那个表面上是真的，内里却摸不着神，神不在那里。神到马槽里去了。慢慢的，祂在拿撒勒长大，又出来传道。有一天祂到了伯大尼。有一个穷人的家里，有两个姊妹，一个弟兄。祂到了这一个家里，和这几个人交通起来了。就在那时，在圣殿里的祭司长正忙着献祭，忙着烧香。我再问你，在那时，神在那里？不在圣殿里，而在伯大尼穷人的房子里。我再问你，那时真正的敬拜在那里？不在圣殿里，而在伯大尼。外表看来，圣殿的敬拜是正统的，合乎圣经的，是按部就班的，是像样的，有一个派头，有一个架子。谁都承认，那才是敬拜。没有一个人肯承认，在伯大尼的一个小房子里，三个青年人随随便便坐在耶稣跟前，和耶稣自自然然的谈话，那是敬拜。哦，太随便了。也没有穿祭司袍，也没有献祭，太随便了。我盼望这一幅图画，大家能看得清楚。真正的敬拜不在外面的仪式，而在那个实际。到底主在这个里头么？主在这个里头就是敬拜，主不在这个里头就是宗教仪式。
约翰一书表面看来是一卷浅的书，不太深。但是我告诉你们，在圣经中，约翰一书几乎是最奥妙的一卷书。它说，我们能住在主里面，这实在是奥妙。它又说，在我们里面有个东西，是神所生的，称为“从神生之物”（五4）。在约翰一书，你不大能找出这是什么，但在约翰福音能找出来。约翰三章六节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”什么是从神生之物呢？就是我们里头那个得了重生的灵。我们里面从神生的那个灵，乃是从神生之物。在全宇宙中，太阳、地球，不是从神生的；天使也不是从神生的；连亚当被造，都不是从神生的。在全宇宙里、天地间，只有一个东西是从神生的。在你里头有这个东西，在我里头有这个东西，在我们每一个信主的人里头都有这一个东西。希腊文圣经，在约壹五章四节，所用的辞句非常谨慎：“凡从神生之物。”国语和合本圣经只说“凡从神生的”，把“之物”漏掉了。若没有这一节，我们对约翰一书简直没有办法领会。我告诉你们，我把约翰一书读了几十年，就是不懂为什么从神生的就不犯罪（三9）。因为经历告诉我们，一面我们是从神生的，一面我们实在是犯罪的。
在近代基督教中有一派叫作拔罪根派，他们说，你一信耶稣，罪根就拔掉了。他们就是根据约壹三章，凡从神生的，就不犯罪（9）。你一从神生，罪根就拔掉了，所以你就不再犯罪了。四十年前在上海，有一位老先生就是拔罪根派。他讲重生，讲得非常响亮，告诉人必须重生。这非常对。但他对人讲，你一重生，罪根就拔掉了，就不再犯罪了。有一天他带了四个青年人去上海的外滩公园。进公园要买票，可是这个老弟兄只买了两张票。他让两个人先进了门，其中一个人再出来，带着两张票，再带一个人进去；就这样进出了几次，把五个人用两张票都带进去了。有一个弟兄姓锺，他亲自告诉我这个故事，他就是这几个人当中的一个。他看见了这个，大为不解。怎么可以用两张票带进五个人？这是什么？等回来后，他就问那位老先生：“我们不是拔了罪根么？怎么今天用两张票带五个人进去？”老先生说，“这不是罪，这是软弱。”
是罪也罢，是软弱也罢，反正不是好东西。每一个人得救重生以后，从经历说还是能犯罪。连约翰一书也说，我们直到今天还有肉体的情慾、眼目的情慾、并今生的骄傲（二16）。但为什么三章说，凡从神生的，就不犯罪？多年来我们也不清楚。
直到有一天我读约翰一书，参考它的原文，在五章四节这里看到说，“凡从神生之物，就胜过世界。”那时光就来了，我恍然大悟，我知道了。因为在宇宙间，只有一件东西是从神生之物，那就是我们的灵。我们的肉体、心思、意志、魂、心，都不是从神生的。从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。我们里头的灵乃是从神生的，这个谁也不能否认。结果对证我们的经历，我们实在能说阿们。我们的肉体能犯罪，我们的心思能犯罪，但是我们重生的灵不犯罪。不仅如此，当我们的肉体犯罪的时候，我们重生的灵一直在警告：“不可犯罪！不要犯罪！”重生的灵一直警戒你。当你随从情慾去看电影时，里头的灵一直说，“回去罢！不要看啦！”你得救以后，是谁常常把你弄得不平安？就是你里头重生的灵！这重生的灵一直在搅扰你！全天下，一直到今天，只有一块土是乾净的，是蒙神保留的，没有撒但的脚踪在里头，这块土就是我们重生的灵。
我敢担保说，姊妹们，不管你怎样爱世界，爱时髦，爱打扮，你的灵就在里头说，“算了罢！不要搞了！真没意思啊！何必花这个工夫呢？”我问你有没有这个故事？也许你强一点，受的引诱大一点，你就不理、不管灵里的感觉。你说，“反正有一天我会上天堂，我打扮一下也不会下地狱。我是年轻人，不要像老太婆一样。”但是里面还是说，“你讲理没有用的，你不要搞了罢！你搞得主不喜欢啊！”你总觉得有一个东西在那里不放松你。
我不问你得胜还是失败，我不在乎这个。我今天要叫你知道，在你里面有这么一个东西，就是从神生之物。你里头有一个从神生的东西，就是你的灵。你能到最糟的地方去打滚，但是你里面的东西也在你里面打滚，对你说，“滚出去罢！不要在这里瞎混了！没有意思啊！”你说，那是主耶稣对你说话。不错，是主耶稣对你说话。主耶稣在那里对你说话？不是在头脑里对你说话，不是在你情感里对你说话，乃是在你重生的灵里对你说话。凡从神生之物，就胜过世界。
不仅如此，第五章末了又说，“那从神生的，保守自己。”（18。）我们里面有一部分东西是从神生的，这一个东西要保守我们。我们都能作见证，多少时候就是这个从神生的灵保守了我们。我确实知道，有许多基督徒都有这个经历。你到电影院去，一面走，一面里面说，“回去罢！到这里作什么？”你进了电影院，里面又说，“回去罢！”结果你说，“算了罢！”你就回去了。是谁保守了你？是谁把你带回来的？是在你里头那一个重生之物。我们每一个人都是大罪人，都够奸盗邪淫的资格，但是多少年来我们蒙了保守。那一个重生的灵保守了我们。在我们里头有一个重生的东西，有一个神生的东西，那个东西就是我们的灵。
那么在这个东西里面有什么呢？有神的自己。约壹三章说，这个东西就是神的种子（9）。神的种子在我们里面，就是神自己，就是基督自己。这是非常奥秘的事，在我们重生的灵里有神自己，有基督自己作我们的种子。我们就是要住在这个重生的灵里，生活行动在这个重生的灵里。约翰一书告诉我们说，我们有这个重生之物，有神的种子在我们重生的灵里。我们就要住在这个重生的灵里。我们住在这个里头，我们就是属神了。
约翰一书又告诉我们，整个世界都卧在那恶者里面（五19）。这个世界包括世事、世物、世人。从神的眼光来看，全世界、人群、社会、一切，都在撒但手下，独有一部分不在，那就是我们重生的灵。千万不要以为说，那些外邦人，他们在撒但魔鬼的权下，而你不在。你不能说得这么笼统。可能仅仅是你重生的灵不在，而你的头脑还在撒但的权下。事实上，很可能连你的读经，连你的祷告，都在撒但的权下，因为你的读经祷告，不是从重生的灵出来的，而是从你的心思、情感、爱好出来的。盼望我们能看见更细的光，更深的光。在整个宇宙间，在整个地面上，只有一件东西是撒但在里头没有脚踪的，就是我们重生的灵。连我们得救的人，除了我们重生的灵之外，其他的部分也是在撒但手下。
现在回头去应用我所例证的。譬如说，主耶稣那天到了伯大尼一个穷人家里，坐下来和三个青年人交通。就在那个时候，在犹太的耶路撒冷，祭司长在那里献祭烧香。我问你，这时候神在那里？在伯大尼，不在圣殿里。那么圣殿里的那一套敬拜是怎样？仅仅是宗教么？让我告诉你，祭司长的那一套事奉、烧香、敬拜，也在那恶者的手下。所以你看见，到了启示录第二、三章，那时的犹太人是敬拜神的，他们的会堂是教导人认识圣经的，但是主耶稣说，犹太人的会堂成了撒但的会堂（二9，三9）。不仅是个宗教，竟然是撒但的会堂。因为那里有敬拜，有讲经，有事奉，却没有神。神在另外一个地方，神在伯大尼。我问你，今天的伯大尼在那里？今天的伯大尼就在我们的灵里。你用这个眼光来看，你用这个角度来分析，你马上看见，没有主灵在里头的敬拜、事奉，都是属魔鬼的。哦，这是一件严肃的事！
那我现在来问，你的祷告里有没有主？你的读经里有没有主？你们的擘饼聚会里有没有主？如果你不在灵里，也没有一个人在灵里，就没有主在那里。我告诉你，这一套还是在撒但手下。不光你去跳舞，到夜总会，打麻将，是在撒但手下；连你的那套读经、祷告、聚会，若不在灵里，也还是在撒但手下。因为整个宇宙只有一个地方，撒但不在其中，这个地方就是你我重生的灵。我们无论作什么，若是我们不在灵里头，我们所作的都是在撒但手下。
神今天在那里？就在我们的灵里。弟兄们，我们必须看见，我们的灵就是神的至圣所。我们的体，我们的魂，我们的灵，这三部分恰恰与帐幕的三部分相符。我们的灵就是至圣所；而神在天上的居所，也是至圣所。照希伯来书看，这两个至圣所是相通的。神的居所，神所居住的地方是神的至圣所。今天我们的灵也是神的至圣所。灵这个至圣所和天上的至圣所是相通的，也是相联的。不然的话，我们不会像希伯来十章所说的，可以随时进入至圣所（19）。若神的至圣所只是在天上，不在我们灵里，我们没有法子天天见主。但是今天我们的灵就是至圣所。
不仅如此，我们大家的灵加在一起，就是召会。召会不在这幢房子里，召会在我们的灵里。召会今天是神的至圣所，因为召会就是我们众人重生之灵的集大成。
所以我们祷告、读经、敬拜、事奉，必须在灵里，也必须在召会中。因为召会就是我们灵的集大成。有的时候，我们不在灵里还来在一起有敬拜。要知道，在那个时候，我们的敬拜就不是召会的敬拜了。一到那个境地，我们就不在至圣所里了，我们在至圣所以外了。只有我们重生的灵这一个至圣所，不在撒但的权下。除了这个之外，宇宙间，地球上，任何的东西都给撒但玷污了。
我请你们再读约壹五章末了一段，你们就领会它的真意义。十八节说，“凡从神生的，”这不是指整个人说的，乃是指重生的灵说的。“凡从神生的都不犯罪，那从神生的，保守自己，那恶者也就不摸他。”在宇宙间，神是把我们的灵圈出来了。我绝对信有这一回事，神给撒但一个界限，对撒但说，“你到此为止，不可以越过雷池一步。”
这个原则在约伯记可以看得出来。神容许撒但作这个，作那个。但神说，有一个界限，你只可作到这里为止，不可越过。你仔细读新约圣经，再就着自己的经历，就可看出来，神是划了一个界限，人重生的灵是那恶者所不能摸着的。这里说得很清楚：“那从神生的，保守自己，那恶者也就不摸他。”只要你留在重生的灵里，你就蒙保守，撒但就没有办法了。这不是撒但不用办法，乃是他用尽方法，但是没有办法。所以你一进到灵里，你可以说，“撒但，你想办法啊！你还有办法么？”撒但说，“我输了，我没有办法了。你在魂里我有办法，你在思想里我有办法，你在肉体里我的办法更多。但是你一跳到灵里，我就没有办法了。我就没办法害你，没有办法摸着你。”
第十九节：“我们晓得我们是属神的，而整个世界都卧在那恶者里面。”这个光景就像一条鱼躺在砧板上，让厨师任意宰割一样。只有我们蒙重生的灵，不在撒但手下。此外一切的一切，你的肉体、心思、头脑、意志、情感，都在撒但手下。
第二十节：“我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的。”谁是那位真实的？就是三一神，就是包罗万有的基督，就是包罗万有的灵。我们能认识这位，就是真智慧。你看那些大学教授，有博士学位的人，他们虽然有世界的学问，却不肯来得主耶稣，那不是真智慧！但是我们有了真智慧！“我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。”请注意，这里不是说，“祂”是真神；是说，“这”是真神。是说这种事情，这个环境，这个情形，这个故事，这是真神，也是永远的生命。全宇宙中只有一部分是真的，是真神，也是永远的生命。
所以末了有一个警告：“孩子们，你们要保守自己，远避偶像。”（21。）这意思是说，凡不是这个真神的，凡不是这个永远生命的，凡不是在这个重生的灵里的，都是偶像。你的读经是偶像，你的祷告是偶像，连你的擘饼也是偶像，因为你的读经、祷告、敬拜、事奉，连你的擘饼，并不在重生的灵里！你是卧在那恶者里面，因为不在灵里。
请你读启示录第三章，主写给老底嘉的第七封书信，主说，“老底嘉啊，我已经把你从我口中吐出去。你不冷也不热，我要把你吐出去。你知道不知道，我站在你的门外叩门？我不在你门内，不在你里面，你也不在我口中。”请问，在这种光景之下，老底嘉召会在那里？乃是卧在那恶者里面。他们不在主里面，主也不在他们里面。我担心在远东的召会，许多时候连擘饼都不在主里面，主也不在那个擘饼里面，结果就是老底嘉；道理有，知识有，敬拜仪式有，但是不在灵里，主也不在里头，这是严重的事！
“孩子们，你们要保守自己，远避偶像。”你们说，在你们会所里那有偶像？岂不知你的偶像就是你自己，你的手法，你的霸权；岂不知你的偶像就是你盼望得着人的心情，能和你同意；岂不知你的偶像就是你前三年所有的属灵经历，你非要主张用这个来教导别人不可；还有你所爱的圣经，非主张这样读经不可；这是偶像。不在灵里的就是偶像，不出于灵的就是偶像。任何地方召会的长老同工，你们一有意见，你们就有偶像。在灵里就没有意见。主耶稣只有一位，祂在我们的灵里只有一位，绝不会有意见。如果在某处召会，长老和执事之间，长老和长老之间，长老和同工之间还有意见，那都是偶像。
“孩子们，你们要保守自己，远避偶像。”什么是偶像？不是真神的就是偶像。今天的真神就在我们重生的灵里。我们住在祂里面，祂也住在我们里面，这就是真神，这就是永远的生命。当几个负责弟兄在那里不同心，相持不下的时候，那是偶像。当几个弟兄在事奉中你防我，我防你，彼此防范，那是偶像。你们是挂主耶稣的名字，卖你们的肉体。
我多年来不懂，为什么在约翰一书末了，在结束的时候，忽然间来这一句话：“孩子们，你们要保守自己，远避偶像。”可是有一天，主给我看见这个奥秘，我才知道凡不在这个重生的灵里，让主灵活出来的，那都是偶像。今天的真神只有一位，今天的真神只在一个地方，就是在我们的灵中。在这个灵之外的都是假神，就是偶像。你们的擘饼，你们的赞美，若不在灵中，都是假的。你们的负责，你们的工作，都是假的，因为不在灵中。你们在事奉中彼此坚持，那也是偶像。
希伯来四章说，神的话是活的，能够刺入你里面，把你至圣所的灵和环绕的魂剖开（12）。因此希伯来书到第六章就说，我们这些人都是逃跑的人（18）。逃什么？逃偶像，逃肉体，逃你的主张，逃你的见地，逃你的不同心，逃你的老经历。在原文里，这一个“逃”字，全新约只用了两次，一次是在行传十四章六节，使徒保罗从以哥念逃出来往路司得，一次就是希伯来六章这里。这个“逃”字原文含示加强的逃，认真的逃，快快的逃，如同罗得和他的妻子从所多玛逃出来一样。写希伯来书的作者就是这个意思：“希伯来的弟兄们啊！你们要逃，逃开犹太教，逃开你们的老道理。”那我们这些逃跑的人该跑到那里去？就是逃到至圣所。亲爱的弟兄姊妹，要逃你们的个性，要逃你在同工中的见地，要逃你的不同心合意。如果不逃，你就在魔鬼的手下。我们的先锋已经进到灵中，进入至圣所。今天你我不可留在外院，也不可留在圣所，你我都得逃到至圣所，逃到神的面光中，逃到一个地步，再无所逃了，直接碰着神，面对面碰着神。这样，你和神同在至圣所里，你就不需要再逃了。但是今天我们都是逃跑的人。
“希伯来”一辞的意思就是“过河的人”。亚伯拉罕过河了，他就是希伯来人。你我今天都得过河，从河那岸过到河这岸。肉体的河要过，知识的河要过，老宗教、老办法的河要过。主怜悯我们，我们要过河。要到迦南地，要进入安息，在这里才有神的圣殿，才有神的圣所。在远东的众召会，已经有多年历史，今天已经到了一个边缘。我们必须说，“主啊，怜悯我们，我们要逃，逃到至圣所。”