我们在前篇信息曾指出，二章一节至三章六节记载了五件事，给我们看见，奴仆救主这位神的奴仆如何完成福音的服事，顾到堕落之人的需要：赦免病者罪（二1～12）；同罪人坐席（二13～17）；从者快乐，无需禁食（二18～22）；宁顾从者饥饿，不顾宗教规条（二23～28）；宁顾苦者得释，不顾宗教仪式（三1～6）。我们已经交通了第一件事，就是赦免病者罪。在本篇信息中，我们要接着来看主同罪人坐席。
马可二章十三节说，“耶稣又出到海边去，群众都就了祂来，祂便教训他们。”我们已经看见，奴仆救主是世界的光（约八12，九5），来到黑暗之地，加利利，如同大光照亮坐在死亡阴影中的人（太四12～16）。祂的教训释放出亮光的话，光照在死亡黑暗里的人，使他们得着生命的光（约一4），并将人从撒但的黑暗里，带到神圣的光中（徒二六18）。
马可二章十四节说，“祂经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未，坐在税关上，就对他说，跟从我。他就起来，跟从了耶稣。”税关是替罗马人收税的处所。利未又称为马太，是犹太人所定罪、藐视并厌恶的税吏（路十八11，太五46），也许地位很高（太十3）。大多数的税吏滥用职权，假借名义，讹诈勒索（路三12～13，十九2，8）。纳税给罗马政府，令犹太人非常痛苦。百姓藐视那些从事收税的人，认为他们丝毫不值得尊重（路十八9～10），因此将他们与罪人同列（可二16）。虽然马太是税吏，但他蒙了奴仆救主的呼召，以后且被选立为十二使徒之一（三18）。这是何等的怜悯！
马太蒙召的记载非常简略。他是税吏，被犹太人当作卖国贼，因为他为罗马帝国主义者效劳。在新约里这些税吏与妓女同列。然而，像马太这样的人，竟蒙奴仆救主的呼召。主只告诉他：“跟从我。”马太就起来，跟从了祂。根据这里的记载，这似乎是主第一次遇见马太。主在祂的话语或外表上，必定有某种吸引力，叫马太跟从祂。
跟从主包括相信主。人若不相信祂，就不会跟从祂。相信主是得救（徒十六31），跟从主是进窄门、走狭路（太七13～14）。
这不是马可福音记载主呼召人跟从祂的第一件事例。在一章十六节，祂看见西门和安得烈在海里撒网，就对他们说，“来跟从我，我要使你们成为得人的渔夫。他们就立刻撇下网，跟从了祂。”（17～18。）不久以后，主又呼召西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，他们正在船上补网（19）。祂呼召他们的时候，他们就把父亲和雇工撇在船上，跟从祂去了（20）。在二章，类似的事发生了。主看见利未（马太）在税关上，就对他说来跟从祂。马太就站起来，跟从了祂。他这行动是对奴仆救主呼召的回应，含示他丢弃污秽的工作和罪恶的生活。
马可二章十五节指明马太不仅跟从了主，并且为祂大摆筵席：“耶稣在利未家里坐席，有好些税吏和罪人，与耶稣和祂的门徒一同坐席；因为这样的人多，他们也跟随耶稣。”马太邀请许多税吏和罪人赴席。如果我们被邀参加这样的筵席，我们可能会拒绝，不愿意和这等人同席吃饭。然而，主耶稣却赴席了。
我们若仔细读马可福音，就会晓得经学家像探子一样，无论主往那里去，他们都跟着。十六节说，“法利赛人中的经学家，看见祂和罪人并税吏一同吃饭，就对祂的门徒说，祂和税吏并罪人一同吃饭么？”我们已经看见，经学家是老旧、死沉之宗教的宗教徒，被神的仇敌撒但所鼓动、利用，在神奴仆全部的尽职期间，反对、抵挡、阻挠祂福音的服事（二16，24，三22，七5，八11，九14，十2，十一27，十二13，28）。在二章十六节，经学家自以为义，定罪奴仆救主与税吏和罪人一同坐席。经学家对主的门徒所说的话，指明他们自以为义，并不晓得神的恩典。他们认为神只按公义对待人。在十六节这里，经学家继续他们在二章六至七节所开始的反对。
主听见经学家对祂门徒所说的话，就告诉经学家：“强健的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人。”（17。）这句话指明，奴仆救主认为自己是那些因罪患病之人的医生。主在呼召人跟从祂的事上，是作医生，不是作审判官。审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。主来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救人。
主说，强健的人用不着医生，含示自义的经学家，不领会他们需要主作医生。他们认为自己很强健，因此被自义蒙蔽，不晓得自己是有病的。
主在十七节说，祂来本不是召义人，乃是召罪人。这指明奴仆救主是罪人的救主。事实上，没有义人，连一个也没有（罗三10）。那些以为自己是义的人，乃是自义的。奴仆救主来，不是召这些“义人”，乃是召罪人。
主在马可二章十七节似乎是对经学家说，“强健的人用不着医生，但是有病的人晓得自己用得着。你们这些经学家是强健的，还是软弱的？是有病的，还是健康的？你们比这些税吏患了更严重的病，然而你们却不愿意承认。因着你们不愿意承认自己的需要，我就不能医治你们。我来是作医生，为着医治你们，但你们不承认你们有病。不仅如此，我来本不是召义人，乃是召罪人。”
二章一至十二节与二章十三至十七节记载了两个事例，就是赦免病者罪，以及同罪人坐席；在这两个事例中，我们看见完成福音服事最好的路－就是帮助人，使他们罪得赦免，好叫他们进入对神的享受。与主耶稣同席，乃是与祂一同享受神。
所有的罪人都失去了神，也失去了对神的享受。罪人被掳，离开了神，离开了对神的享受，成为撒但的奴隶。所有的罪人都是撒但权下的奴隶，因着他们是这样的奴隶，他们就没有享受，没有平安。主完成福音的服事时，先是赦免我们的罪，再带我们享受神。
你得救以后，岂没有经历一种可与筵席相比的享受么？你如果得救了，却没有享受属灵的筵席，那就是说，你没有神救恩的喜乐。这样看来，你对救恩的经历并不够，并不完整。完整的救恩包括赦罪与在神里面的喜乐。这喜乐就是享受神，这种享受乃是筵席。
我还记得，我得救时所经历的喜乐。虽然我在基督教里出生、长大、受教育，但我到了十九岁才得救。哦！我得救那一天真是喜乐！我太喜乐了，好像天上地上一切的事物都令我欢畅。那就是享受神，也就是得救的喜乐。得救的喜乐乃是筵席。当我们有了得救的喜乐，就是同主耶稣坐席。
我们中间许多人能作见证，当我们回想我们得救的经历时，我们还能回味当时所经历的喜乐。当我们得救，并晓得自己的罪得了赦免以后，我们里面就有喜乐。我们把主耶稣看作是最奇妙的一位，而在祂里面喜乐，同祂坐席。
这得救的喜乐，对神的享受，有力的证明我们已被带回到神那里。得救的喜乐见证我们不再远离神，乃是被带回到祂那里。完成福音服事正确的路，乃是帮助人经历罪得赦免，使他们有得救的喜乐，就是对神的享受。
到目前为止，我们已经说过马可福音里的三个病例。第一个是彼得岳母的病（一30～31）。彼得的岳母发烧。我们已经指出，这烧可象征人不正常、不受约束的脾气。马可用妇人来说明这种光景。妇女特别容易发“烧”，这使她们容易发怒。我们要帮助这样发烧的人，必须自己先冷静下来，然后对方才会冷静。
这卷福音书的第二个病例是患麻疯的（一40～45）。患麻疯的，描绘出典型的罪人。麻疯是最污染人、传染人、破坏人的疾病，使患者与神与人隔离。麻疯使患者失去与神与人的交通。因此一章四十至四十五节洁净患麻疯的，表征使罪人恢复与神与人的交通。患麻疯的不仅需要得医治，也需要得洁净。患麻疯的病例比彼得岳母的病例更严重，因为彼得的岳母不需要洁净，只需要医治。
马可福音的第三个病例是瘫痪（二1～12），这人因瘫痪而不能行动。彼得岳母和瘫子的病例指明：男人因罪不能行动，女人因罪发烧。换句话说，罪使男人不能行动，也使女人“冒火”而发高烧。因此，我们可以说，女人发烧，男人瘫痪不能行动。不仅如此，男人和女人都是患麻疯的，都需要洁净。
这三个病例启示奴仆救主服事发烧的、瘫子与那些患麻疯的。主用祂赦罪的权柄与洁净的大能服事我们。祂赦免我们的罪，洁净我们，带我们归向神。祂恢复我们与神与人的交通。因着祂，我们的罪得了赦免，有神作我们的一切。如今，我们享受神作我们的生命、我们的光、我们的一切。我们同主坐席。这就是福音，也是完成福音服事的路。