几位圣徒最近在一次家聚会之前，预备要和一位初信者分享读经的事。他们和这位初信者一起读“生命课程”中读经这一课，读到彼后一章二十一节的这段话说，“因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。”这时候，那位初信者问说，“圣灵是什么？”圣徒稍为和她分享到神是三一的，是父、是子、也是圣灵。然后他们唱了一首关于三一神是奥秘的诗歌；这似乎回答了她的问题，于是他们继续读那一课。过了一会儿，她又题出另一个问题：“为什么人不来就近神，神就不拯救人，连好人也不拯救？”圣徒觉得他们没有充分回答她的问题，他们想怎样才能回答得更好。
这几位圣徒知道家聚会的目的乃是餧养初信者，但他们该抓住机会帮助这位初信者认识圣灵。这问题既由初信者题出，他们就该把读经的主题留到下次，而完全专注于她的问题。这个时候最好也不要请初信者唱诗歌，因为诗歌所引来其他的点，会打岔圣徒回答她原先的问题。圣徒可以这样开始，说，“姊妹，这就是我们来和你聚会的负担。我们愿意帮助你认识，我们所敬拜的神和我们所相信的救主乃是个灵，这个灵就是圣灵。”然后，他们可以尽可能花时间着重的说到圣灵的事。
一个人受浸之后，我们该立刻帮助他认识二灵，就是圣灵调和着我们人的灵。在这个事例中，初信者问到那灵，所以无须圣徒来题起这事。圣徒最好是用整个家聚会，带初信者认识神是灵（约四24），并且基督是赐生命的灵（林前十五45下）。然而，说三一神是个奥秘就说得太远了，岔离了圣灵这主要的事。
我们必须学习带着明确的目的去家聚会。但在同时，聚会中出现合式的问题或主题时，我们必须迅速把握机会。圣徒若充分的回答了初信者第一个关于圣灵的问题，她会感到喜乐，也许会忘记第二个问题。第二个问题问到为什么人不就近神，神就不拯救人；这会使聚会的主要目标受到打岔。仇敌的策略就是使我们岔离目标，以破坏家聚会的工作。我们必须时常把聚会带回原初的目的。
一位弟兄打电话给一位初信者，因为这位初信者错过了一次聚会。弟兄不想让这位初信者从得救到下次会面或聚会的时间拖得太久。在谈话中，初信者问到，为什么创世记一章和二章两次关于创造的记载，会有所不同？因着是电话交通，这题目又需要一些时间才能充分的讲说，于是弟兄请这位初信者把这两章再读一读，到下次家聚会时，再进一步讨论这些事。弟兄考虑，要怎样回答这位初信者的问题。
虽然等到以后才讨论这样一个题目，是非常合理，但我们照顾初信者的时候，必须把握每一分钟，把一些生命和真理注射、供应到他们里面。花两、三分钟说一点关于创世记一、二章，会有助于改进那一次的电话交通。
要回答那人所问的，关于创世记一章和二章之间的不同，你该先指出，创世记一章是创造的纲领，创世记二章是这个纲领的细节。创世记一章二十六节说，神照着自己的形像，按着自己的样式造人。然后二章说到神造人的细节。神用尘土和祂的气息这两种材料造人（创二7）。神用地上的尘土形成人的身体，又用祂的生命之气造人里面的灵。因此，我们今天有身体，也有灵。你用这些简短的话，就帮助这位新的弟兄稍为认识这两章。然后你可以向他提议，你们二人不久以后再来在一起，进一步谈论这事。
我们与初信者分享任何题目时，必须记得他们是才生的婴孩（彼前二2上，林前三1下）；所以，我们该用婴孩食物餧养他们。为使我们的工作有效，我们必须学习如何餧养别人，以及把圣经的那一段话给他们。一开头就用保罗的著作餧养婴孩，可能太深了。我们与新人这些婴孩的接触，有两面不同的讲究。第一方面是顾到他们属人的教育或学习。新人若是一位教授，我们就不该用幼稚的方式向他们讲话，不然，他会认为我们藐视他。我们该把他当作有学问的人，当作学者看待。第二方面是顾到他们属灵的情形和年龄。按照属人的学习，他也许懂得科学、哲学或心理学，但按照他属灵的领会，他是婴孩，不认识属灵的事物。所以，你要把他当作在属灵上一无所知的人来帮助他。例如，你可以向他指出创世记一章二十六节和二章七节，强调人是照着神的形像、按着神的样式造的，以及人是由尘土所形成，有神把生命之气吹到他里面。你该一再强调这两件事，待他如同婴孩，以婴孩食物的形态，餧他吃这些较深的事物。婴孩食物营养丰富，但份量和形态都易于被婴孩消化。
有时候，初信者会请你参加他们的体育活动。原则上，你该先确定你是否有时间。然后你该决定你的负担是要陪伴那位初信者，还是要参加体育活动。如果你只是想参加体育活动，你就落到另一个范围里。你的负担该是把握机会，花时间与初信者在一起，也许在往返的路上，可以与他谈话。你若没有时间，但又想陪初信者一些时间，你可以建议用另外的时间，与他在一起。他可能想要和你在一起，但你不该徒然无益的消耗你自己、或你的时间。你每次花时间与新人在一起，都该把握机会在属灵上给他们一些帮助。
探访新人聚家聚会，应当事先花一些时间作准备。在预备的时候，探访队的队员该就着家聚会的目标有些交通。你们去家聚会，不该没有确定的目的。当然，你们不该把你们的目的当作律法，没有任何弹性。然而，不论你多么有弹性，你必须有目的，有目标。
我们照顾家聚会的方式—我们所唱的诗歌，和所读的经节—应当照着那次家聚会特别的气氛。若是还没有建立起一种气氛，就用唱诗来开始家聚会，那是宗教的作法。光是唱诗乃是出于宗教。按我们一般的领会，用诗歌来开始聚会并没有错。但按照我们近几年的学习和实行，这种作法是不对的。这种宗教的作法只会加强新人已过对基督教的领会。
开始聚会的方式必须活泼、自然，脱开任何的宗教。无论祷告、唱诗、读经、或请新人说话，我们都必须作得很活，把气氛先预备好。可能在唱某一首诗歌以前，有一位弟兄或姊妹先读一点主的话。其他的与会者也许觉得要重复读那段话。然后可能有人用一、两句话解释那一段话。之后，可以有一些祷读。这种读法可能需要十分钟。这样读会给新人一种很活的印象，并使他预备好进入诗歌。这样，他的参与就不仅是唱一首诗而已。
在各种聚会中，我们无论作什么，都必须是活泼、启发人、挑旺人的，并且能被那灵使用，向人启发并揭示一些关于神奥秘的事。我们所作的不该只是宗教活动。帮助人复兴，或爱慕圣经，也可能是宗教活动，这在基督教里是很普遍的。这种工作非常笼统。但是诵读并唱第三百九十七首这一类的诗歌，说到基督是这么主观的，这会给初信者特别的印象。强调基督是主观的，对基督教里的基督徒实在是新的。基督不仅仅是客观的历史人物；作我们救主的这位基督乃是非常主观的。用这样一个特别的主题帮助新人，就是脱开任何宗教，以活泼、挑旺人、给人启示的方式照顾家聚会。
新路是活的，完全在宗教之外。新路是给人揭示、启示，并启发人的。新路不是任何宗教形态或形式的工作，乃是完全在生命的实际里。当你强调基督是主观的，把祂供应给人时，不只新人会得到帮助，那些和你一同照顾家聚会的人，也会得着一些帮助。
一位新的弟兄虽然从呼求主名的实行得了一些帮助，但在最近一次学校聚会里，他问呼求主名与重复“不要放弃”、“永不罢手”这类的口号时所得的感觉，有什么不同。
帮助这位新的弟兄最好的路，也许是简单的鼓励他，永远不要放弃呼求主的名，鼓励他整天接触主。帮助初信者最好的路，是只要用他们的话，按照他们的需要，向他们说一些确定、特别的话。在这个事例中，你可以说，“弟兄，不要放弃接触主，不要放弃留在灵里，不要放弃呼求主的名，不要停止这一切正面的事。”当我们用他们的话，给他们一些正面的事物时，这会启发他们，使他们有印象，并保守他们在那次聚会中交通的气氛和灵里。
有些圣徒与一位最近辞掉工作的初信者聚会。为了照顾这位新人，一位弟兄愿意帮助他写简历，好找一分新的工作。这位弟兄也觉得，这新人在权柄的事上需要一点帮助，但他没有把握该如何交通这事，而不离开餧养基督里的婴孩的范围。
在这个事例中，最好不要摸他职业的问题。在职业的事上帮助他，只会使他更陷入那个难处中。照顾这位初信者的弟兄，该强调接触主和转向灵。我们在人中间的工作乃是在属灵的范围里。这位弟兄该尽力把初信者带到属灵的范围里，带到对主同在的经历里，并带到主丰厚的膏油涂抹里。
有一组圣徒几周来一直探访一对新的夫妇，他们对圣徒很敞开，但一直没有受浸。他们问了一些很基本的问题，诸如人的灵等项目，所以已过圣徒们都在回答他们的问题。在前一次探访中，这对夫妇问圣徒们，他们既成了基督徒，主要求他们作什么。圣徒们知道他们还没有受浸，就把他们带到约翰三章五节，说到受浸的事。这对夫妇回答说，他们还没有预备好，他们需要先对圣经多有一些学习。那时，圣徒们觉得不要在受浸的事上再给他们压力；但现在他们不知道，要帮助这个家庭随主往前，下一步该作什么。
这些圣徒照顾初信者有点太笼统了，他们没有采取确定的步骤帮助初信者。当这对夫妇问主要求祂的信徒作什么时，那是给他们施浸的最好时机。在这时候，圣徒们可以陈明马可十六章十六节，那里说，“信而受浸的必然得救。”然后他们可以指出，这是主亲口所说的话。他们可以说，“马可十六章十六节这话力劝我们信而受浸，你们确实已经信了，所以你们得救了，但你们还没有受浸。今天你们问主要求基督徒作什么；读了这一节，你们可以告诉我们，你们该作什么。”这时他们可能会说，“我们要受浸。”这样，圣徒们就可以帮助这对夫妇受浸。我们不该强迫人作什么，但在某种程度上，我们该勉强人接受主的话。
我们去作家聚会时，该一直有确定的目的。家聚会的主要目的是要餧养初信者，但每一个母亲餧养她初生的婴儿都有确定的目标。母亲用那一种食物餧养婴孩，乃是视婴孩的情形而定。没有目的的餧养初信者，长期下来就有损害他们属灵健康的危机。
你们六个月之内每周去照顾家聚会，主要的应当尽力用“生命课程”的课文帮助初信者。当然，你们无法在仅仅二十多周之内完成全部四十八课。但我们这些照顾家聚会的人该熟悉全部四十八课。“生命课程”一书不是按照道理，乃是按照基督徒经历的顺序。但这些课文不该当作课本教授。你应当把这四十八课摆在心里，对其内容非常熟悉。这样，你预备去家聚会时，深处就会有感觉，你需要把那一点藉着餧养作到新人里面。你的目的和目标可能是要帮助那些新的弟兄认识并经历他们重生的灵。但当你来到家聚会时，气氛和实际的需要可能完全不同。当时可能有急切的需要，与他们交通到对付偶像的事。把这事延到下一周就太迟了。所以你必须把人的灵这事摆在一边，立刻来到对付偶像的事。你们交通这事，就在那次探访中上了四十八课的其中一课。
你下次去探访时，你可能还是以人的灵为你餧养新人的目标。然而气氛可能还是不适合交通人的灵，反而该交通认识圣经。在这样的气氛中，你若坚持要释放你的负担，交通到人的灵，这就是墨守成规，也是不对的。你必须进入当时的情形，觉察那个气氛，说一点关于圣经这本神圣的启示。你这样作，自然就上了四十八课中的另外一课。你也许没有用一本“生命课程”，但你已经上了其中一课。你一次又一次的这样作，至终就会按照情形，很活泼、且有弹性的给新人上了“生命课程”的每一课。
作家聚会就是要用“生命课程”所包含的婴孩食物餧养初信者。每一课就像一罐婴孩食物。你应当把每一课放在你心中的“口袋”里。这样，每当有需要的时候，你就能像医生一样，经过诊断而应付病人的需要。你不仅知道要开什么药方，你手上就有药可以给他们。我们要用婴孩食物餧养婴孩。
我们不该漫无目标的带家聚会。我们带家聚会，总该有个目标，要把“生命课程”中的一课注射到初信者里面。我们在六个月内可能无法跟一个初信者上完全部四十八课，但我们在这段期间至少可以完成二十课。每一课所包含的材料，用作一次注射可能会太长，但我们必须看见，每一课就像一篮桃子，你所照顾的新人可能只需要这篮子里的一部分。我们必须按照初信者的需要餧养他们。
多年来我们在众召会里，因着两个原因而遭受损失。我们没有在家聚会里餧养人，我们也不知道怎样餧养人。已过可能有人受浸了，我们也有负担探访他，但探访几次以后，我们就没有兴趣了，因为我们不知道要怎么作，果效也很小。同样的，我们所探访的新人也不大有兴趣继续接受我们的探访。我们都必须学习作家聚会，用婴孩食物餧养初信者。
在一九四○至一九四三年间，我在烟台召会开始学习如何探访人的家，如何照顾初信者。现在我只是给你们打开一些门，让你们尽量学习。在这次训练中，我只是把门打开，给你们指引，让你们去学得更多。逐渐的，一天过一天，我们整年照顾两、三位初信者，我们就会结两、三个常存的果子，带进召会生活中。在我们一生的年日里，我们可以带一百到一百五十人进入召会生活。要确信，当我们进入永远的帐幕时（路十六9），这一百到一百五十人会迎接我们。这是何等美妙的生活！在家聚会里餧养信徒，这工作建造召会，也帮助我们认识什么是与别人同被建造。
主后一九八九年十一月四日李常受弟兄讲于美国加州安那翰