在本篇信息中，我们要继续来看奴仆救主完成福音服事的路。按照二章二十三至二十八节，祂宁顾从者饥饿，不顾宗教规条；按照三章一至六节，祂宁顾苦者得释，不顾宗教仪式。
马可二章二十三节说，“当安息日，耶稣从麦地经过，祂的门徒行路的时候，掐起麦穗来。”我相信主耶稣故意带领祂的跟从者当安息日从麦地经过。祂当然知道那天是安息日。照理说，祂不应该当安息日决定从麦地经过，因为那抵触了守安息日的规条。然而，祂是牧人，带领所有跟从祂的人，就是祂的羊，从麦地经过；麦地就成了他们的草场。二十三节说，“祂的门徒行路的时候，掐起麦穗来。”在这里我们看见，门徒吃新鲜的麦穗。藉着这样吃麦穗，他们就满足了。
在二十四节，“法利赛人对祂说，看哪，他们为什么作安息日不可作的事？”安息日是为着叫犹太人记念神完成创造的工作（创二2），守住神与他们立约的证据（结二十12），并记念神给他们的救赎（申五15）。因此，在宗教的法利赛人眼中，渎犯安息日是非常严重的事。对他们来说，主的门徒当安息日掐起麦穗，是不可作的事，是不合乎圣经的。我们将会看见，法利赛人没有充分的圣经知识。他们按着自己贫乏的知识，只顾遵守安息日的仪式，却不顾人的饥饿。遵守虚空的仪式，真是愚昧！
在马可二章二十五至二十六节，我们看见主回答法利赛人：“大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的，你们没有念过么？他当大祭司亚比亚他的时候，怎样进了神的殿，且吃了祭司以外人不可吃的陈设饼，又给跟从他的人吃。”法利赛人说主的门徒在麦地掐麦穗吃是不可以的，定罪他们的所行违反了圣经。但主回答说，你们没有念过么？主向他们指出，圣经的另一面称义祂和祂的门徒。这定罪法利赛人对圣经缺少充分的认识。
主在这几节的回答，指明祂读经的路必定是绝佳的。主在这里似乎对法利赛人说，“大卫所作的，你们岂没有念过么？你们这班宗教徒尊重圣经到极点，岂没有念过大卫怎样进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃？你们岂不知大卫带领跟从他的人作了这件事么？还是你们要说大卫把他们带领错了？”主研读圣经的路是何等的超绝！我们都需要跟祂学。
在犹太人眼中，主是没有学问的。他们希奇的论到祂，说，“这个人没有学过，怎么会明白书？”（约七15。）这一位似乎没有学过经书的人，竟然考问经学家的圣经知识；经学家就是古代的圣经学者。他们虽然被人尊为圣经学者，却只是肤浅的认识圣经，只晓得死的字句道理。主问他们，有没有念过大卫和跟从他的人缺乏饥饿之时所作的事，这就暴露他们对圣经缺少充分的认识。
主对法利赛人所说的话，非常有智慧且涵义丰富。主在这里的话，含示祂是真大卫。古时，大卫和跟从他的人，在被弃绝时，进了神的殿，吃了陈设饼，似乎干犯了利未记的律法。现今真大卫和跟从祂的人也被弃绝，并且门徒有掐麦穗吃的行动，似乎犯了安息日的规条。大卫和跟从他的人怎样不算有罪，基督和祂的门徒也不该被定罪。
此外，主在这里的话也含示，从祭司职分到君王职分时代的转换。古时，大卫的来，转换了时代，将祭司时代转到君王时代，叫君王在祭司之上。在祭司时代，百姓的首领应当听从祭司（民二七21～22）；但在君王时代，祭司应当服从君王（撒上二35～36）。因此，大卫王和跟从他的人所作的并不违法。现今，藉着基督的来，时代也转换了，这次是从律法时代转到恩典时代；这时基督是在一切之上，凡祂所作的都是对的。
我们已经看见，主向法利赛人所说的话，含示祂是真大卫。税吏马太是这位大卫的跟从者；大卫是为神的国争战的。当大卫带领他的同伴进了神的殿时，他正为着国度争战。照样，真大卫基督和跟从祂的人，也为要来的国度争战。再者，主的来也把时代转换了。
主在马可二章二十七节接着告诉法利赛人：“安息日是为着人的，人不是为着安息日的。”人不是为安息日创造的，但安息日是为人规定的，叫人能与神同享安息（创二2～3）。
马可二章二十八节强而有力的表明主是谁：“所以人子也是安息日的主。”这指明奴仆救主人性里的神性。祂这位人子就是规定安息日的神，有权更改祂对安息日所作的规定。祂是安息日的主，有权更改安息日的规条。
主耶稣向定罪人的法利赛人指明，祂是真大卫，是要来神国的王，也是安息日的主。所以当安息日，无论祂喜欢作什么，祂都能作；并且无论祂作什么，都是祂所称义的。祂是在一切仪式和规条之上。既然祂在这里，人就不该注意任何仪式和规条。
我要你们注意二章二十八节的“也”字。主在这里说，所以人子也是安息日的主。祂在这里使用“也”字，含示祂不仅是一件事物的主，更是一切（包括安息日）的主。
主的话同时含示且指明，祂是全能的神，就是在创世记二章规定安息日的那一位。祂有权柄规定，也有权柄更改。因此，主可能这样告诉法利赛人：“你们为什么搅扰我？我是规定安息日的主，完全有地位与权利更改。我规定安息日也罢，更改安息日也罢，都是为着人。安息日是为着人存在的，人不是为着安息日存在的。你们法利赛人守安息日，甚至会让人死；但我在安息日却顾到跟从我的人能得餧养。我在创世记二章定立了安息日，因为我要人得安息。因此，安息日是为人的缘故存在的；现在，我既然在这里，我愿意使跟从我的人得餧养而废除安息日。我是安息日的主，我当然有权柄这样作。”
在马可二章二十三至二十八节，主处理那个局面何等美妙！祂的确是最好的律师，属天的律师，无论祂说什么都是对的。法利赛人与祂争辩，不能得胜，因为祂是全能的主。
在三章一至六节我们看见，主宁顾苦者得释，不顾宗教仪式，藉此完成祂福音的服事。这里有从二章一节至三章六节所记载五件事的最后一件事－医治那枯乾了一只手的人。这医治也是在安息日发生的（三2）。
马可二章二十三节至三章六节记载主在两个安息日的行动（路六1，6）。祂在头一个安息日所作的，指明祂是身体的头。祂是头，祂乃是真大卫、安息日的主。祂在第二个安息日所作的，表明祂顾念祂的肢体。在这个安息日，祂治好了一个人枯乾的手。手是身体上的肢体。主为着治好祂的肢体，什么事都肯作。不管是不是安息日，主关心的是治好祂身体上有需要的肢体，甚至死的肢体。对祂来说，规条是无关紧要的，医治祂身体上的肢体才是一切。
这两个段落中，有两个干犯安息日的事例。第一个干犯安息日的事例发生在麦地（可二23），，第二个发生在会堂（三1）。第一次干犯安息日与满足有关，第二次与释放有关。我们也许满足了，但还没有得着释放，还没有自由。我们不仅需要满足，还需要释放。你得释放了么？得解救了么？你是不是完全自由了？你也许相当满足，因为你已经学会吃主耶稣了。然而，你也许还没有把握说，你已经得释放了。实际上，我们需要得释放，远胜于得满足。
按照马可福音的次序，满足以后才有释放。如果我们没有满足，就不觉得需要得释放。我们最迫切的需要，是使我们的饥饿得着满足。主首先满足了我们的饥饿，然后祂这神圣的外科医生，为我们动手术。我们一旦满足了，祂就把我们带到“手术室”，医治我们，使我们得释放。三章一至六节的手术室是会堂。那枯乾一只手的人是在会堂里经历他的手得了复原（5）。
主在四节问那些会堂里的人：“在安息日行善作恶，救命害命，那样是可以的？”这句话含示奴仆救主是解救者，释放受苦的人脱离宗教仪式的辖制。
二章一至十二节有瘫子的事例，就是一个完全瘫痪之人的事例。但在三章一至六节的事例中，一个人有一只手枯乾了。这个事例中的人只有局部的自由，没有完全的自由。你是否完全自由？你也许认为这个问题很难回答，就说，“一面，我不能说我完全自由；另一面，我若说我一点自由都没有，也是不合事实。我必须回答说，我是局部的自由。”我们就好像那枯乾了一只手的人，需要完全得着释放。这人并不是垂死的，他能自由行动，用一只手作事；然而他的另一只手枯乾了。这指明他需要得自由。
二章一节至三章六节的五件事例中，最后一件是枯乾了一只手的人，这是很有意义的。第一件事例（二1～12）是赦罪；第二件事例（二13～17）是享受神；第三件事例（二18～22）是藉着这位用衣服遮盖我们，美化我们，并以神圣生命充满我们之活的基督（新郎）而喜乐；第四件事例（二23～28）是藉着主的餧养得着满足。如今第五件事例，我们有了完全的自由。我们在这里看见一个完全自由的人。
我们若把这五件事摆在一起，就会看见一个完全得救的人一幅完整的图画，就是一个人尽享救恩的图画。按照这幅图画，主的救恩包括赦罪、享受、喜乐、满足与自由。但愿我们都能经历主救恩的这五方面。
马可三章五节说，“耶稣怒目环视他们，因他们的心刚硬而甚忧愁，就对那人说，伸出手来。他一伸，手就复了原。”救主向反对者发怒，因他们刚硬而甚忧愁；但祂向病人却动了慈心，使他枯乾的肢体复原。祂的怒气和忧愁，可视为祂人性之真的流露；而祂的慈心和医治，乃是祂人性美德与神圣能力的汇合，二者又在同时显明与人。因此，祂的神性再一次在人面前彰显在祂的人性里。枯乾的手复原，显示奴仆救主神性的能力。
主对那人说，“伸出手来。”在主的话里，有点活人的生命。那人接受主赐生命的话，把手一伸，他枯乾的手就因着主话里的生命复了原。
三章六节是这件事的结语：“法利赛人出去，即刻同希律党人商议，怎样抵挡祂，为要除灭祂。”在宗教的法利赛人眼中，主干犯安息日就是毁坏神与以色列民所立的约，也就是破坏神与以色列人的关系。因此，法利赛人同希律党人商议，怎样抵挡主耶稣，为要除灭祂。干犯安息日，使犹太宗教徒弃绝奴仆救主。法利赛人这些老旧、死沉之宗教的宗教徒，被神的仇敌撒但所鼓动、利用，在奴仆救主全部的尽职期间，反对、抵挡、阻挠祂福音的服事。他们受传统宗教的蒙蔽，看不见这位在神圣经纶里的基督，甚至图谋杀害祂。