小申言者书信息的负担可由下列四句标语表示：
（一）必有一位从伯利恒出来，在以色列中作掌权者；祂是从太初而出（弥五2）。
（二）人子必三日三夜在地心里（含示复活），为着神对一切罪人的救恩（拿一17，二10，太十二40～41）。
（三）基督是万国所羡慕的，必来临如同公义的日头，其翅膀有医治之能（该二7，玛四2）。
（四）基督必住在锡安圣山，作以色列的避难所和保障，在他们中间从耶路撒冷治理他们（珥三16～17，弥四7）。
弥迦书五章二节说，“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。”“太初”指的是基督的永远。基督是永远的一位，但却在祂的成为肉体里，藉着生于小小的伯利恒城，成了在时间里的人。
马太十二章四十至四十一节说，“因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。在审判的时候，尼尼微人要同这世代站起来，并要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传扬的，就悔改了。”约拿预表人子基督三日三夜在地心里（含示复活），为着神对一切罪人的救恩。在约拿的时候，神的救赎和救恩从耶路撒冷开展到亚述的京城尼尼微。犹太申言者约拿很感惊讶，神竟然眷顾外邦人，打发他到尼尼微，就是宁录所建立的一座邪恶的城（创十9～11）。约拿这个预表的意义，就是基督受死、埋葬并复活，使神的救赎和救恩得以开展到远处的外邦人。
哈该书二章七节上半说，“我必震动万国，万国所羡慕的必来到。”玛拉基四章二节上半宣告：“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能。”今天所有的国家都充满黑暗和不义。地上是黑暗加上黑暗，不义加上不义。谁能清理这种光景？没有一人。我们惟一的盼望，惟一的期待，就是基督的来临；祂是日头，要照亮并吞灭一切的黑暗；祂也是公义，要成为万国的义。祂的来临带着医治的翅膀，要医治列国脱离黑暗和不义。我们都在等候祂这万国所羡慕的和公义的日头。
约珥书三章十六至十七节和弥迦书四章七节都说到千年国，即复兴的时期。约珥书三章十六节下半至十七节上半说，“耶和华却要作祂百姓的避难所，作以色列人的保障。你们就知道我是耶和华你们的神，住在锡安我的圣山。”弥迦书四章七节下半说，“耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。”这些经文启示，在千年国，基督必住在锡安圣山，作以色列的避难所和保障，在他们中间从耶路撒冷治理他们。在复兴的时期，基督不是留在诸天之上，乃要有形的来到地上，来到犹太地，来到耶路撒冷城，来到锡安山，并要住在那里，作以色列的避难所和保障，治理以色列。这是基督的将来。
在这些经文里，我们看见许多关于基督的事：祂的永远；祂在时间里成为肉体；祂的受死、埋葬和复活，为要将神的救赎和救恩开展到地上的列国；祂来作为万国所羡慕的和公义的日头；祂是那住在锡安圣山，作神选民的避难所和保障的一位。基督在他们中间治理时，也要从耶路撒冷治理全地。
现在我们要来看小申言者书的结构、内容及中心思想。
小申言者书是由何西阿书至玛拉基书这十二卷书所组成。古时这些书可能视为一卷。司提反在行传七章四十二节引用阿摩司五章二十五至二十七节时所题的“众申言者书”，可能就是指这卷汇集的书。虽然这些书是较小的，但这些书完成了关于神对付祂选民（以色列）和列国之经纶的神圣启示；这神圣启示在大申言者书—以赛亚书、耶利米书、以西结书、和但以理书中曾详细的论到。主耶稣将所有大小申言者书统称为“申言者的书”—其上记载关于祂的事（路二四44）。这指明全部申言者书的中心点不是惩治或审判，乃是基督。我们读申言者书时，主要该注意基督。
小申言者书的内容包括神在祂对以色列爱的惩治上的经纶，以及基督是神经纶的中心与普及，和一些重要的点。
神在祂对以色列爱的惩治、对以色列行政的对付、并对列国的审判上的经纶，结果带进作神经纶中心与普及之基督的显现，以带进复兴。按照诗篇二篇，基督是神所立的王，是全地的主，全地的拥有者。全世界都在基督这位“经理”的管理之下。祂不仅是主，也是管理者，管理整个世界局势。今天这还有点隐藏，但有一天祂要显现出来。神在这地上的经纶至终要产生一个结果，就是基督的显现。当这显现来到时，众人就要看见基督是神经纶的中心与普及，为要带进复兴的时代。这是小申言者书内容的第一方面，也是大申言者书的重点。
小申言者书着重有力的揭示基督是神经纶的中心与普及。在小申言者书（撒迦利亚书不算，那里启示基督的其他方面）中，对基督的这个揭示与启示包括十六点。以下我们要就事实的顺序，简要的来看这十六点。
我们已经指出，弥迦书五章二节下半说基督是“从亘古，从太初而出”。这是指基督永远的根源。
二节上半说，将来必有一位从伯利恒出来，在以色列中作掌权者。这是整本旧约中说到基督将降生于伯利恒惟一的经节。
玛拉基三章一至三节说，基督第一次来，是作神的使者。作为神的使者，祂将神的话，神的信息，带给人。这话，这信息，事实上就是基督自己。我们可以说，祂是神寄给我们的信。
何西阿十一章一节说，“以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。”这说出基督与以色列联合，是蒙神所爱，并蒙神从埃及所召出来的神的儿子。这预言应验于马太二章。基督出生不久，还是婴孩时，希律想要杀祂。但是约瑟遵照天使的话，带着耶稣和祂母亲往埃及去，留在那里，“直到希律死了。这是要应验主藉着申言者所说的，说，‘我从埃及召出我的儿子来。’”（15。）
基督还有一面是由申言者约拿所预表的。约拿被大鱼所吞，又被大鱼吐出来，为要将神的救恩扩展到外邦的尼尼微人（拿一17，二10）。这预表基督死而复活，使神的救恩得以临到罪人，甚至临到外邦人（太十二39～41）。
哈该书二章七节给我们看见，基督是万国所羡慕的。即使万国不认识基督，他们仍然羡慕得着基督。万国都羡慕和平，过美好的生活，但世界的局势正好相反。基督是和平，基督也是美好的生活。万国羡慕这些事物，意即他们实际上是羡慕基督；祂是万国所羡慕的。
以利亚受差遣，在基督前面为着祂的回来预备道路（玛四5～6，三1上，启十一3～4）。
“耶和华啊，求你使你的大能者在那里降临！”（珥三11下。）这启示基督将第二次受神差遣，与祂的得胜者同来。今天基督在制作得胜者，就是在祂回来时与祂同来的一班人。当基督回来时，祂要带着祂的得胜者同来，与敌基督争战。
宇宙中有两个源头：神和撒但。神化身于基督，而撒但至终化身于敌基督。基督和敌基督都有军队。基督回来时，要带着祂的军队降临，这军队是由大能者，就是得胜者所组成。这指明基督回来的时候，祂和祂的军队要击败敌基督和他的军队。
我们已经看见，按照玛拉基四章二节，基督如公义的日头升起，其翅膀有医治之能。
何西阿六章三节下半说，“祂出现确定如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润大地的春雨。”十章十二节告诉我们，基督要来，使公义如雨降在我们身上。基督的出现尚未停止，祂仍然如晨光一样出现。祂也来临像甘雨，甚至像春雨。基督对我们是何等的丰富！祂是晨光、甘雨和春雨。
“立约的使者，就是你们所羡慕的，快要来到。”（玛三1下。）这说出基督第二次来时，要作以色列所羡慕之立约的使者。祂作为使者所立的约乃是新约。
约珥书三章十一节揭示基督是大能者，与祂的得胜者同来，击败敌基督和他的军队。
小申言者书也揭示基督对列国的审判，就是对活人的审判（珥三2上，12，14，太二五31～46，徒十42，十七31）。
约珥书三章揭示基督住在锡安圣山，在耶路撒冷之内，在以色列中间掌权，作他们的神、避难所和保障（16～17，21下）。
作以色列中掌权者的事上
大卫是作君王之基督的预表。小申言者书揭示基督在千年国里在锡安掌权，作以色列的王，作以色列中的掌权者（弥四7下，五2下，何三5上，番三15下，启二十4，6）。
最后，基督被揭示要牧养以色列，成为尊大，并作他们的平安（弥五4～5）。在千年国里，基督不仅是君王和掌权者，祂也是牧者。
现在我们要接着来看小申言者书中一些重要的点。
阿摩司四章十二节说，“以色列啊，……你当预备迎见你的神。”圣经中没有别处告诉我们要预备迎见神。你预备好迎见你的神么？
小申言者书在不同方面提到神的赦免。照着弥迦书七章十八至十九节，神赦免我们的罪孽，越过我们的过犯，将我们的罪孽踏在脚下，并将我们一切的罪投于深海。这启示神多么愿意赦免我们的罪孽。
约珥书预言到另一要点，就是在五旬节那天那灵的浇灌（珥二28～32上，徒二16～21）。那灵的浇灌是一件大事，因为藉此引进了召会生活。
义人（或正直的人）本于信得生，这事不是保罗发明的，而是小申言者书的预言。哈巴谷二章四节说，“义人必本于信得生。”保罗在罗马一章十七节，加拉太三章十一节，和希伯来十章三十八节都引用了这话。“本于信得生”含示本于信得生命并活着。所以，义人必本于信得生命并活着。
神就是光（约壹一5）。主耶稣说祂是世界的光（约八12）。但早在小申言者书里就预言，神是我们这些神子民的光，祂必领我们到光中（弥七8～9）。
小申言者书的中心思想包含许多事情，从神的审判开始。神要审判世界（珥三2上）。罪人当预备迎见神（摩四12）。基督这永远的神圣者，来到地上，出生为人（弥五2）。祂进入死，并从死里复活，使神的救恩延伸到万国（拿一17，二10，三2）。悔改并相信祂的罪人，必蒙神赦免其罪，并蒙神称义，得着神圣的生命，使他们得以在神圣的光中行走，成为基督的大能者，在基督第二次显现时，与基督一同受神差遣（摩四12，弥七18～19，哈二4，弥七8～9，珥三11下）。基督要如公义的日头升起（玛四2），又要作立约的使者而来（三1下），在锡安作王（弥四7下），并牧养以色列（五4）。然后复兴的千年国要被带进来（四1～3，何十四4～8，启二十4，6，太十九28）。当我们把这些要点放在一起时，就得到小申言者书的中心思想。
虽然小申言者书是较小的，但这些书所带进的启示是大的。小申言者书之神圣启示的中心点与大申言者书中的相同。
从以赛亚到玛拉基的众申言者所释放的启示，其着重的要点，乃是神要与祂所拣选的人有生机的联结，就像亚当与夏娃的联结一样。在众申言者的著作里，神发表了祂的愿望，就是要与祂所拣选的人有生机的联结，使祂自己成为祂所拣选之人的生命，并使他们成为祂的彰显。这样，神与祂所拣选的人，二者就成为一对夫妇，一个复合的人位，就像亚当和夏娃成为一对夫妇一样。亚当原本独居，但后来夏娃从亚当出来了。夏娃是由亚当的肋骨建造成的，与亚当相配，与亚当成为婚配，作亚当的配偶（创二21～22）。至终，二者在性情上和生命上成为一。这预表神所要的是什么。神的愿望是要与祂所拣选的人联结，成为宇宙的夫妇，就是启示录二十二章十七节所说的“那灵和新妇”。因为这是神永远经纶的目的，所以大申言者书和小申言者书都说到神是丈夫，神的选民是妻子。这思想在新约中有完全的发展，但藉着众申言者先揭示出来。我们研读大小申言者书时要看见这一点，这是极其重要的。
神的目的，神的愿望，就是使基督成为神经纶的中心与普及。在新约里，基督是一切，又在一切之内（西三11）。基督是每一个人，又在每一个人之内。至终，整个召会不是别的，全是基督。
我们已经看见，小申言者书的内容，其中有一部分是神在祂对以色列爱的惩治上的经纶，亦即在祂对以色列行政的对付上，以及对列国之审判上的经纶，结果带进作神经纶中心与普及之基督的显现，以带进复兴。已过神惩治以色列的工具是列国，现今仍是如此。
世界历史一直在展示藉申言者所预言之事的应验。申言者在基督降生前七、八个世纪说了预言之后，神进来惩治以色列，差遣巴比伦王尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷。从那时起，以色列未曾复兴过。以色列历经巴比伦、玛代波斯、希腊、以及罗马帝国的统治；罗马帝国今天还持续影响整个世界。二十六个世纪以来，以色列一直遭受长期的神圣惩治。今天，神使用亚拉伯国家来惩治以色列。
这惩治的目的，乃要使基督得以显现为一切，为神经纶里的中心与普及。这显现要带进复兴的时代。因此，神一直在运行、作工、并管理世界的局势，以完成祂永远的经纶，就是使基督成为人类的一切，为要带进国度，就是复兴的时代。